1 Coríntios 7:29-31

Mas digo isto, irmãos, o tempo é curto; resta que ambos os que têm mulheres sejam como se não as tivessem.

O tempo é curto

I. Para as conexões domésticas do mundo ( 1 Coríntios 7:29 ).

1. O homem é uma criatura da família. Ele é cuidado e treinado sob sua influência. Quando chamado a deixar sua primeira casa, o instinto doméstico o impele a se tornar ele mesmo o chefe de uma família. E então, em meio às enfermidades da velhice, ele se torna novamente sujeito à solicitude e ao domínio doméstico. Uma família bem organizada é o principal berçário da Terra e o tipo mais elevado de céu.

2. Mas esta relação “é curta”. Poucos maridos e esposas têm permissão para subir a colina juntos, e menos ainda de mãos dadas "para descer cambaleando".

3. Se as conexões familiares são tão transitórias, como devem os membros viver em conexão vital com o evangelho que imortaliza todas as amizades humanas?

II. Pelas tristezas e alegrias do mundo ( 1 Coríntios 7:30 ).

1. Há um choro e alegria que nunca terá fim. O pecador perdido chorará para sempre; e a alegria de uma consciência elogiosa nunca terá fim.

2. Mas há uma tristeza e uma alegria que terminará com a vida - a lágrima da ansiedade mundana e a alegria do sucesso mundano. Esta transitoriedade é -

(1) Um pensamento consolador para o homem bom; pois todas as suas tristezas terminam aqui, e todas as alegrias insatisfatórias.

(2) Um pensamento terrível para os ímpios. Muitas das tristezas que ele tem agora darão lugar a outras maiores, e todos os prazeres que ele tem agora terminarão para sempre.

III. Para as transações mercantis do mundo. “Aqueles que compram”, & c.

1. O princípio do comércio é adaptado para unir os homens; e pela troca de mercadorias materiais, para trocar pensamentos amáveis ​​e aprimoradores. Se os comerciantes de Londres fossem todos religiosos, eles poderiam exportar religião com seus produtos - o mercado seria a melhor Sociedade Missionária para converter o mundo.

2. Este comércio material logo terminará, mas o comércio mental e espiritual pode continuar para sempre. Torne, então, este negócio temporário subserviente ao seu bem-estar espiritual; fazer do mercado um meio de graça. Em toda a sua obtenção, obtenha aquela "sabedoria que é a coisa principal."

4. Pelo uso correto do mundo ( 1 Coríntios 7:31 ).

1. O mundo é abusado quando é usado principalmente -

(1) Com um fim sensual. Para o bruto, de fato, o mundo não tem relação senão com os sentidos.

(2) Com um fim secular. Quando os homens a valorizam por seus frutos e minerais, ou seja , na medida em que pode ser transformada em dinheiro, então abusam dela.

(3) Com um fim intelectual. O mundo está repleto de pensamentos Divinos, que é nosso dever e interesse estudar. Mas fazer disso o fim é abusar dela.

2. “Usar” corretamente é usá-lo principalmente para fins religiosos. A religião autoriza-nos a usá-lo sensualmente, pois temos sentidos; secularmente, pois precisamos do bem mundano; intelectualmente, pois exigimos a verdade; mas exige que devemos subordiná-lo à salvação da alma - torná-lo o meio da graça - o templo de adoração.

3. Este uso religioso do mundo o torna nosso. A diferença entre o mundo para o mundano e para o cristão é que o primeiro é possuído por ele, o outro o possui.

V. Para a moda do mundo.

1. O mundo literalmente tem uma “moda” que está passando. Os fenômenos e as formas do mundo estão sempre mudando.

2. A moda do mundo humano passa.

(1) O mundo político tem suas modas que saem de moda, e outras aparecem em cena para ir ao encontro dos tempos.

(2) O mundo social tem suas modas, etc., elas se tornam obsoletas e outras tomam seu lugar.

(3) O mundo religioso tem suas modas. Agora um ismo está em voga, e agora outro. Agora, um pregador popular e depois outro. Portanto, não há nada fixo. Conclusão: não confiemos, pois, nas formas, mas nas substâncias. Você sabe que, embora o mundo mude, existem certos princípios que permanecem para sempre. É para sempre verdade que sem virtude não há felicidade e que sem Jesus não há virtude; que "a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que possui." ( D. Thomas, D. D. )

O tempo é curto

I. “O tempo é curto.” Todas as coisas nos dizem isso.

1. O ano diz isso em seu vôo rápido. As estações, como vêm e vão!

2. A vida diz isso. Olhe para trás, você que se lembra de muitos anos! O que parecem eles agora? Como um sonho ao despertar.

3. O túmulo conta isso, abrindo-se para um após o outro de nossos amigos.

4. Doença e fraqueza, a decadência gradual do corpo, diga-o.

5. Todos os dias, roubando por nós de forma rápida e imperceptível, nos avisando. Saímos pela manhã; e em poucas horas nosso trabalho está concluído e nos deitamos novamente para descansar.

II. O que dá a esta verdade sua grande importância?

1. Porque o tempo é a entrada para a eternidade. Se fôssemos formados apenas para este mundo, bem poderíamos nos unir àqueles que dizem: Tenhamos um tempo curto e feliz. Mas esta vida tem responsabilidades terríveis, quando vista em relação a uma vida que está por vir. A cada um de nós é confiada a solene confiança de ter este ser imortal preparado para seu aparecimento diante de Deus.

2. E como isso pode ser feito? O caminho é revelado a nós no evangelho.

III. Que lições práticas ele impõe?

1. Use este mundo para não abusar dele.

(1) Viver em pecado é um abuso desta vida. O pecado é uma desordem horrível, trazida ao mundo que Deus fez bom.

(2) Todos os que se preocupam apenas com o corpo, estão abusando desta vida; que trabalham e comem e bebem e dormem e nada mais. Por que! o cavalo e o asno são tão bons quanto - não, melhor; pois os brutos cumprem o propósito de Deus.

(3) Se colocamos nossas afeições nas coisas deste mundo, estamos abusando delas.

2. Não te canses de fazer o bem: porque no tempo devido, ceifareis, se não desfaleceres.

3. Qualquer bem que "encontrar a tua mão para fazer, faze-o com toda a força". ( E. Blencowe, M. A. )

O tempo é curto

I. A hora do mundo. Cristo está próximo para julgar os vivos e os mortos.

II. O tempo do nosso pequeno mundo; nosso julgamento particular está próximo. Estará conosco no último dia como quando morrermos.

III. A estação da época. A oportunidade de tempo é mais curta do que o tempo de vida; pois não temos oportunidade de tempo em toda a nossa vida.

1. O tempo é curto para fazer e receber o bem.

2. É incerto; não podemos dizer quão curto. Se alguém dissesse que dentro de dois dias ele morrerá, isso nos faria olhar ao nosso redor : mas quem de todos nós sabe com certeza que ele viverá duas horas?

3. É irrecuperável quando desaparece. É uma coisa preciosa, dada para grandes propósitos; vamos dar atenção ao que fazemos nele. Podemos fazer isso em pouco tempo para que possamos lamentar pela eternidade. Podemos fazer e obter esse bem em pouco tempo que pode permanecer ao nosso lado, mundo sem fim.

Conclusão: Existem três partes principais neste pequeno tempo.

1. O tempo que se foi; arrependamo-nos disso, se não foi bem gasto.

2. O tempo presente é para fazer o bem em.

3. Por enquanto, está fora de nosso alcance. ( R. Sibbes, D. D. )

Tempo: vôo de

Quando jovens, nossos anos são idades; na vida madura, são trezentos e sessenta e cinco dias; na velhice, eles diminuíram para algumas semanas. O tempo é, de fato, o 'mensageiro com asas a seus pés. Ontem ele levou minha esposa; hoje, meu filho; amanhã, ele vai me levar. ( Madame de Gasparin .)

Tempo: como usar

I. Conhecer o uso do tempo; que é um tempo de semeadura, em que você deve ir e semear, embora em lágrimas e chuva. Um lavrador não perderá seu tempo de semeadura, seja qual for o tempo que isso venha a provar. É verdade, nossa vida é um momento, mas do qual depende a eternidade. E é um tempo de tráfico até que o Mestre venha: e a ausência do Mestre é para comer, beber ou ferir os conservos?

II. Saiba o quanto vale o tempo, antes que falte o tempo. É uma grande loucura ser mesquinhos de riqueza e pródigos no tempo. O grande pecado de alguns é desperdiçar seu pouco tempo em fazer o mal, ou não fazer nada para o propósito: como criancinhas que gastam suas velas brincando e ficam felizes de ir para a cama ao escurecer, e nunca percebem sua aparência infantil. tolice até que seja tarde demais. Mas a sabedoria cristã é estabelecer um preço no tempo de forma a não deixá-lo escapar sem nos tornarmos ganhadores de algo melhor do que ele mesmo. ( J. Taylor, DD )

Tempo: seu vôo rápido

Um pregador chinês, desejando impressionar seus ouvintes com a idéia de que o tempo parece passar mais rápido à medida que envelhecemos, usou uma ilustração reveladora tirada da panela de incenso. A panela de incenso é um artigo de mobília familiar a todo chinês, jovem ou velho. É um suporte feito para conter uma grande extensão de incenso, enrolado como uma mola de relógio. As bobinas externas são de longe as maiores, as externas tendo quinze ou dezoito polegadas de circunferência; enquanto as bobinas internas ficam gradualmente mais curtas, a mais interna de todas não tendo mais do que, talvez, sete centímetros de circunferência.

Este incenso em espiral sendo fixado na moldura e aceso, a primeira rodada leva muito tempo para queimar; o segundo turno, sendo mais curto, é concluído mais rápido; a terceira rodada é concluída ainda mais rapidamente; e assim, com passo acelerado, o ponto de fumaça percorre as bobinas encurtadas até que a última seja alcançada, que, sendo a mais curta de todas, é percorrida em uma fração do tempo que foi necessário para consumir a primeira. Da mesma forma, disse o chinês, nossos anos parecem passar, voando com mais rapidez quanto mais nos aproximamos do fim de nossa vida.

A brevidade da vida

1. O tom com que um homem fala muitas vezes nos ajuda a compreender o que ele quer dizer. “Irmãos, o tempo é curto”, escreve São Paulo, e não há tremor de consternação ou tristeza em sua voz. Ele estava trabalhando, cheio de alegria de viver, e disse baixinho: “Isso não vai durar muito”. É o que os homens costumam dizer a si mesmos com terror, agarrando-se às coisas que seguram com mais força, como se as fossem segurar para sempre. Não há nada disso em São Paulo. E, por outro lado, não há ódio da vida que o faça querer ir embora. Não há impaciência louca pelas coisas que estão além.

