1 Coríntios 7:39,40

Ela tem a liberdade de se casar com quem quiser; apenas no Senhor.

No casamento

Deixe-me--

I. Explicar e justificar a regra estabelecida no texto.

1. Estar no Senhor é ser um crente em Cristo, estar unido a Ele por uma fé viva e, por isso, estar interessado em todas as bênçãos de Sua grande salvação. Resumindo, os crentes em Cristo devem se casar com crentes e com nenhum outro. Agora, esta lei não exige -

(1) Perfeita unanimidade no sentimento religioso. Os credos podem ser diferentes, mas os corações podem ser os mesmos.

(2) Que ambos devem ser membros da mesma sociedade religiosa. Isso é, no entanto, extremamente desejável, pois é impróprio, de fato, quando aqueles que estão juntos em todas as relações sexuais mais cativantes da vida vão como indivíduos solitários ao santuário.

(3) Que ambas ou qualquer uma das partes deve estar em plena comunhão com qualquer Igreja Cristã. Agora, eu acredito que um homem que vive na negligência de tal comunhão vive na violação de um mandamento positivo e no abandono de um privilégio precioso e, ao fazer isso, sujeita seu cristianismo à suspeita da Igreja e animaversão do mundo. Mesmo assim, há alguns que, apesar dessa séria desvantagem, somos compelidos a acreditar que amam o Salvador.

2. Tendo assim apurado a regra, passamos a justificá-la por meio de um recurso -

(1) Para os raciocínios da Escritura ( Josué 23:11 , & c .; Esdras 9:1 ; Deuteronômio 7:1 ). Agora, se um princípio como este foi assim estabelecido sob uma dispensação relativamente frouxa e obscura, quanto mais razoável e obrigatório deve parecer uma lei do Cristianismo ( 2 Coríntios 6:14 ).

(2) Para história, observação e experiência. Com todas as desculpas que as pessoas deram e todos os motivos desinteressados ​​que atribuíram para sua conduta, você já viu algo de bom resultar disso? As Escrituras e a Igreja estão repletas de exemplos de miséria doméstica e ruína espiritual, o resultado dessas conexões monstruosas e não naturais. O que aconteceu com as filhas de Ló, que preferiram os filhos de Sodoma aos filhos de Deus? Já houve um monstro maior, um prodígio de vício mais terrível do que Acabe? (veja também Neemias 13:23 ).

3. Para analogia. Se você desejasse um parceiro comercial, escolheria um homem totalmente avesso ou totalmente ignorante do comércio? Você escolheria como companheiro de uma longa jornada um homem cuja disposição e princípios fossem opostos aos seus? Você, como homem de bom gosto e educação, prefere ficar semanas trancado em uma carruagem com um idiota ou um palhaço?

4. Para a obrigação reconhecida ( 1 Coríntios 6:20 ). E como esse casamento pode promover a glória de Deus?

5. À consciência - tudo o que não provém da fé é pecado. Agora, isso é de fé, a união de um crente com um infiel? - de um amigo de Jesus com um inimigo?

II. Considere e exponha algumas das tentações mais óbvias para sua violação e as desculpas mais comuns para isso.

1. Fortuna. É isso que constitui uma boa combinação.

2. Posição e estação.

3. Aconselhamento dos pais.

4. Um apego mal direcionado, mas sincero.

5. Mas alguns estão prontos para dizer que o objeto de meu apego tem tudo, menos a religião real. Bem, e querendo isso, tudo está querendo.

III. Algumas dicas de cautela e conselho.

1. Pode haver casamentos dentro da letra da regra apostólica, que ainda não são amáveis ​​nem de boa fama. Pode haver piedade em ambas as partes, ainda -

(1) Discrepâncias de idade que tornem a união odiosa.

(2) Uma impropriedade tão evidente na conexão a ponto de torná-la um assunto de pesar para a Igreja, e de reprovação para o mundo.

(3) A pressa indecorosa na formação de uma nova aliança, imediatamente após a dissolução de uma antiga, a ponto de suscitar a mais severa censura.

