Mateus 4:4

Mateus 4:4

I. Deus designou, em todas as circunstâncias normais, que devemos sustentar a vida pelos meios secundários de alimentos terrestres; mas onde Ele colocou o homem sob laços especiais de dever, e indicou diante dele um curso de ação mais elevado e nobre do que o mero sustento do corpo, Ele pode e irá nutri-lo neste curso de dever; ou mesmo se, em seu cumprimento, desgastar e levar à dissolução essa estrutura física, Ele pode e providenciará para a verdadeira vida desse homem em um sentido melhor e mais exaltado.

Sua verdadeira vida, seu verdadeiro sustento, não se encontra apenas no pão, mas na designação de Deus, o serviço de Deus, que sai da boca de Deus. Que exemplo nobre temos de tal espírito em nosso bendito Senhor! Ele veio ao mundo para servir ao Pai, com um caminho definido de dever traçado diante dEle. Embora fosse o Filho de Deus, submeteu-se à fome e à dor, às lágrimas e à tristeza, ao insulto e à rejeição, em vez de por um instante transgredir os limites que havia traçado para si mesmo.

Ele não tinha o pão do mundo, mas era para que pudesse alimentar o mundo com o pão da vida. Ele foi privado dos confortos deste mundo, mas foi para que pudesse ser o Consolador Eterno dos enlutados deste mundo. Por Sua rejeição de todos os meios indignos e secundários de alcançar Seu fim, e seguindo simplesmente a vontade de Seu Pai, Ele nos mostrou que o homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

II. O tentador vem a cada um de nós e tenta nos fazer desviar de nosso verdadeiro trabalho para caminhos egoístas e mundanos. Não temos, é verdade, poder sobrenatural para abusar, mas temos cada um de nós talentos, faculdades, meios mundanos, para serem aplicados nesta nossa obra. E a tentação vem a nós desta forma: pegue seus talentos, tome suas faculdades, tome seus recursos mundanos, coloque-os fora para você mesmo. Estas são as nossas tentações, e cabe-nos lembrar que "nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., p. 152

I. Visto que o homem tem uma natureza complexa, sua vida deve inevitavelmente ser um fracasso, na medida em que ele negligencia trazer essa natureza em sua totalidade à maior perfeição possível. Para isso é necessário que os princípios inferiores sejam guiados e controlados pelos superiores. Nem os desejos estreitos dos sentidos, nem os desejos mais amplos e abrangentes, como o amor à riqueza e ao poder, devem ser erradicados; mas seu caráter original de independência deve ser mudado.

O autodesenvolvimento completo requer que consideremos nossa natureza como um todo, avaliando em seu valor apropriado todos os seus vários elementos, e usando-os de acordo com seus respectivos caracteres de subordinação e supremacia.

II. Além disso, o autodesenvolvimento completo requer que nos lembremos da próxima vida, bem como da presente. É imperativo que todos nós nos lembremos de que "o túmulo não é nosso objetivo" e que nossa vida na terra é apenas um estágio elementar de nossa existência. Embora não seja exigida de nós nenhuma rejeição irracional do prazer, exige-se de nós o raciocínio e a rejeição razoável dele, onde seria incompatível com o nosso desenvolvimento global completo.

Embora não seja exigida de nós nenhuma profissão hipócrita de desprezo pelo mundo em que vivemos, exige-se de nós uma reflexão séria sobre o fato de que carregamos latente dentro de nós "o poder de uma vida sem fim". Embora não devamos ignorar, nem tentar destruir, os elementos inferiores de nossa natureza, devemos e, se quisermos ser perfeitos, devemos subjugá-los e pressioná-los a servir ao Espírito.

AW Momerie, The Origin of Evil, p. 135

Este texto oferece uma resposta à pergunta: como devemos viver? Em uma frase, surge uma teoria da vida. Satanás, como príncipe deste mundo, anuncia sua teoria e tenta obter o assentimento de Cristo a ela: "O homem vive de pão e só de pão". Cristo responde: "O homem não vive de pão, mas de Deus. O homem vive pelas dádivas de Deus, somente quando Deus está por trás delas. O verdadeiro sustento do homem não está nas dádivas, mas no Doador."