2. Não importa o que São Paulo estava pensando. Ele pode ter pensado na morte ou na vinda de Cristo. E talvez a própria imprecisão nos ajude a entender seu significado. Pois ele não está, evidentemente, insistindo na natureza do evento que deve limitar o “tempo”, apenas no simples fato de que há um limite.

I. O que é a brevidade da vida? Para as coisas efêmeras, parece uma eternidade; para Deus, parece um instante. Como deve parecer a vida humana, então, para o homem? Depende de onde ele está para olhar para isso. Se ele está com as efêmeras, sua vida parece longa; se com Deus, sua vida parece curta. Se um homem é capaz, isto é, de conceber a imortalidade, ele pensa que sua vida na terra é curta - e que podemos fazer isso é o penhor e o testemunho de nossa nobreza.

II. A brevidade da vida está ligada à sua plenitude. O dia rasteja para o ocioso e voa para o trabalhador ocupado. A brevidade da vida está intimamente associada, não apenas às maiores esperanças do futuro, mas à real vitalidade do presente. O que então? Se você e eu reclamamos como a vida é curta, como ela voa, estamos reclamando daquilo que é a conseqüência necessária de nossa vitalidade. E então a brevidade da vida não deixa de ser nossa lamentação e se torna nosso privilégio e glória?

III. Suponha que um homem aceite a brevidade da vida como uma convicção, que efeito essa convicção terá sobre sua vida?

1. Não deve fazer um homem tentar peneirar as coisas que se oferecem a ele, e tentar descobrir o que são as suas coisas? Epicteto disse que para cada um dos homens existe uma grande classificação do universo, nas coisas que dizem respeito a ele e nas coisas que não dizem respeito a ele. Para quantos homens essa classificação é vaga. As almas de muitos homens são como ônibus, parando para assumir todos os interesses ou tarefas que levantem o dedo e os atraiam da calçada lateral.

Essa indiscriminação é quase legítima e necessária na infância. Então a vida parece não ter fim. Então, os sentidos de experimentação rápida estão prontos para tudo o que os atingir. Mas à medida que o curso avança, à medida que o seu limite surge e vemos quão curto é, o sistema eletivo deve entrar. Da massa de coisas que tocamos, devemos escolher aquelas que são nossas - livros, amigos, prazeres, utilidade, etc.

, antes de irmos. Passamos a ser como um grupo de viajantes que partiu por algumas horas na estação ferroviária de uma grande cidade. Nem todos podem ver tudo na cidade. Cada um deve escolher de acordo com seus gostos o que verá.

2. Traz um poder de liberdade para lidar com as coisas que consideramos nossas ( 1 Coríntios 7:29 ). Não que eles não devam se casar, etc. A brevidade da vida não era para paralisar a vida assim. Mas eles deviam fazer essas coisas com uma alma acima de seus detalhes e nos princípios e motivos que estavam além deles.

Aquele que tem apenas uma hora para ficar em alguma grande cidade estrangeira não se confundirá com as complexidades de suas ruas ou os pequenos detalhes de sua vida. Ele tentará simplesmente captar seu espírito geral, ver que tipo de cidade é e aprender suas lições. Ele deve pisar em seus pavimentos, conversar com seu povo, & c .; mas ele não fará essas coisas como os cidadãos fazem. Ele os fará como se não os fizesse. Da mesma forma quem sabe que está no mundo por muito pouco não é como o homem que aqui viverá para sempre.

3. Na brevidade da vida, as grandes emoções e experiências assumem seu maior poder e agem com sua influência mais enobrecedora. Pense, por exemplo , em um grande luto vindo para um homem. Ele vem em duas formas. Um está na mudança das circunstâncias; a outra está no mistério da morte e na angústia do amor. Agora, se o homem enlutado não vê nada à distância, a não ser um trecho de vida, é o primeiro desses aspectos que é o mais real.

Ele multiplica as circunstâncias de seu luto em todos os anos que se seguem. Mas se, quando ficamos para observar o espírito que foi para o céu, parecermos apenas um pouco antes de partirmos também, então nossa dor é exaltada à sua maior forma. As dores dos homens são tão diferentes quanto as vidas dos homens. Para o homem que está totalmente embrulhado neste mundo, a dor chega como os fantasmas vêm ao pobre coitado de mente estreita - para atormentá-lo e provocá-lo.

Para aquele para quem a vida é apenas um episódio, a dor chega quando os anjos vão à tenda de Abraão. A alma recebe a dor como hóspede e ouve com reverência o que ela tem a dizer sobre o Deus de quem veio.

4. A criticidade da vida está ligada à sua brevidade. Esse pensamento pertence a todo período limitado de existência que se abre para algo maior. Um menino sente o caráter probatório de sua juventude na mesma proporção em que percebe vividamente a aproximação de sua maioridade. E o homem é feito para que algum senso de crítica seja necessário para a melhor vida sempre. Deixe-me sentir que nada, exceto este momento, depende da ação deste momento, e estou muito apto a deixar este momento agir da maneira que quiser.

Deixe-me ver os espíritos dos momentos ainda não nascidos observando-o ansiosamente, e devo observá-lo também por causa deles. E é nisso que se encontra a mais forte força moral da vida. Agora pergunte-se: isso poderia ter acontecido se a vida parecesse tão longa aos homens a ponto de nunca sugerir seus limites? É quando o riacho começa a ouvir o grande rio o chamando e sabe que seu tempo é curto, que começa a se precipitar sobre as rochas e jogar sua espuma no ar e seguir direto para o vale. A vida que nunca pensa em seu fim vive em um presente e perde o fluxo e o movimento da responsabilidade.

5. Quando sabemos que nosso tempo de relação sexual é curto com qualquer homem, nossas relações com aquele homem tornam-se verdadeiras e profundas. Dois homens que convivem há anos, com negócios e vida social entre si, com uma infinidade de suspeitas e dissimulações, fazem-lhes saber que têm apenas mais uma hora de convivência e, quando se olham nos olhos , as suspeitas e os disfarces não desaparecem? Oh, você que está permitindo que mal-entendidos miseráveis ​​corram ano após ano, com a intenção de esclarecê-los algum dia; ou deixando o coração do seu amigo doer por uma palavra de apreço ou simpatia, que você pretende dar a ele algum dia - se você pudesse saber, de repente, que “o tempo é curto”, como isso quebraria o encanto! Como você iria instantaneamente e faria algo que talvez nunca tivesse outra chance de fazer. (Bp. Phillips Brooks .)

Brevidade da vida

Nenhum cristão receberá isso como um anúncio triste, ou quem perdeu aqueles a quem ama e tem uma boa esperança além da morte. Seu único motivo de pesar é que o trabalho que ele tem que fazer é grande demais para o espaço em que ele o faz. E este é o pensamento que a palavra “curto” transmite mais literalmente. Significa "fechado", "restrito para ter espaço". E esse pensamento era natural para uma mente como a de Paulo - tão cheia, tão ocupada, com grandes empreendimentos.

I. Existem três razões pelas quais o tempo é curto.

1. Para os olhos que habitam a eternidade, todo o tempo, tudo o que podemos medir, deve ser curto.

2. Boas ocupações tornam-se escassas. Há muito o que fazer. Ai de mim! para o homem que acha qualquer dia de sua vida muito longo.

3. Nenhum homem feliz se queixa de que as horas correm lentamente; e a felicidade é o dever de todo homem. Para aqueles que são infinitamente felizes, não há tempo algum.

II. Falo para aqueles que desejam que seja curto.

1. “Digo isto, irmãos, o tempo é curto”, antes que o irmão mais velho venha. O tempo é curto para toda a sua fraternidade terrena; e em breve haverá a fraternidade celestial, quando toda a família se reunirá na casa de seu pai. Jesus já está a caminho e viaja rapidamente.

2. O que torna o tempo mais longo do que ele é obstruí-lo com o passado ou sobrecarregá-lo com o futuro. Se você deseja que o tempo pareça curto, viva direto para o presente; os presentes deveres, alegrias, provações. Você não tem nada a ver, exceto com o momento que passa. Não demore muito sobre nada. O que deve ser dito, diga; o que deve ser feito, faça; o que deve ser pensado, pense; o que deve ser orado, ore; o que deve ser sofrido, sofra. Concentrado. Muitas pessoas demoram demais em seus deveres religiosos; eles podem se sair melhor com mais condensação.

3. O tempo é muito curto -

(1) Para brincar.

(2) Ser especulativo; o que queremos é ser extremamente prático.

(3) Por se preocupar com pequenas coisas. O futuro com o qual nos preocupamos pode nunca chegar; e se vier, será por pouco tempo.

(4) Para acumular, quando "esta noite tua alma for exigida de ti."

(5) Para brigar, quando estamos todos prestes a entrar juntos para comparecer diante de Seu trono de julgamento.

(6) Para chorar por aqueles que se foram, quando em breve voltarão.

(7) Chorar - quando Deus está prestes a "enxugar todas as lágrimas de nossos olhos."

4. Mas não é muito curto -

(1) Para fazer uma pausa e sentir sua brevidade.

(2) Fazer algo para Deus antes de “terminarmos a obra que Ele nos deu para fazer”. ( J. Vaughan, M. A. )

A vida breve é ​​aqui a nossa porção

O texto não diz que o tempo é curto. Isso era verdade. Comparado com a eternidade, o tempo, no máximo, é apenas um ponto. Mas o texto diz “ O tempo é curto”, ou seja , o tempo de nossa vida e oportunidade. Esta é uma verdade em que todos acreditam; no entanto, quão poucos de nós agimos como se acreditassem nisso! "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles próprios." Pergunte ao anjo o que ele pensa da vida de um mortal e ele lhe dirá: “Como a grama, mal olhei para eles antes de serem cortados, murchados e sumidos.

”Ou se você interrogar o carvalho ou o olmo, eles dirão que o homem é apenas uma criança de hoje. Ou aconselhe-se com o velho e ele lhe dirá que quando era menino achava que tinha muito tempo antes de si. No entanto, agora ele se lembra de quando, por assim dizer, apenas ontem, ele próprio era uma criança, e seu avô o apertou contra o peito. E, no entanto, talvez alguns de vocês, veteranos, precisem ser lembrados de que o tempo é curto.

Se cinco, ou mesmo dez anos mais lhe forem concedidos, quão rápido eles devem passar, quando setenta tão rapidamente fugiram! Seja parcimonioso em minutos agora, embora você possa ter sido pródigo durante anos. Mas, para avaliar este oráculo verdadeiramente, devemos nos voltar para os anos da destra do Altíssimo. “Mil anos à Sua vista são como ontem”, & c. “O tempo é curto.”

I. Ele avisa. Se conhecesses o valor excelente do tempo, evitarias o menor desperdício de um artigo tão precioso. É muito curto -

1. Esbanjar em diversões inúteis. Conquanto a recreação seja necessária para manter as faculdades mentais e físicas em ordem, não podemos aceitar tais jogos de azar que tendem a enervar do que revigorar.