2. Pode haver casamentos nos quais a lei da Escritura é observada com relação à piedade, mas os ditames da prudência totalmente desconsiderados. Pode haver casamentos em que não haja força de afeto, adequação de caráter, adaptação de temperamento ou semelhança de pontos de vista, o suficiente para garantir felicidade permanente e harmonia doméstica.

3. Pode haver casos em que é difícil aplicar a regra das Escrituras e determinar como agir. Pode haver uma ambigüidade muito angustiante sobre um personagem. É impossível dizer até que ponto a influência das circunstâncias, tão peculiarmente interessante, pode dar uma aparência mais favorável do que o princípio real garantiria: a mente alterna perpetuamente entre esperança e medo, e não ousa decidir.

Em tal caso, convém esperar e vigiar e, afinal, se houver erro, errar do lado da consciência e da segurança. Finalmente, que o marido e a mulher, que nenhum dos dois temem a Deus, pensem como é terrível andar de mãos dadas para o inferno. Que o marido piedoso que tem uma esposa descrente, ou a esposa piedosa que tem um marido descrente, se esforce por todos os meios, com mansidão, gentileza e afeição, para conquistar a parte descrente para a verdade ( 1 Coríntios 7:16 ). ( T. Raffles, LL. D. )

Casamento cristão

I. Este comando deve ser explicado.

1. Em que aspectos permite a liberdade. Um crente pode se casar -

(1) Uma segunda vez. Este é o caso particular aqui referido.

(2) Em várias circunstâncias de desigualdade. Se ele se casar "no Senhor", ele "tem a liberdade de se casar com quem quiser". Pode haver desigualdade de mente, idade, posição na vida. Casar-se “no Senhor” é de tal importância infinita que, em comparação com isso, todas as outras considerações são quase triviais. No entanto, deve-se considerar seriamente que qualquer grande desigualdade, embora não expressamente proibida, é muito indesejável. O Deus da graça também é o Deus da natureza - o Deus da ordem também, e não da confusão. "Todas essas coisas são legais para mim, mas todas essas coisas não são convenientes."

2. Em que respeito se vincula. “Somente no Senhor.”

(1) Apenas para um cristão. Para um crente, casar-se com uma pessoa não convertida pode ser casar na carnalidade, ou na cobiça, ou no orgulho, ou no mundo; mas certamente não no Senhor. É contra o Senhor; em oposição a um de seus mais claros mandamentos, e também a toda razão e propriedade. Tal junção (por união não pode ser) participa do monstruoso. Pois a diferença entre uma pessoa regenerada e uma não regenerada é quase infinita ( 2 Coríntios 6:14 ).

(2) Somente como cristão - religiosamente e com temor a Deus. Aqueles, portanto, que desejam ansiosamente casar-se somente no Senhor, se lembrarão de que “uma esposa (ou marido) prudente vem Dele”; eles irão, portanto, pela oração buscar este bom presente do único Doador.

II. Este comando deve ser aplicado. Obediência aqui -

1. Tende para a glória de Deus. Deus é glorificado neste mundo pela santidade visível de Seu povo. Quando os professores se casam com pessoas “do mundo”, por dinheiro, ou conexão, ou atração pessoal, como a boca do ímpio é aberta, a Igreja escandalizada e a causa de Cristo desonrada!

2. Previne muitos dos males mais deploráveis. Aquele que obedece a este preceito será salvo da vergonha da inconsistência perante o mundo, da perda da estima das pessoas santas e do remorso de sua própria consciência. Mesmo nos casos de casamentos mistos, em que o cônjuge não é atraído pelo outro para a apostasia; geralmente, ele sofre grande perda espiritual e perde todo o zelo em fazer o bem. E se houver filhos, o mal se espalha.

3. Promove o verdadeiro interesse e felicidade daqueles que a obedecem. As vantagens que acompanham a união espiritual e sagrada de duas pessoas crentes são inestimáveis. Eles caminham juntos, pois estão de acordo. Eles são ajudantes da fé e da alegria uns dos outros, sendo feitos, pela graça, os instrumentos do crescimento espiritual um do outro em fecundidade e felicidade. Eles têm suas tristezas; mas estes eles diminuem dividindo-os, carregando o fardo uns dos outros.