I. O que é abrangido por esta palavra "pão"? Abrange toda a economia visível da vida, toda a gama de suprimentos, ajudas e apoios dos quais os homens geralmente dependem para se manterem vivos e para tornar a vida confortável e agradável. A teoria comumente aceita no mundo é: "Vivemos por meio dessas coisas. Não podemos viver sem elas". Agora, não estou cego para a ansiedade natural e perdoável dos homens sobre essas coisas.

Alimentos, roupas e lar são partes da economia da vida de Deus neste mundo; e o próprio Cristo diz: "Seu Pai celestial sabe que vocês precisam de todas essas coisas." O Reino de Deus inclui pão; e, portanto, na Oração do Senhor, imediatamente após a petição: "Venha o teu reino; seja feita a tua vontade", vem a oração pelo pão de cada dia.

II. Se nosso Senhor tivesse cedido a esta primeira tentação, Ele teria se comprometido com a teoria do pão como a lei de Seu Reino, não menos do que de Sua própria vida. Ele teria dito, transformando as pedras em pão: "Como não posso viver sem pão, o Meu Reino não pode prosperar enquanto as necessidades mundanas dos homens não forem satisfeitas. Minha administração deve ser uma transformação de pedras em pão. Sabemos que isso aconteceu não foi a política de Cristo.

Ele o abjurou nesta resposta a Satanás. Isso é o que Cristo afirma, que a sociedade, não menos do que o homem como indivíduo, vive verdadeiramente apenas quando vive pela dependência de Deus. A prosperidade social é baseada na retidão. O homem vive pelas dádivas de Deus, mas não pelas dádivas apenas de pão, mas não apenas de pão . O pão não é nada sem Deus. O pão obtém todo o seu poder para se alimentar de Deus. Pão aponta para longe de si mesmo para Deus. O pão tem uma parte na economia divina da sociedade, mas vem com o Reino de Deus, sob sua lei e não como seu substituto.

MR Vincent, God and Bread, p. 3

O Alimento do Homem.

I. Considere por que a consciência e a melhor experiência de nossa raça se unem ao dizer que a vantagem e o prazer imediato dos sentidos devem ser renunciados. Jesus a descreveu a Seu tentador como "a palavra de Deus". E a palavra de Deus inclui duas noções, uma de revelação e outra de mandamento. Sempre que Deus fala por qualquer uma de Suas vozes, é primeiro para nos dizer alguma verdade que não conhecíamos antes e, segundo, para nos mandar fazer algo que não estivemos fazendo.

Cada palavra de Deus inclui esses dois. A verdade e o dever estão sempre casados. Não há verdade que não tenha seu dever correspondente. E não há dever que não tenha sua verdade correspondente. Aquele, então, que vive pela palavra de Deus é um homem que continuamente vê uma nova verdade e aceita os deveres que dela decorrem. E é por causa disso, o prazer de ver a verdade e cumprir seu dever concomitante, que ele está disposto a desistir dos prazeres dos sentidos e até mesmo, se necessário, a desistir da vida corporal à qual pertencem os prazeres dos sentidos.

II. Na consciência e na experiência, o homem encontra o testemunho de sua natureza superior. Mas a consciência e a experiência são fracas em todos nós. É aqui que entra a revelação de Cristo. Cristo é o Revelador da vida de um homem para si mesmo e o Revelador da vida do mundo para todos nós. É quando Cristo está em você que os motivos mais elevados se tornam praticamente poderosos em sua vida.

Pensamos em Cristo como o Libertador. Mas precisamos saber qual é o caráter da libertação que Ele nos traz. Ele deseja despertar sua consciência morta e despertar para a vida e aspiração a experiência aparentemente morta e deprimente ao seu redor, de modo que você sinta em si mesmo a resposta aos motivos mais elevados e reconheça em toda a história a possibilidade mais elevada e espiritual do homem .

Essa é a verdadeira liberdade. Não lança fora as coisas inferiores. O homem viverá de pão, mas não só de pão. As coisas que supriam as necessidades inferiores não são jogadas fora, mas não são mais usadas para escravizar e amarrar, mas simplesmente para sustentar e firmar a vida que agora se move sob o impulso espiritual.

Phillips Brooks, Sermons, p. 265.

Referências: Mateus 4:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1208; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 259; Preacher's Monthly, vol. v., p. 27; C. Short, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 261.