2. Perdê-lo em conversas sem sentido, fofocas ociosas ou escândalos domésticos.

3. Para planejar uma rodada de frivolidades vazias para passar uma tarde ou uma noite, como é o caso de alguns. Diz-se de Henry Martin que ele nunca perdeu uma hora. Gostaria que pudéssemos dizer de nós, que não perdemos nem uma hora do nosso tempo, nem do dos outros.

4. Por indecisão e vacilação. Sua resolução e retração, seu planejamento e maquinação, seu sono e sonhos são uma zombaria da vida e um assassino intencional do tempo. Se Deus é Deus, sirva-o. Decida rápido, fale com clareza. Se não, escolha a alternativa - servir Baal.

5. Por especular sobre pontos interessantes de teologia controversa. Você sabe como os homens da escola costumavam debater quantos anjos podiam ficar na ponta de uma agulha. Há um pouco do espírito no exterior agora. Os ministros dedicarão sermões inteiros à discussão de algumas coisas sem sentido. Em geral, observei que quanto menos importante for o ponto, mais ferozmente algumas pessoas o defenderão. Eu preferiria proclamar a Cruz e explicar os Evangelhos do que decifrar as imagens de Ezequiel ou os símbolos do Apocalipse.

II. Isso sugere. Certamente, então, terei alguma oportunidade de seguir a obra da fé, a paciência da esperança e o trabalho do amor, embora não a oportunidade que tive antes. Alguns de vocês nunca podem esperar receber a saudação que aguarda um servo tão fiel. Você perdeu a oportunidade de ouro. Mas não há crianças aqui para as quais isso é possível? Encarrego solenemente cada jovem de promover esta aspiração. Prepare-se para o bom combate da fé. Viva com a maior consagração possível de toda a sua masculinidade. "Tudo o que tua mão encontrar para fazer, faça-o com toda a força."

III. Isso inspira. Agora é a hora aceita. O tempo para fazer as ações que você deve fazer, ou deixá-las por fazer, voa rapidamente.

1. Seus filhos são convertidos? Ore com eles esta noite. “O tempo é curto” para os outros e também para você. Não espere, jovem, pregar Jesus até que você tenha mais instruções. Você que pretende fazer algo pelos pobres quando acumular mais dinheiro, gaste seu dinheiro agora. Seja seu próprio executor. “O tempo é curto.” Deixe que isso o inspire a orar por conversões imediatas.

2. Vendo que o tempo é curto, suportemos com paciência os males que nos incomodam. Somos muito pobres? O consumo está começando a atacar nosso corpo trêmulo? Devemos suportar o mau tratamento de um mundo mesquinho? Por que se preocupam com o que farão daqui a um ou dois meses? Você provavelmente não estará aqui; você estará no céu. Doença da mentalidade mundana nos torna-se nós os que confessamos que somos estranhos e peregrinos na terra.

4. É um alarme. E realmente pode. É uma pena sinistra que devo dar pelo homem não convertido, para quem a vida tem sido uma alegria, pois ele prosperou no mundo. Mas o que você não fez? Você não encontrou a salvação. Quão poucas são as oportunidades que restam! ( CH Spurgeon .)

Longevidade

Dez mil seres humanos partiram juntos em sua jornada. Depois de dez anos, um terço, pelo menos, desapareceu. No meio das medidas comuns de vida, mas metade ainda está na estrada. Cada vez mais rápido, à medida que as fileiras se tornam mais finas, os que permanecem até agora se cansam e se deitam e não se levantam mais. Com pontuação de três e dez, um bando de cerca de quatrocentos ainda luta. Aos noventa, eles foram reduzidos a um punhado de trinta patriarcas trêmulos. Ano após ano, eles caem em números decrescentes. Persiste-se, talvez, uma maravilha solitária, até o fim do século. Nós olhamos novamente, e a obra da morte está terminada. ( Bp. Burgess .)

Só um pouquinho

A atitude das pessoas em relação a um estado de coisas temporário é muito diferente de sua atitude em relação a algo permanente. Nenhum homem arruma seu quarto em um hotel como faz em sua casa. Quando alguém está esperando no vestíbulo de um salão público, ele não se preocupa muito com os inconvenientes de sua situação. A coisa pela qual ele veio está atrás daquelas portas. Quando um homem anda de bonde, ele prefere um assento e menos aglomeração; mas ele nunca pensa em fazer disso um assunto sério.

Seu objetivo é começar a trabalhar. Agora reconhecemos as aplicações maiores do mesmo princípio? Suponha que comparemos esta vida de sessenta ou setenta anos com a vida eterna do futuro. Os dois espaços se relacionam como o vestíbulo para o corredor, o trânsito no carro para o dia de trabalho. Mas lembre-se de que Paulo não usa o fato da brevidade da vida para encorajar um senso de indiferença aos deveres da vida.

Pode haver na antecâmara alguns belos quadros e esculturas etc. Essas coisas são para nós: podemos e devemos desfrutá-las. Não estamos isentos das cortesias da vida, mesmo no bonde. O outro mundo pode ser, e é, o fato principal; mas este mundo também é um fato, embora secundário. Se Paulo diz: "Resta que aqueles que têm esposas sejam como se não as tivessem", não devemos concluir que, porque um homem espera partir para o céu em pouco tempo, ele deve, portanto, tratar sua esposa como se ela fosse não. Sendo esta premissa, observe a relação deste fato sobre -

I. Nossas relações domésticas (versículo 29). Estes são os mais próximos e queridos de todos os laços terrenos; evocam nossas afeições mais profundas, nossas melhores energias. E o próprio Deus os instituiu, e Cristo os santificou em latas; e Paulo os escolhe para ilustrar o amor de Cristo pela Igreja. Ainda assim, os que têm esposas sejam como se não tivessem nenhuma.

1. Se nossos lares terrestres anulam as atrações do lar celestial, estamos fazendo mau uso delas. Quando o lar deixa de ser o berçário do poder consagrado, um cenário de preparação para o céu, e se torna, em vez disso, uma base para a moda e o prazer superficial, então é hora de enfrentar a hora em que uma voz nos chamará dessas portas amadas , para não voltar mais.

2. E então, também sabemos que muitas vezes a relação familiar não é o tipo do céu. Sabemos como os homens fazem dela o instrumento de fomentar seu orgulho de nascimento e como, para preservar um nome de família, a beleza e a inocência estão aliadas à senilidade e à libertinagem.

3. Pelo contrário, no Novo Testamento a vida doméstica é sempre tratada com especial referência à vida futura. A instituição da família, além de qualquer instituição humana, aponta para Deus. O próprio Deus toma o nome do chefe da família; casamento é para estar no Senhor; as crianças devem ser educadas na doutrina e admoestação do Senhor.

II. A tristeza deste mundo (versículo 30).

1. Limitemo-nos a um elemento - a injustiça. Os inocentes sofrem; os maus prosperam. Bem no passado, encontramos Jó lutando com a questão. Por um lado, o raciocinador pergunta: “Como isso aconteceu? Por que isso é permitido? ” Por outro lado, o homem que está tentando viver corretamente pergunta: “O que devo fazer com isso? Como devo me ajustar a isso? ”

2. Observe as respostas que são dadas à última pergunta.

(1) Rousseau nos diz que tudo é resultado de um treinamento falso. A natureza humana é boa; e, se você apenas educá-lo adequadamente, seu mal será controlado e teremos um reinado de liberdade, igualdade e fraternidade. O valor da resposta de Rousseau pode ser estimado à luz sinistra da Revolução Francesa.

(2) O comunista diz: "Apenas acabe com todos os interesses privados, e funda tudo no público, e tudo ficará bem." Mas, infelizmente, a história do niilismo tem algumas histórias significativas para contar dessa experiência.

(3) Houve o estóico, que se fortaleceu contra a injustiça e cultivou a insensibilidade à dor, à raiva e à piedade.

(4) Havia o epicurista, dizendo: "Vou me manter fora de todas as relações com os homens que engendrem injustiça ou crueldade."

3. Todos esses pontos de vista são estritamente limitados por esta vida e se opõem àquilo que é representado em nosso texto. Para o Novo Testamento -

(1) Não demonstra simpatia pela opinião de Rousseau. Ele trata a injustiça como um mal que existirá enquanto a sociedade humana não estiver sob o poder do amor divino.

(2) Não nos dá uma imagem de nenhum homem favorecido que escapa da injustiça do mundo. Pelo contrário, quanto melhores são os seus homens, mais sofrem nas mãos do mundo.

(3) Não nos dá homens de ferro, insensíveis ao sofrimento. As vítimas da crueldade do mundo são verdadeiros sofredores.

(4) Coloca todo cristão em uma atitude positiva em relação a esse fato. Ele não pode evitá-lo; ele deve ter sentimentos em relação a isso da maneira certa. E se, como o evangelho em toda parte assume, esse estado de coisas está passando para dar lugar a um melhor e mais permanente, então que a injustiça, a crueldade e a tristeza sejam medidas pelas proporções dessa vida mais ampla ( 2 Coríntios 4:17 )

Podemos ser como se não chorássemos; ou seja , podemos ser tão úteis e gentis como se não tivéssemos motivo para chorar. Podemos ter perdido o que é nosso; mas o tempo é curto e o céu o devolverá com juros.

III. Nossas alegrias (versículo 30). Não que devamos passar esta vida sombrios e taciturnos, porque é curta. Quando o trem passar pelo túnel, vamos ficar ainda mais alegres porque a luz do sol entrará aos poucos. Mas se há maior alegria na vida além disso, não faz parte da sabedoria ficar muito absorvido na alegria terrena.

4. A compra e venda, a posse e o uso do mundo em geral (versículo 31). Todas essas coisas, no pensamento do Novo Testamento, têm seu valor determinado por dois fatos - a brevidade desta vida e a grandeza transcendente e ofuscante da vida por vir. Não nos convém considerar este mundo levianamente em vista dessas duas verdades - tão pouco tempo sobrando e a eternidade se aproximando? Uma velha senhora sentou-se um dia ao lado de sua barraca de maçãs em uma grande rua.

Um juiz conhecido se aproximou e parou para comprar uma maçã. "Bem, Molly", disse ele, "você não se cansa de ficar sentada aqui nestes dias frios e sombrios?" “É só um pouco, senhor”, foi a resposta. "E os dias quentes e poeirentos?" "Só um pouco, senhor." "E os dias chuvosos e com garoa, e seus dias doentes e reumáticos?" "É só um pouco, senhor." "E então, Molly?" “Então, senhor, entrarei naquele descanso que resta para o povo de Deus; e a dificuldade do caminho não me incomoda nem me incomoda.