Eles têm seus defeitos; mas estes “confessam uns aos outros, e oram uns pelos outros, para que sejam curados”. Mas entre todas as cenas mutáveis ​​da vida, eles têm um olhar que penetra “dentro do véu”, onde sua união será aperfeiçoada e coroada com a imortalidade. Conseqüentemente, eles habitualmente andam, "como sendo juntamente herdeiros da graça da vida". Se lhes são dados filhos, eles se unem cordialmente na obra de educá-los "na disciplina e admoestação do Senhor". Exortações:

1. Para os cristãos que ainda estão livres para obedecer a esta ordem. Você vê qual é a vontade do Senhor. Considere com horror a ideia de estar unido a uma pessoa não convertida.

2. Para aqueles que já transgrediram este comando. Se, por ter se casado de maneira inconsistente, você despertou na mente de seu parceiro a suspeita de que sua religião é uma ilusão, procure agora desalojar essa suspeita e implantar em seu lugar a convicção de que a religião é uma grande realidade.

3. Para aqueles que se casaram de acordo com este preceito. “Felizes sois; pois o espírito de glória e de Deus repousa sobre você. ” ( Lembrança Congregacional de Essex .)

Mas ela fica mais feliz se assim o fizer, depois do meu julgamento.

A felicidade da viúva

I. É condicional.

1. Após sua união com Cristo.

2. Em tempos e circunstâncias.

II. Consiste em--

1. Liberdade e cuidado.

2. Serviço sagrado.

3. A garantia da proteção e bênção Divinas.

III. É confirmado por -

1. Julgamento apostólico.

2. Iluminado pelo Espírito de Deus. ( J. Lyth, D. D. )

E também acho que tenho o Espírito de Deus. -

Graus de autoridade apostólica

O apóstolo neste ponto não se arroga mais do que uma visão, um conselho, o valor que cada um pode avaliar à vontade. É evidente o quão longe ele estava daquela exaltação que faz os fanáticos tomarem todas as suas idéias por revelação. No entanto, ele certamente reivindica uma inspiração, e remete-a ao Espírito Divino. Mas devemos ter cuidado para não concluir que ele não reivindicou, além disso, revelações de um tipo totalmente especial.

Em outros casos, ele tem o cuidado de afirmar que suas orientações procedem “do Senhor” ( 1 Coríntios 14:37 ; 1 Coríntios 7:17 ). E se ele assim se expressa em conexão com instruções simples sobre o culto público ou prática cristã, quanto mais consciente ele estava de ser o órgão de uma revelação divina de um tipo totalmente pessoal, quando o assunto em questão era a própria essência de "seu evangelho ”! Somos levados, portanto, a distinguir três graus de autoridade.

I. Os Comandos Diretos do Senhor, que Ele deu durante Sua estada na terra, e que Paulo meramente cita sem discutir seus fundamentos ( 1 Coríntios 7:10 ).

II. Os mandamentos apostólicos do apóstolo, que são impostos às Igrejas sujeitas à sua jurisdição, e que ele lhes dá como o órgão de uma iluminação superior ligada à sua missão especial. Quanto a estes, tem o cuidado de expor as suas razões, não estando disposto a pedir aos irmãos que lhe dêem uma obediência cega ( 1 Coríntios 7:12 ; cf. 1 Coríntios 10:15 ).

III. As orientações que dá como simples cristão, que ele mesmo declara facultativas e que deixa ao critério de cada crente ( 1 Coríntios 7:25 ). No texto, há uma veia de ironia. “Agora, espero, no entanto, mesmo que minha autoridade apostólica seja disputada entre vocês, que vocês não me neguem a posse do Espírito Divino, como vocês reconhecem em todos os cristãos, e especialmente nos numerosos guias espirituais a quem vocês dê sua confiança. ” ( Prof. Godet .).