É só um pouco. ” "Mas", disse o juiz, "o que te dá tanta certeza, Molly?" “Como posso deixar de ter certeza, visto que Cristo é o caminho e eu sou Dele? Agora só O sinto ao longo do caminho; Eu O verei como Ele é daqui a pouco, senhor. " "Ah!" disse o juiz, "você tem mais do que a lei alguma vez me ensinou." "Sim, senhor, porque fui ao evangelho." "Bem", disse ele, enquanto pegava sua maçã e começava a se afastar, "devo examinar essas coisas." "Só falta um pouco, senhor." ( MR Vincent, D. D. )

Vida, suas sombras e sua substância

É, então, o objetivo do Cristianismo transformar este mundo em uma terra de sonhos? Devemos subestimar as afeições mais doces e os sentimentos mais profundos da vida como se fossem apenas aparências? Certamente não! Tal interpretação confunde esta passagem sozinha e todo o ensino da Bíblia; pois nenhum outro livro é mais intensamente realista do que a Palavra de Deus, e nada dá mais valor à vida comum.

I. Vamos dar uma olhada e relembrar algumas de nossas experiências para ver se não podemos encontrar uma pista para esta passagem notável.

1. Quando, em alguma tarde de verão, os pais assistem aos esportes dos filhos e percebem a realização do jogo, não acham que para a criança essas coisas têm valor? E ainda, quando eles consideram a vida após a morte da criança, eles não sorriem em sua terra de sonho? É para os pais como se não fosse. E quando os filhos crescem, eles sentem que, em comparação com a experiência mais ampla em que entraram, aquela alegria inicial era insubstancial.

Da mesma maneira, está no poder da mente amadurecida aguardar um estado vindouro, cuja glória e perfeição lançarão todas as presentes realizações em tal relativa inferioridade que parecerão apenas sombras.

2. Existem dois estados mentais em que os homens têm experiência nos negócios. A realidade e a importância dos negócios devem ser afirmadas solenemente. No entanto, há momentos em que os homens sentem repulsa pela riqueza e por todos os meios pelos quais ela é buscada. Mas há horas em que os homens sentem, não que o tesouro terrestre é desprezível, mas que existe uma espécie de tesouro com o qual o que a terra oferece não pode ser comparado.

3. Aquele que construiu um palácio para suas afeições conhece duas experiências semelhantes. A sincera realidade da vida do coração - nada pode diminuir sua importância. Mas há momentos em que há uma visão do amor vindouro em comparação com a qual tudo o que aqui conhecíamos a respeito do amor do coração é apenas um germe ou uma planta em seus primeiros anos.

4. Alguns irão lhe dizer que na tristeza existe uma experiência semelhante. A realidade, o poder e o domínio da tristeza ninguém contesta. No entanto, como nas tempestades, às vezes há momentos em que as nuvens se abrem e deixam passar todo o jorro do sol; assim, por angústia, muitas vezes, a alma se eleva à visão da obra que a tristeza faz pelos homens. “Nenhuma correção no presente parece ser alegre”, & c.

E, nesses estados de ânimo mais elevados, olhamos para trás, para as tristezas, como se não tivessem sido tristezas. Quem se lembra, quando seus pés voltaram a pousar, aquelas tempestades fatigantes que quase lhe tiraram a vida, mas ontem?

5. Assim, também na alegria aprendemos a nos alegrar como se não nos alegrássemos. Aprendemos, abençoados e belos como o presente, a esperar pela revelação mais gloriosa que está logo adiante. Não temos nós, então, nestas e outras experiências semelhantes, a interpretação desta sublime verdade das Sagradas Escrituras? De outra forma, João chega à mesma verdade, onde diz: “Amados, agora somos filhos de Deus e ainda não apareceu o que seremos.

“Você deve viver como se todas as coisas aqui embaixo fossem transitórias. Você não deve descansar neles como se estivesse satisfeito com eles. Vivamos como se todos esses símbolos da vida futura fossem apenas sombras e sonhos.

II. Em vista dessas ilustrações, considere como o aprofundamento e enobrecimento da vida humana depende, não da idolatria de sua atual condição inferior, mas de empregar sua letra terrena para descobrir o que ela será.

1. Aceite o amor, o melhor sentimento. Devemos elevar nossas concepções a um estado em que nosso caráter se desperte nesse sentimento, não ocasionalmente, mas como uma experiência comum. E quando assim elevamos o ideal, esse ideal volta para nos ensinar quão puro e nobre ele deve ser.

2. Nada mais é uma proteção melhor contra a imoderação e as tendências vulgarizantes dos negócios do que o hábito mental que o apóstolo aqui indica. Freqüentemente, consideramos os negócios o fim último. Não o deixamos profetizar nada para nós. A maldade deste mundo não é que os homens sejam viciados em negócios, mas que só olham para o lado terreno; que deixam de ouvir seu testemunho de coisas superiores.

Assim que o homem se convencer de que existe uma riqueza maior do que a que este mundo oferece; que sua vida não consiste na abundância das coisas que possui, ele está apto a adquirir riquezas e administrá-las.

3. Todas as experiências que temos em nossa vida variada desse hábito mental que o apóstolo prescreve, tenderão, não a destruir nosso gozo consciente nas fontes presentes do bem inocente, mas a nos dar uma alegria mais refinada. Os homens, em sua maioria, não sabem encontrar o mel nas coisas deste mundo. Você nunca suspeitará onde está o mel de uma flor; ou, se o fez, sua mão é muito grande para ser enfiada para pegá-la.

Mas a abelha tira as provisões escondidas. Sua própria delicadeza dá a ele o que a sua grosseria retém de você. Não estamos bem o suficiente para descobrir a alegria que se esconde em muitas das relações desta vida.

4. Da mesma forma, preocupações e decepções, como vida desperdiçada, são evitados e resistidos por esse hábito mental. "Pois eu teria você sem cuidado." Não sem ocupação, mas sem ansiedades corrosivas. Aquele que sente que sua vida aqui é apenas transitória, e que sua verdadeira vida está se estendendo para ele, vive acima desses aborrecimentos. Quanto mais elevada for a nossa concepção de vida, mais fácil se tornará a vida.

5. Essa visão nos eleva acima daqueles fluxos e refluxos de dor e sofrimento que vêm da morte. O que é a morte? Quando a macieira floresce, você ri e não chora ao colher a maçã; mas quando o homem floresce, o homem ri, e então, quando Deus colhe o fruto, ele chora. No inverno, eu plantei sob o vidro, dependi do calor artificial e esperei o momento em que poderia remover minhas primeiras plantas.

Mas agora, nestes dias de junho, eu os levei para o jardim amplo e exposto, e os coloquei onde devem florescer, e eles não choraram quando eu os coloquei lá. Agora, Deus nos criou sob um vidro e nos alimentou ali, para que suportássemos o transplante para outra e melhor esfera, e quando Ele vier, nos levar e nos plantar em Seu jardim aberto, será a hora de chorarmos ? Agora, vamos agradecer a Deus, não porque os homens morrem, mas porque vivem. Vamos chorar como se não chorássemos. ( HW Beecher .)

A falta de tempo

“O tempo é curto.” Para o cristão sério, há muito de natureza consoladora e exortativa nesta declaração solene. Há muitas coisas que atendem às ansiosas tristezas dos cansados ​​e sobrecarregados; e muito que atenda às circunstâncias de um peregrino adormecido e vagabundo na estrada para Sião.

I. Resta que aqueles que têm esposas sejam como se não tivessem nenhuma. O apóstolo alertaria aqui os cristãos contra a usurpação indevida de cuidados domésticos. Devemos cuidar para que nossa afeição não degenere em idolatria; que amamos nossos parceiros e nossos filhos com uma consideração subordinada; temendo que nosso coração fique sobrecarregado com os cuidados desta vida, e assim o dia de nossa partida nos sobrevenha de surpresa. Devemos apenas bebericar no riacho enquanto avançamos pelo vale e tomar cuidado com o modo como permanecemos em suas margens.

II. A brevidade do tempo deve levar os que choram a ser como se não chorassem. Deve haver choro de um tipo ou de outro em um mundo como este. Devemos chorar pela morte de parentes: devemos lamentar o fracasso de nossos projetos favoritos, a traição de amigos professos, as dores e doenças de um corpo corruptível, o cansaço e desamparo da velhice. E, por mais livres que estejamos das causas imediatas de angústia, muitas vezes devemos lamentar por simpatia, “chorar com os que choram.

”Mas a fonte mais fecunda das lágrimas de um cristão é o seu pecado. Mas o tempo é curto; e permanece que aqueles que choram sejam como se não chorassem. Eu poderia muito bem chorar rios de lágrimas sobre a possibilidade de perder minha alma imortal e uma eternidade de felicidade; mas pela perda de tudo neste mundo, certamente deveria haver uma tristeza proporcional aos estreitos limites de sua duração.

E se testemunharmos a partida de amigos? Eles são chamados para casa um pouco antes de nós, e em breve estaremos para sempre uns com os outros e com o Senhor. E se sentirmos as adversidades da vida? Quem pode se preocupar com uma privação momentânea, que tem uma boa esperança pela graça de uma herança no céu? E se sentíssemos a casa terrestre deste tabernáculo se dissolvendo? Temos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus, onde os moradores já não dizem: Estou doente.

III. A brevidade do tempo deve levar os que se alegram a ser como se não se alegrassem. Até certo ponto, muitos desfrutam verdadeiramente da vida humana. Há uma ausência temporária de perturbação e uma competência considerável daquilo que a natureza aprecia. As coisas têm um aspecto próspero e prazeroso; e pelo menos por um período os homens parecem em liberdade para se alegrar e deixar seus corações os alegrar.

Mas vamos fazer uma pausa e ficar sóbrios. O que é que estamos tratando com tanto carinho? Talvez o ovo de cockatrice. O objeto de nosso carinho está repleto de sementes de miséria, vaidade e corrupção. Estamos apoiados em um caniço fraco. Afinal, a mais longa temporada de prazeres terrestres não passa de um breve dia de verão. Regozijemo-nos com tremores e apenas permitamos que nossa irrestrita elevação de espírito seja dada a esses objetos, que nunca nos faltarão.

Alegria em Cristo Jesus - alegria na esperança - alegria no testemunho de nossa consciência - aqui está um campo amplo e satisfatório - aqui podemos nos regozijar sem medo, mesmo com uma alegria indizível e cheia de glória.

4. A falta de tempo deve levar quem compra a ser como quem não possui. Suspeite de algo seriamente errado se você começar a pensar que está em casa neste mundo. Afinal, vocês são apenas inquilinos de um dia, e aqui não há cidade permanente. Cingam-se então vossos lombos e acendam vossas luzes, e vós mesmos como homens que esperam pelo seu Senhor.

V. A brevidade do tempo deve nos levar a usar este mundo de forma a não abusar dele. Tal é a propensão depravada da natureza humana, que transforma em maldição o que se destinava a ser uma bênção. As riquezas são abusadas para fins de cobiça ou extravagância. As vantagens dos talentos e da educação são abusadas para promover a infidelidade e o erro, por um lado, ou o orgulho e a presunção, por outro.

Tempo, saúde e todas as outras posses estão sujeitos à mesma alienação de seu serviço adequado. É a falha e a miséria de nossa natureza que ela está sempre fazendo da criatura o objeto de consideração idólatra. Mas devemos vigiar contra essa tendência. Devemos refletir sobre nossa situação. O tempo é curto. Estamos apressando nossa jornada. Estamos viajando para nossa casa. E estaremos nos agradando indevidamente com os confortos da estalagem deste mundo? ou participando arbitrariamente e excessivamente de sua provisão, ou desejando permanecer nela: ( WC Wilson, B. A. )

A oportunidade limitada

Se uma mulher pega o fermento e o esconde na farinha, a farinha se transforma em pão; mas a refeição deve funcionar antes que o pão possa ser feito. O fim é um bom fim, mas o processo pelo qual é alcançado não é agradável e adequado. A refeição será pesada e trabalhosa, e deve. Da mesma forma, quando um novo princípio de vida é infundido na sociedade humana, quando, por exemplo, o evangelho de Cristo é colocado em contato vital com uma sociedade como a da antiga Corinto, o novo princípio vivificador deve operar nela e sobre ela antes pode ser mudado, e para que possa ser mudado, em formas mais saudáveis ​​e felizes.

Para apressar o processo e tornar o pão ainda mais doce quando chegasse, São Paulo acrescentou o sal de seu bom conselho. Ele responde às perguntas que preocupavam os coríntios e que eles próprios não sabiam responder. Um homem adulto, que é governado apenas por máximas e regras, não por razões e princípios, é mais um pedante ou escravo do que um homem.

I. Use o mundo, mas não abuse dele. Este é o amplo princípio geral que cobre, modifica, santifica todos os detalhes da vida prática. Cristo disse: “Não seja deste mundo”; Ele havia revelado um mundo maior, mais justo e mais duradouro do que o conjunto externo de fenômenos e condições que nos cercam. E quando o evangelho chegou aos coríntios, aquele mundo espiritual, que em sua perfeição também é um mundo futuro, parecia tão atraente para alguns deles, tão próximo, tão importante, que eles desprezaram de coração este mundo presente e todos os que um dia foram queridos. para eles.

Esta foi uma visão do caso. E a outra era: “Se o tempo for tão curto e o mundo tão perto do fim, vamos aproveitá-los ao máximo enquanto duram e nos saciar pelo maior tempo possível. Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos. ” Ambas as conclusões, opostas como são, foram tiradas das mesmas premissas; e cada um deles está igualmente distante da verdadeira conclusão. São Paulo repreende a ambos.

Para a conclusão estóica, “Renuncie ao mundo”, ele responde, “Não, mas use o mundo”; à conclusão epicurista: "Viva apenas para desfrutar este mundo", ele responde: "Não, não abuse do mundo." Para todos os que os seguraram, ele diz: “Todas as coisas são suas. Você pode usar e desfrutar de todos eles. Mas dê às melhores coisas o melhor lugar em seus pensamentos. Que aquilo que é maior, mais justo, mais duradouro, tenha o controle mais profundo e forte sobre seus corações. ”

II. O apóstolo atribui duas razões para assim usar o mundo sem abusar dele.

1. A brevidade do tempo. “Digo isto, irmãos, o tempo é curto para que de agora em diante ... possamos usar o mundo de forma que não abusemos dele.” Tempo é uma palavra cujo valor depende totalmente de como o construímos. É variável como um camaleão e toma sua tonalidade dos estados de espírito em que o consideramos. Uma hora é muito para uma criança, pouco para um homem. Para o mesmo homem, uma hora em uma festa de Natal feliz é uma coisa, e uma hora na tortura de dor ou expectativa é uma coisa muito diferente.

Não, o tempo é tão puramente relativo que sua duração se contrai ou se expande conforme olhamos para o antes ou depois. Não adianta muito falar com vocês sobre a brevidade do tempo futuro; mas olhe para os anos que se passaram e confesse que “o tempo é curto”, que agora, se nunca, você deve levar sua vida sob a lei a Deus.

“O Pássaro do Tempo tem apenas um pequeno caminho

Para esvoaçar - e o pássaro está voando. ”

Mas as palavras traduzidas como “o tempo está curto” significam literalmente “a temporada está contraída, a oportunidade diminuída”. Cada ano, cada estação da vida, traz consigo suas próprias oportunidades, e estas, uma vez negligenciadas, nunca mais retornam. Além disso, todos os dias carrega consigo um registro indelével de como você o usou ou abusou dele - um registro que nunca pode ser apagado ou mesmo modificado. Como um velho poeta persa diz finamente -

“O dedo em movimento escreve; e tendo escrito,

Avança: nem toda a tua piedade e inteligência

Devo atraí-lo de volta para cancelar meia linha,

Nem todas as suas lágrimas saem de uma palavra disso. ”

2. A segunda razão que o apóstolo atribui para um uso sábio da vida é a transitoriedade do mundo. No vocabulário paulino, a palavra “mundo” inclui a natureza, a sociedade humana e as formas eclesiásticas, ou melhor, denota todos os seus elementos visíveis e perecíveis. E tudo isso muda e vive pela mudança. Os fenômenos mais delicados e sensíveis da natureza variam até mesmo quando olhamos para eles.

Os ramos nus projetam] beirais de um verde tenro; o verde muda para amarelos, marrons e carmesins; então as folhas caem e os galhos ficam nus novamente. Os pássaros vêm e vão. As nuvens mudam e voam. O vento muda de um ponto a outro. As próprias pedras desmoronam. O mar corrói a terra. O gelo divide as montanhas. E os homens mudam. O menino cresce e se torna homem, o homem se casa e tem filhos, adoece, morre.

Uma geração vai e outra vem. Os modos de pensamento e governo e os costumes da sociedade estão sempre mudando; “A velha ordem muda, dando lugar à nova.” E nós mesmos mudamos. Nossas impressões mais profundas são passageiras, a menos que sejam continuamente lembradas e retocadas. Nosso deleite mais intenso, seja tirado de alguma bela cena da natureza, ou dos sagrados afetos humanos, ou da comunhão com Deus, perde seu brilho e agudeza com o passar dos meses.

Não há afeição tão aguda, não há alegria tão pura, mas o tempo a embota. Vamos, portanto, usar o mundo para não abusar dele. O amanhã se torna o dia de hoje tão rápido, e o dia de ontem, que não ousamos nos apegar ao momento presente, e não devemos deixar de nos valer de qualquer graça ou oportunidade que ele possa trazer. Nós, mutáveis ​​como somos, temos uma vida duradoura sob todas as nossas mudanças e, embora o mundo também mude, seus vários fenômenos são as formas passageiras de uma substância externa.

E a questão para nós é: Com o que devemos nos preocupar mais, com o que devemos prover mais habitual e fervorosamente, o que é mutável e perecível em nós e no mundo ao nosso redor, ou o que vive e permanece para sempre? ( S. Cox, D. D. )

A mensagem do ano de encerramento

Como o viajante que adormece no decurso de uma longa viagem e acorda espantado ao descobrir que percorreu tal distância, assim o sentimos quando a aproximação do final do ano nos incitou a dar atenção ao assunto. Aqui estão duas declarações e uma série de inferências práticas tiradas delas.

I. A primeira declaração é proeminente por seu breve ponto e sugestividade solene: "O tempo é curto." O tempo, como todos sabem, é simplesmente duração; mas pode ser a duração do próprio mundo ou o breve espaço da vida de um indivíduo na terra; ou pode ser empregado para especificar a data precisa de alguma ocorrência importante.

1. É curto, considerado em si mesmo; pois, como canta o salmista, “os dias dos nossos anos são sessenta anos e dez”; e este é antes o limite mais externo do que a média geral de vida.

2. É curto em comparação com a duração do universo material.

3. O tempo de nossa vida, novamente, é curto em comparação com os anos daqueles que viveram nos dias anteriores ao dilúvio, ou mesmo com os dos patriarcas imediatamente depois. Eles contaram por centenas; fazemos agora, no máximo, por pontuações.

4. Novamente, o tempo de nossa vida é curto em comparação com o trabalho que temos que fazer nele. Os antigos pintores tinham um ditado, derivado de Hipócrates, o pai da medicina: “A arte é longa e a vida é breve”. Eles sentiram em suas buscas o que nosso grande lexicógrafo expressou, quando declara, em referência a alguns assuntos sobre seu dicionário, “que uma vida inteira poderia ser devotada a eles, e mesmo uma vida inteira não seria suficiente”. E assim todo cristão verdadeiro se sente em relação à obra que está proposta a ele.

5. Mas mais uma vez aqui, o tempo de nossa vida é breve em comparação com a eternidade.

II. A segunda declaração aqui feita é que "A moda deste mundo passa?" A figura foi tirada, como comumente se supõe, de exibições teatrais. Quão rapidamente, em um drama, a cena segue a cena e o ato é bem-sucedido no ato! Batalhas são travadas e vencidas, impérios perdidos e ganhos, elevação repentina seguida por infortúnio rápido e os eventos de muitos anos comprimidos em poucas horas; e então, depois que as luzes dos pés se apagam, o lugar onde, pouco antes, havia pompa e pompa, é silenciado no silêncio da completa deserção; enquanto, se você seguir os atores até suas casas, poderá descobrir que aquele que cruzou o palco com o porto de um imperador se amarra para dormir em um sótão vazio ou no chão úmido e frio de um porão desanimado.

E tal, de fato, é a vida: suas mudanças tão rápidas, suas posses tão fugazes, suas alegrias como transitórias, e depois que ela acabou, podem ser vistos muitos contrastes muito mais marcantes do que entre o ator em seus trajes brilhantes no palco , e o mesmo homem tremendo na nudez fria de sua casa. Na avaliação de outros, no entanto, a figura aqui é tirada, não do teatro, mas de uma profissão pública.

Mas tal procissão foi toda a raça humana sobre a terra. Nas páginas da história, os homens passam continuamente em movimento incessante; os trajes variam conforme os tempos mudam; ainda assim nós olhamos, e eles ainda passam: e então, quando descemos para o dia em que vivemos, nós também caímos e os seguimos, juntando-nos assim “a inumerável caravana que se move” para os reinos pálidos da sombra. Assim sempre foi, assim sempre será.

Em procissão solene, a corrida avança para a morte. “Passando” - coloquemos estas palavras nos ornamentos que gostamos de olhar e nas obras de arte que amamos ver. Em resumo, passemos agora à consideração das inferências práticas que são aqui extraídas dessas duas solenes verdades.

1. O primeiro diz respeito às relações da vida - "Resta que aqueles que têm esposas sejam como se não as tivessem." Mas não vamos interpretar mal nosso apóstolo. Ele não quer dizer que um homem deve abandonar sua esposa e filhos, e deixá-los para a alegria fria do asilo, ou para a misericórdia ainda mais incerta da precária caridade. Essa é uma maneira pela qual um homem - não, deixe-me chamá-lo de um bruto humano - tendo uma esposa, pode ser como se ele não tivesse nenhuma; mas isso não é obedecer ao preceito do apóstolo.

Ele também não faz um cardápio para que um homem passe todo o tempo fora de sua casa - seja no elegante salão do clube, ou no hotel elegante, ou na baixa taverna. Essa é outra maneira pela qual aquele que tem uma esposa pode ser como se não tivesse nenhuma; mas isso não é obediência ao preceito do apóstolo. Ele também não quer dizer que um homem deva voltar para sua casa depois dos negócios contrariados, irritadiços e rabugentos, de modo que não se possa falar com ele; e deve sentar-se para ler seu jornal ou livro, com um pé de cada lado do fogo, totalmente alheio que há alguém ao seu lado a quem ele jurou amar solenemente.

O significado é que esposa, filhos e relacionamentos terrenos em geral devem estar todos subordinados a Deus. Não devemos construir-nos sobre eles, como se estivessem sempre conosco, ou nós sempre com eles. Devemos construir assim somente em Deus.

2. As próximas inferências dizem respeito às tristezas e alegrias da terra - “Os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram como se não se alegrassem ”. Aqui, novamente, devemos ter cuidado para não supor que Paulo pretende inculcar aquela indiferença estóica para a qual todas as coisas vêm por igual, e que não pode ser derretida em lágrimas nem conquistada em um sorriso. Este não foi o exemplo dado pelo Salvador; pois Ele participou da festa de casamento, derramou uma lágrima sobre o túmulo de Lázaro e chorou pela Jerusalém perdida.

Ele quer dizer que não devemos nos permitir ser tragados pela tristeza, não devemos cuidar de nossa tristeza até que se torne forte demais para nos elevarmos acima dela, nem meditar sobre nossa tristeza até que se torne um murmúrio.

3. A próxima inferência diz respeito ao negócio da vida "Aqueles que compram, como se não possuíssem." Isso, é claro, não significa que as posses não imponham obrigações ou não envolvam responsabilidade. A vastidão de suas posses não deve causar orgulho; afinal, o que significa a infinitude de Deus? A pequenez de sua porção terrestre não deve causar inveja; pois, tendo Deus, que motivo eles têm para reclamar?

4. Finalmente, essas verdades influenciam o gozo dos bens deste mundo - “Os que usam este mundo, não abusam dele”. Existe, portanto, um uso legítimo do mundo. Não tenho simpatia pelos que clamam contra o emprego adequado e o gozo das coisas boas desta vida. Nenhum homem tem o direito tão bom de desfrutar dessas coisas como um cristão. As coisas do mundo não são más em si mesmas.

Eles só se tornam assim quando, pelo engano de nossos corações, procuramos colocá-los em um lugar impróprio; quando derivamos todo o nosso prazer deles, ou encontramos neles toda a nossa felicidade. Mas, por outro lado, nosso uso mais nobre deles é empregá-los no serviço do Senhor. Se você tem dinheiro, use-o; não o deixe apodrecer em ociosidade, mas seja empregado na promoção da glória de Deus e no bem-estar de seus semelhantes.

Se você tem posição, ou posição, não jogue seu peso na escala do mal, nem procure se desnudar inteiramente dele; mas permaneça nele e use toda a influência que ele lhe der do lado de Deus. ( WM Taylor .)

Um drama em cinco atos

1. A Sagrada Escritura não dá uma regra especial para cada caso particular, mas nos instrui pelos princípios gerais aplicáveis ​​a todos os casos, caso contrário, seria necessária uma biblioteca em vez de um volume. O apóstolo teve que responder a várias perguntas a respeito do casamento. A isso ele responde com um “Suponho” ou, ainda, “Porém, por isso falo eu, não o Senhor”; como se se sentisse totalmente desigual para enfrentar todos os casos; mas ele pousa aqui em terreno seguro e parece dizer: “De uma coisa estou bem certo; que o tempo é curto e, portanto, sejam vocês casados ​​ou não, & c., & c., vocês devem agir em todas essas coisas como conhecendo seu caráter temporário. ”

2. Esta manhã iremos a uma peça, pois a palavra “moda” é emprestada das mudanças de cenas da dramatização.

I. O drama testemunhado pelo mundano.

O primeiro ato apresenta aqueles que têm esposas.
A cena 1 é um casamento.

Cena 2. Felicidade doméstica e prosperidade.

Cena 3. Crianças subindo no joelho do pai e balbuciando o nome da mãe. “Agora”, diz nosso companheiro, “não anseio por nada mais do que isso”. Ele está certo em valorizar a bênção, mas errado em torná-la sua. Ele verá seu erro antes que a cortina caia?

Cena 4. Um cemitério e a lápide com "Aqui está ele." Ai, palavrório iludido! Onde você tem agora uma casa? Que família tens agora para cuidar? O primeiro ato acabou; “Isso também é vaidade.”

Ato II. apresenta “aqueles que choram”. Os dias nublados e sombrios chegaram. Uma criança amada morre. Anon, o comerciante sofre uma perda tremenda. Então a esposa fica apaixonada. Nosso homem do mundo, muito comovido, prevendo suas próprias tristezas ali, clama: “Certamente isso é real; você não pode chamar isso de tristeza passageira ou aflição leve. Tudo pelo qual vale a pena viver se foi! ” Com profunda simpatia, arriscamo-nos, no entanto, a dizer que essas provações para o cristão não são dignas de serem comparadas com a glória que será revelada em nós. Deixe a cortina cair - vamos entrar em um estado eterno, e o que e onde estão essas dores temporárias?

Ato III. nos apresenta uma visão de quem se alegra. O primogênito atingiu a maioridade, ou é o casamento da filha, ou é um ganho nos negócios, e o homem está cheio de alegria. Nosso amigo está sorrindo para esta foto ensolarada. “Pronto”, disse ele, “isso não é real? O que mais você quer?" Se gentilmente sugerimos ao nosso amigo que tudo isso passa, ele ri de nós com desprezo.

Ato IV. os que compram exigem nossa atenção. O comerciante não é um enlutado nem um homem alegre; ele está cuidando da única coisa necessária, a mais substancial de todas as preocupações. Lá estão seus sacos de dinheiro, os rolos de títulos, os livros do banqueiro, os títulos de propriedade etc. Ele fez da vida uma coisa boa e ainda segue os negócios, e ainda está acumulando sua pilha, acrescentando campo a campo e propriedade à propriedade.

"Isso é tudo uma sombra?" diz nosso amigo. "Isso vai me satisfazer de qualquer forma." Ai, pobre tolo, a neve derrete não antes da alegria da riqueza, e a fumaça da chaminé é tão sólida quanto o conforto das riquezas.

Ato V. o homem rico que ultimamente vimos casado, depois em apuros, então regozijando-se e então prosperando nos negócios, entrou em uma velhice verde; ele se aposentou e agora passou a usar o mundo. Agora ele mantém uma mesa liberal, cavalos excelentes e muitos criados etc., e nosso amigo diz: “Sim, há algo muito real aqui; o que você acha disso?" Quando damos a entender que os cabelos grisalhos do dono de todas essas riquezas denunciam que seu tempo é curto e que se isso é tudo que ele tem é um homem muito pobre, nosso amigo responde: “Ah! ah! você está sempre falando assim. ” Ó mundo, tu tens atores de linha, para enganar os homens tão bem. Todo o assunto é um mero espetáculo, mas mesmo assim os homens dão suas almas para vencê-lo. “Por que gastais dinheiro com aquilo que não é pão?”

II. A visão cristã desse drama. A vida é real; a vida é fervorosa para o cristão em atividade para Deus; na responsabilidade solene que isso acarreta; na gratidão que devemos a Deus. A irrealidade deste mundo para ele é encontrada no fato de que o tempo é curto. Este é o bastão que toca a substância e faz com que, diante dos olhos da sabedoria, se dissolva em uma sombra.

1. Quando o apóstolo declara que aqueles que têm esposas deveriam ser como se não as tivessem, ele não nos ensina a desprezar o estado de casados, mas a não buscar nosso céu nele, nem permitir que ele impeça nosso serviço ao Senhor. Supõe-se que um homem sem esposa -

(1) Pode dar seu tempo à causa de Deus: o homem com uma esposa deve fazer o mesmo, e assim ele fará se Deus o abençoou com alguém que apoiará seus santos empreendimentos.

(2) Não tem cuidado: o homem com mulher não deve ter nenhuma, pois deve lançar todas as suas preocupações sobre Deus que cuida dele.

(3) Será mais fácil morrer, pois não haverá nenhuma tristeza em deixar sua amada família: o homem com esposa e família deve, pela fé, achar isso tão fácil, pois a promessa diz: “Deixe seu órfão filhos, e que as tuas viúvas confiem em mim. ”

2. Todo homem cristão deve chorar; mas o apóstolo diz que nossas tristezas devem ser consideradas por nós, porque o tempo é curto, como se não fossem tristezas afinal. Um homem que sabe que suas provações não durarão muito, pode se alegrar com elas.

3. O cristão tem suas alegrias; na verdade, ele é ordenado a se alegrar. Mas ainda assim, crente, em todas as tuas alegrias, lembre-se de segurá-los com uma mão solta.

4. O mesmo ocorre com relação a comprar e possuir. Não é errado para um cristão negociar e negociar bem. Mas, ainda assim, enquanto compramos e vendemos, deve ser sempre assim - “Este não é meu negócio real; pois meu tesouro está além dos céus, onde a traça não devora, e onde a ferrugem não pode consumir. ”

5. As criaturas de Deus nos são dadas para serem usadas, mas o cristão deve usá-las como se não as tivesse feito, e aprender em qualquer estado que esteja a ficar contente. Esse homem é o cristão verdadeiro e adulto a quem as circunstâncias não podem alterar!

III. A cortina que está prestes a cair traz o dispositivo “O tempo é curto”. A que velocidade giramos! A infância parece viajar em uma carroça, mas a masculinidade em velocidade expressa. À medida que envelhecemos, a velocidade aumenta até que o velho de cabelos grisalhos olha para trás, para toda a sua vida, apenas como um dia. Ouvimos falar de alguém que viu Wesley pregar, e ele conheceu outros em sua juventude que lhe contaram sobre o tempo ainda mais antigo, e ao passar pela história de cerca de dez ou doze pessoas, você é levado de volta aos dias do Conquistador.

Mas, embora o tempo seja tão curto, seu fim é absolutamente certo. Aquela cortina ali deve cair logo! Deve cair; é inevitável e pode estar muito próximo. Não sabemos como será! E para aqueles que não têm Deus, a morte, embora inevitável e muito próxima, será terrível. Quando os homens compram uma propriedade com um arrendamento curto, não dão muito por ela; por que gastas tua alma para comprar este mundo? De que te aproveitará, se o ganhares, se a tua alma se perder?

4. Vamos sair deste teatro de espetáculo irreal e ver algo real e duradouro. Há--

1. A alma. Então, deixe-me cuidar disso e certificar minha vocação e eleição; Pois eu teria sido o mais louco de todos os tolos se tivesse brincado com essas coisas e ainda assim tivesse negligenciado minha alma. O imperador romano, Claudius, invadiu a Grã-Bretanha, mas sua atuação consistia apenas em recolher seixos e conchas da costa marítima. Este será o meu triunfo, se aqui neste mundo eu viver apenas para acumular riquezas.

2. Almas de outros homens. O que estou fazendo por eles? Desenterre seus talentos enterrados e trabalhe enquanto é dia.

3. Igreja de Cristo. A Igreja que brilhará como as estrelas do céu para sempre, o que estou fazendo por ela? Como membro, eu contribuo para sua força?

4. O próprio Cristo. Estou glorificando-O aqui na terra? ( CH Spurgeon. )

Moderação cristã

Os homens muitas vezes são levados pelo desejo de coisas inferiores e insignificantes, enquanto deixam de perceber o verdadeiro valor das coisas tão importantes. Observação--

I. Os objetos especificamente mencionados.

1. Ligações sociais. Estes não devem ser desprezados. O relacionamento de marido e mulher foi santificado até pelo próprio nosso Senhor. O apóstolo não era asceta. Mas mesmo o amor doméstico não deve interferir na preparação para a eternidade.

2. Dores mundanos. Não há nada que destrua mais um homem do que isso. Conseqüentemente, o apóstolo achou necessário especificá-lo como uma base especial de perigo contra a qual o homem cristão deve se proteger. Manifesta um mundanismo incompatível com a verdadeira piedade, uma idolatria que é inconsistente com aquele que adora plenamente a Deus.

3. Alegria mundana. Existem muitas fontes legítimas de alegria. Mas se essas forem as únicas forças motrizes da vida, levarão a um triste fim. É perfeitamente possível usá-los e não ficar tão absorvido por eles. Um homem em uma carnificina ferroviária aprecia a paisagem, mas não é como o proprietário ou o fazendeiro que cultiva os campos.

4. Negócios mundanos. Isso, talvez, absorva os pensamentos dos homens mais intensamente do que qualquer outra coisa. É envolvente em si mesmo, e mais particularmente em seus resultados; em muitos casos, é uma espécie de jogo de grandes apostas. Esta não é a visão cristã do comércio.

5. O uso do mundo. Não há obrigação de desistir de usar o mundo como cidadãos etc. Para quem foi criada esta bela terra senão para o cristão? Mas ele não deve prostituí-lo para seus próprios prazeres ou: aviltamento. Isso é dele. “Todas as coisas são suas”, mas apenas no sentido mais elevado.

II. Os argumentos pelos quais este curso é aplicado.

1. A brevidade da vida. É curto em comparação com a idade do mundo e com o desenvolvimento das coisas terrenas. É mais particularmente curto em comparação com a eternidade. A duração média da vida é de apenas trinta e cinco anos. Um retrospecto da vida nos mostra dolorosamente como é terrivelmente breve sua duração.

2. A mutabilidade das coisas temporais. O mundo é apenas uma peça. Uma após a outra, as cenas vão passando. Que loucura, então, dar nosso amor e energias àquilo que deve passar longe de nós quando saímos das portas do teatro, e não reteremos nada mais do que a lembrança! Nosso dever é cuidar daquele negócio real de nossa existência - os interesses eternos de nossa alma. ( JJS Bird, M. A. )

Moderação é tudo

I. O que isso implica.

1. Que nossas afeições estão subordinadas ao amor de Deus.

2. Que nossa tristeza não interrompa nossa alegria Nele.

3. Que nossa alegria terrena é controlada pela consciência de Sua presença.

4. Que nossas transações são governadas por Sua vontade.

5. Que nosso uso do mundo é regulado por Sua lei.

II. Como isso deve ser alcançado. Lembrando -

1. Que o mundo é evanescente.

2. Que não é o fim da nossa existência.

3. Que deve ser usado para a glória de Deus.

4. Que em breve chegará ao fim, quando todo homem terá que prestar contas perante o tribunal de Cristo. ( J. Lyth, D. D. )

Altruísmo cristão

1. Cristo disse de Seus discípulos: “Eles não são do mundo”. Era uma questão, portanto, pode um cristão entrar legalmente no estado de casado? Ele pode permanecer um escravo e ser um cristão também? & c. O apóstolo diz com efeito: Você pode, mas eu não posso julgar por você; você deve julgar por si mesmo. Tudo o que eu coloco é que você deve viver em espírito acima do amor pelas coisas terrenas.

2. O Cristianismo é um espírito; não é um mapeamento fora do mapa da vida, com cada banco de areia e rocha, e a linha exata do curso do navio estabelecida. Ele não diz: Não vá para isso, se abstenha daquilo, vista isso, etc., & c. Um princípio é anunciado; mas a aplicação desse princípio é deixada para a própria consciência de cada homem.

3. Aqui o Cristianismo difere do Judaísmo. O Judaísmo era a educação da criança espiritual, o Cristianismo a do homem espiritual. Você deve ensinar uma criança por regras, mas um homem governado por regras é um pedante ou um escravo. Observação--

I. Os motivos para a falta de mundanidade cristã.

1. A brevidade do tempo. Aquela palavra misteriosa “tempo”, que é uma questão de sensação, dependente do vôo das idéias, pode ser longa para uma e curta para outra. A vida da borboleta é longa comparada com a do efêmero, curta comparada com a do cedro. Uma hora é longa para uma criança, um ano pouco para um homem. Shortness, um termo relativo -

(1) To the way in which we look on Time. Time past is a dream, time to come seems immense; the longest night, which seemed as if it would never drag through, is but a speck of memory when it is gone. At sixty-five a man has on an average five years to live; yet his imagination obstinately attaches stability to them, though the sixty-five seem but a moment. To the young life is an inexhaustible treasure. But ask the old man what he thinks of the past.

(2) Para oportunidades. Literalmente, essas palavras significam - “A oportunidade está comprimida - reduzida”, ou seja , cada estação tem sua própria oportunidade, que nunca volta. O sol do outono brilha tanto quanto o da primavera, mas a semente da primavera não pode ser plantada no outono. O trabalho da infância não pode ser feito na idade adulta. Há um sentimento solene, ao começar qualquer novo trabalho, no pensamento, devo terminá-lo um dia?

(3) Para a eternidade. A grande ideia trazida pelo Cristianismo foi a imortalidade. Com isso, a Igreja de Corinto estava lutando. O pensamento surgiu: “Oh! em comparação com aquele grande Além, esta pequena vida se reduz a nada! " Todas as mentes profundas sentiram isso em algum período ou outro de sua carreira. Que apenas um homem possua sua alma com esta idéia do Tempo, e então a falta de mundanismo será a atmosfera nativa que ele respira.

2. A mutabilidade do mundo externo: "A moda deste mundo passa." A palavra se refere aqui a tudo o que tem forma, formato e cenário; o visível em oposição ao invisível.

(1) Deus escreveu decadência ao nosso redor. Nas colinas, seus contornos mudam na memória do homem. Na costa do mar. Em nossos próprios quadros. Mesmo na criança, o progresso da dissolução começou visivelmente. Estamos entre as ruínas de outros dias, e enquanto elas se desfazem diante de nossos olhos, elas nos falam de gerações que se desfizeram antes deles e de nações que cruzaram o teatro da vida e desapareceram.

Juntamo-nos à alegria do batismo, e os anos passam tão rapidamente que quase ficamos surpresos ao nos vermos no casamento. Mas passe mais alguns anos, e o jovem coração para o qual havia tanta alegria no futuro cai silenciosamente na sepultura para dar lugar a outros. Um de nossos pensadores mais profundos nos disse: “O mundo todo é um palco”, etc. Olhe para nossa própria vizinhança. Aqueles com quem convivemos na juventude se foram e outros ocuparam seus lugares. Todos os dias, novas circunstâncias estão ocorrendo, o que nos convoca a agir prontamente; pois o passado se foi.

(2) “A moda do mundo” passa em nós. Nossas próprias mentes mudam. Todos, exceto as sensações perpetuamente repetidas de eternidade, espaço, tempo, alterações. Não existe aflição tão aguda, nenhuma alegria tão brilhante, nenhum choque tão severo, mas o Tempo modifica e cura tudo. Nossas memórias são como latões monumentais: a inscrição gravada mais profunda torna-se finalmente ilegível. De tal mundo, o apóstolo parece perguntar: Este é um mundo no qual um ser imortal se desperdiça?

II. Sua natureza.

1. O espírito ou princípio de não mundanismo; usar este mundo sem abusar dele. O espírito mundano diz: “O tempo é curto; tome o seu preenchimento; viva enquanto você pode. ” O estreito espírito religioso diz: “Todo prazer é uma armadilha; fique fora disso. ” Em oposição a um, o Cristianismo diz: "Use o mundo", e ao outro, "Não abuse dele." O não mundanismo não é colocar a vida e o adorável mundo de Deus de lado com mãos que se torturam. É ter o mundo, e não deixar que o mundo tenha você; para ser seu mestre, e não seu escravo.

2. A aplicação deste princípio -

(1) À vida doméstica. A ideia então começava a ser discutida, qual era o estado superior, o solteiro ou o casado. Em eras posteriores, essa questão foi decidida de uma forma muito desastrosa; pois foi ensinado que o celibato era a única vida realmente pura e angelical. O casamento era considerado terreno e sensual, impróprio para aqueles que deveriam servir como sacerdotes. Agora observe a sabedoria apostólica.

Ele não diz que o celibato é o santo e o casamento o estado mais terreno. Ele diz: "Em qualquer estado em que você possa servir a Deus da maneira mais indiscriminada, esse é o não mundano para você." Deus fez o homem para a vida doméstica, e aquele que deseja ser mais sábio do que seu Criador é sábio apenas na aparência. Ele não é o cristão mais elevado que vive sozinho e solteiro, mas sim aquele que, solteiro ou casado, vive superior a esta terra.

(2) Para tristeza. Este altruísmo consiste em duas partes:

(a) O dever e o direito ao sofrimento. "Lamentar?" O Cristianismo não fere o coração humano; isso o suaviza. Se a alegria é sentida na presença do objeto amado, a tristeza deve ser sentida em sua ausência. O cristianismo destrói o egoísmo, torna o homem rápido e sensível para com os outros. Além disso, transmite algo de sua própria infinitude a cada sentimento. O Mestre chorou. Podemos admirar o velho coração romano severo; mas não devemos esquecer que o estoicismo romano não é do espírito do cristianismo.

(b) A limitação da tristeza, “como se não chorassem”; isto é, como se Deus já tivesse removido sua dor. A familiaridade com as coisas eternas subjuga a dor, dá a ela uma perspectiva verdadeira. Você perdeu um parente querido? Bem, você pode chorar; mas mesmo enquanto chorando, Cristo vem até você e diz: “Teu irmão ressuscitará”.

(3) Para a alegria - alegria terrena; pois, se fosse alegria espiritual, o apóstolo não poderia ter colocado qualquer limitação a ela. Portanto, os cristãos podem ter alegria terrena. Cristo não simpatizou com aquele tom de mente que carranca diante da felicidade humana: Sua primeira manifestação de poder foi em uma festa de casamento. Olhe ao redor deste lindo mundo de Deus. Você não pode, exceto intencionalmente, interpretar mal seu significado. Deus diz: “Alegra-te!” Mas agora devem ser feitas considerações eternas, não para entristecer a alegria, mas para moderar seus transportes.

Devemos nos sentar soltos para todas essas fontes de prazer, senhores de nós mesmos. Com respeito às diversões mundanas, o apóstolo não diz: Você deve evitar isso ou aquilo, mas ele estabelece princípios gerais. Se seus prazeres são tais que o pensamento de passar o Tempo e chegar a Eternidade se apresenta como um pensamento intrusivo, que não tem nada a ver com isso; se você se tornar secularizado, animado e artificial; então é por sua própria conta e risco que você diga: Tudo está aberto para mim e permitido. Você deve se tornar sobrenatural - ou morrer.

(4) À aquisição de bens. O não mundanismo não é medido pelo que você possui, mas pelo espírito com o qual você o possui. Não é dito: "Não compre", mas sim "Compre - possua". Você pode ser um grande comerciante, etc., se apenas o seu coração estiver separado do amor por essas coisas terrenas, com o amor de Deus em primeiro lugar. O valor da propriedade é puramente uma consideração relativa.

Você entra em um palácio real e, talvez, desacostumado ao esplendor, diz: "Tudo isso é mundano." Mas o pobre homem vem à sua casa, e para ele isso também parece mundanismo. Não! devemos fazer outro teste. O cristão é aquele que, se um naufrágio ou um incêndio tirassem todo o luxo, poderia descer, sem ser esmagado, ao vale. Ele usa tudo isso do lado de fora, descuidadamente, e pode dizer: "Meu tudo não foi colocado lá." Conclusão:

1. Que não haja censura. Como os outros vivem, e o que eles se permitem, não julgue. É trabalho suficiente para qualquer um de nós salvar sua própria alma.

2. Que não haja autoengano. Este assunto dá grande latitude, e qualquer um pode abusar se quiser. “Lembre-se, porém, de que o mundanismo é um teste mais decisivo do estado espiritual de um homem do que até mesmo o pecado. O pecado pode ser repentino, resultado da tentação, mas depois odiado - abandonado. Mas se um homem está em casa nos prazeres e buscas do mundo, feliz se durarem para sempre, seu estado, genealogia e caráter não estão claramente estampados? Portanto, São João faz a distinção - “Se alguém pecar, temos advogado junto ao Pai”; - mas “Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. ( FW Robertson, M. A. )

Que aqueles que têm esposas sejam como se não tivessem nenhuma . -

O estado do casamento, pontos de vista corretos sobre

“Que aqueles que têm esposas sejam como se não tivessem nenhuma.” O que! para usá-los como se eles não tivessem nenhum? Cuidar deles como se eles não tivessem nenhum? Não; “Mas ser como se eles não tivessem nenhum.” Isto é, que sejam tão decididos pela verdade de Deus como se não tivessem esposas para impedi-los; tão disposto a sofrer cruzes, tão pronto para bons deveres. Que eles evitem preocupações perturbadoras e encargos mundanos, como se eles não tivessem nenhum; que não finjam seu casamento por baixeza e mundanismo, e para evitar as aflições quando Deus se agrada em chamá-los para eles; que não finjam casamento para duplicar a religião e fingir: “Desfarei minha esposa e meus filhos”, “Que eles sejam como se não os tivessem”, pois Cristo nos deu orientação para odiar a todos por Cristo.

Um homem não é digno de Cristo que não subestima a esposa e filhos e tudo, pelo evangelho. Se as coisas ficarem em dúvida, se me apegarei a elas ou a Cristo, meu marido principal; Devo me apegar a Cristo. A razão é que o vínculo da religião está acima de todos os vínculos. E o vínculo que nos liga a Cristo permanece quando todos os vínculos cessam; pois todos os laços entre marido e mulher, entre pai e filhos, terminam em morte; mas o vínculo de Cristo é eterno.

Todo vínculo deve servir ao vínculo principal. Devemos trabalhar para agradar aos outros, de modo que não desagrademos ao nosso Marido principal. Pois chegará o tempo em que não nos casaremos, nem nos daremos em casamento, mas seremos como os anjos ( Mateus 22:30 ); e esse tempo será sem fronteiras e limites, para a eternidade; e devemos olhar para isso.

Você sabe o que aconteceu com ele no evangelho, que pretendia isso, por não ter vindo a Cristo; aquele que foi casado disse: “Não posso ir”. Sua desculpa foi mais peremptória do que as outras, "ele não podia." ( R. Sibbes, D. D. )

Como usar o mundo para não abusar dele

I. Começo observando a sabedoria do apóstolo em nos ensinar agora a suportar a perda de amigos, primeiro nos ensinando como desfrutá-los. Esses dois pontos estão intimamente ligados. Se um homem gozou da prosperidade de maneira cristã adequada, ele estará preparado para sofrer adversidades com o mínimo grau de angústia. Como ele não se regozijará, como alguém embriagado, com uma alegria extravagante, também não se deprimirá por uma dor que o oprime de uma angústia intolerável.

Por outro lado, eu observaria também que o uso adequado da adversidade nos ensina a suportar a prosperidade corretamente. O princípio cristão, então, ao qual aludi, como igualmente capacitando-nos a suportar a prosperidade e a adversidade, é a fé. Por isso somos ensinados a sentir a vaidade, a brevidade, o vazio de tudo neste mundo, e a compreender as visões das coisas eternas que nos são dadas nas Escrituras.

Um cristão é aquele que não olha para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Mas para que essa visão das coisas eternas tenha alguma influência considerável sobre a mente, é necessário que tenha duas qualidades.

1. Deve ser permanente. Por mais vívida que possa ser nossa impressão das coisas eternas por algum tempo, ainda sabemos que tal é a natureza da mente humana que a impressão mais forte logo se desvanecerá se não for repetida. Não, uma impressão muito leve, freqüentemente repetida, terá mais efeito sobre nós do que qualquer impressão isolada, por mais forte que seja. Novas coisas desta vida estão perpetuamente diante de nossos olhos.

São, a este respeito, como uma força que age constantemente. A consideração das coisas eternas, portanto, não exigirá ser freqüentemente colocada diante da mente a fim de neutralizar essa força? Desta constituição das coisas surge a necessidade de ouvir e ler continuamente a Palavra de Deus. Portanto, é da maior importância manter uma vívida impressão das coisas eternas na alma; e isso não pode ser feito sem retiro diário, meditação e oração.

2. Mas para que as coisas do mundo eterno possam se tornar freqüentemente objetos de contemplação, é absolutamente necessário que a visão delas seja agradável para nós. Nenhum homem gosta de se debruçar sobre objetos dolorosos ou desagradáveis: nenhum homem gosta de meditar sobre a brevidade da vida, cujas perspectivas de felicidade terminam aqui abaixo. Um homem deve, portanto, ter uma boa esperança além do túmulo antes que ele possa se acostumar a estender sua visão a este fim de suas esperanças terrenas.

Aquele que tem medo de Deus não meditará freqüentemente em Seu poder e onipresença. Agora é função do evangelho, e somente dele, tornar os pensamentos da morte, da eternidade e de Deus agradáveis ​​à alma. Cristo é apresentado a nosso ponto de vista como tendo feito expiação por nossos pecados e obtido a reconciliação com o Pai, a fim de que “todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

”Mas será perguntado: O que a consideração do próximo mundo tem a ver com nossas preocupações neste caso? Eu respondo, muito. O uso adequado deste mundo depende totalmente de nossa “visão do que está por vir.

II. Este princípio, então, corretamente sentido, nos ensinará como usar o mundo sem abusar dele; como desfrutar da sociedade de nossos contatos mais próximos e como sofrer com a perda deles. No gozo das relações domésticas, a regra estabelecida: "Que aqueles que têm esposas sejam como se não as tivessem" não deve ser entendida como se excluísse a gratificação do sentimento social, os prazeres da ternura ou a indulgência de felicidade doméstica.

Mas como, então, seremos preservados do mundanismo da mente e da miséria quando somos privados de nosso conforto? Eu respondo, pelo princípio já estabelecido; por uma impressão profunda e duradoura da superioridade das coisas espirituais e eternas. Permita-me, portanto, enquanto desfruto de todos os meus confortos domésticos e temporais com prazer e com prazer adicional porque os recebo de Ti; deixe-me ainda considerá-los apenas subordinados e inferiores às bênçãos que Cristo adquiriu.

Enquanto os tenho, deixe-me considerar bem sua natureza: são transitórios e vãos; deixe o desejo principal de minha alma, portanto, ser em direção às coisas que estão acima. Aplique o mesmo princípio às perdas que devemos esperar encontrar na vida. Deixe-me abordar seus sentimentos. Você sabe que mantém todos os seus prazeres temporais por uma posse precária. Você que tem esposas, e nelas tudo o que dá alegria à vida, considere quão cedo o golpe da morte pode arrancá-las de você. ( J. Venn, M. A. )

E os que choram como se não chorassem. -

Religião em sua relação com a vida comum

I. Para suas tristezas.

1. Ele se prepara para eles.

2. Modera seu efeito.

3. Mistura-os com esperança.

II. Para suas alegrias. Isso nos ensina -

1. Para considerá-los como a dourada de Deus.

2. Para usá-los moderadamente.

3. Empregá-los como um meio de nos revigorar para os negócios mais sérios da vida.

III. Para negócios. Isso inculca -

1. Diligência.

2. Contentamento.

3. A vaidade do ganho terreno. ( J. Lyth, D. D. )