Apocalipse 13:7-8

Para fazer guerra aos santos.

Guerra com os santos

Observar--

1. Uma guerra proclamada; a besta faz guerra aos santos, por derramamento de sangue e perseguição, e pela força daquelas armas os vence; isto é, para a aparência externa e na opinião do mundo. Mas realmente os santos o superam com sua paciência sob os sofrimentos e aderindo à verdade.

2. A grande extensão do poder da besta que foi dado a ela, ou seja, sobre todas as famílias, línguas e nações. O rebanho de Cristo é um pequeno rebanho, comparado ao rebanho do anticristo: quão errada é a nota então multidão da Igreja certa?

3. Assim como o poder da besta é universal, a adoração também o é. “Todos os que habitam na terra o adorarão.”

4. Temos um número de exceção, "Cujos nomes estão escritos no livro da vida." Cristo tem Seu número de fiéis, que não são contaminados pelas poluições do anticristo; um número cujas conversas estão no céu.

5. O título aqui dado a nosso Senhor Jesus Cristo, Ele é denominado “o Cordeiro morto desde a fundação do mundo”. ( W. Burkitt, MA )

O Cordeiro morto desde a fundação do mundo . -

Cristo sacrificado na eternidade

I. As coisas que estão para acontecer no universo no futuro mais distante são para Deus como fatos já realizados.

1. A inteligência de Deus é infinita.

2. Os propósitos de Deus são frustrantes.

II. O princípio do amor abnegado é um princípio eterno na criação.

1. É a raiz do universo.

2. É tipificado em todas as existências materiais.

3. Está de acordo com a constituição moral da alma, que é assim formada -

(1) Que não pode reconhecer nada como moralmente louvável que não brote dele.

(2) Sua consciência não pode aprovar nenhum ato próprio que não seja inspirado por ela.

(3) Sua felicidade pode ser realizada somente quando é controlada por ele.

III. A redenção não é uma reflexão tardia nos arranjos do universo.

4. Nosso planeta foi provavelmente formado com o propósito especial de se tornar o teatro do amor redentor de Deus ao homem. Por menor que seja o tamanho do nosso planeta, em comparação com outras orbes que rolam em esplendor sob os olhos de Deus, ele tem uma grande distinção moral. Sua poeira se formou, seus frutos alimentaram o corpo do Filho de Deus. Aqui Ele viveu, trabalhou, sofreu e foi sepultado, e aqui Sua grande obra está sendo realizada. Se são os fatos morais que dão importância aos lugares, existe um lugar mais importante do que esta terra? ( D. Thomas, DD )

Expiação eterna

A opinião predominante, sem dúvida, é que a expiação é simplesmente um fato histórico, datando agora de cerca de 1.400 anos; e que apenas o propósito disso é eterno. Mas Johann Wessel, o grande teólogo alemão, que morreu apenas seis anos depois do nascimento de Martinho Lutero, agarrou-se à ideia de que não apenas a eleição, mas a expiação também é um ato eterno. E isso, parece-me, é racional e bíblico.

A eleição eterna, profundamente considerada, requer expiação eterna por seu apoio. Ambos são eternos, como todas as realidades Divinas são eternas. E assim, a relação de Deus com o mal moral se apresenta como uma relação eterna. Não que o mal seja eterno; mas Deus sempre soube e sempre sentiu. Pode ajudar nosso pensamento nesta direção lembrar que existe um sentido em que a própria criação é eterna; não independentemente eterno, mas, da vontade de Deus, dependente eterno.

Nada deve ser dito, ou pensado, para mitigar o veredicto ético contra o mal moral. O ódio disso, não importa qual seja sua cronologia, é simplesmente indescritível. A prática errada é a única coisa que nunca, e que nunca deve ser tolerada ou suportada. Nem deve ser feita qualquer tentativa de chegar à gênese do mal moral. O começo é simplesmente inconcebível. A coisa toda é um mistério e deve ser deixada em paz.

O mal moral não é eterno; ou haveria dois infinitos. Nem é uma criatura de Deus; ou Deus estaria dividido contra si mesmo. E ainda assim teve a permissão Divina, seja o que for que possa ser imaginado. Praticamente, o pecado histórico encontra alívio na redenção histórica. Aparentemente, houve pouco ou nenhum intervalo entre os dois. Mas o Cordeiro morto desde a fundação do mundo sugere uma teodicéia muito mais sublime.

Somos levados para trás das eras humanas, para trás de todos os tempos, para terríveis profundezas infinitas, para o próprio seio do Deus Triúno. Trindade é outro nome para a autoconsciência e a autocomunhão de Deus. Pai, Filho e Espírito Santo são muito mais do que a revelação de Deus ao homem; eles são a revelação de Deus a Si mesmo, e a relação de Deus consigo mesmo. Eles sugerem infinita plenitude e riqueza de ser.

Nossas definições científicas de Deus não significam muito. O que precisamos é ver Deus na vida, tanto da natureza quanto do homem. Deus cria, governa, julga, pune, redime e salva; mas o amor é a raiz de tudo. Este Deus ansioso, entristecido e sofredor é o Deus e Pai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo: Filho de Deus, Filho de Maria. Esta criança sem pecado não deveria ter pecados próprios. Suas tristezas poderiam ter sido apenas aquelas velhas sombras eternas do pecado permitido.

A cruz na qual Ele morreu, estendendo os braços como se fosse abraçar o mundo, ergueu a cabeça em direção ao Cordeiro morto desde a fundação do mundo. Nossos corações agora voltam ao Calvário; e do Calvário eles vão até Deus. Mais uma palavra. Essa ideia estupenda de expiação eterna carrega consigo a ideia de expiação universal. O que quer que tenha sido e seja, deve ter sido infinito. Nenhuma magnitude de pecado, nenhuma multidão de pecadores pode arruinar seu tesouro de graça. “Deus amou o mundo de tal maneira”, é seu refrão eterno. “Aquele que quiser, tome de graça da água da vida.” ( RD Hitchcock, DD )

O cordeiro morto

I. A designação aqui dada ao Salvador. Ele é chamado de “o Cordeiro”. Este é um título muito apropriado, uma vez que consideramos um cordeiro como o emblema da inocência, gentileza e submissão; qualidades de bondade nas quais o bendito Redentor foi preeminente e mais justo do que os filhos dos homens.

II. O abate. “O Cordeiro morto”. O Cordeiro abatido era um elemento proeminente no ritual judaico e um tipo permanente do Cordeiro de Deus, cuja obediência até a morte garantiu a vida do mundo. Houve três exemplos notáveis ​​disso na dispensação do Antigo Testamento. O primeiro é o caso de Abraão ao oferecer seu filho Isaque. São Paulo nos diz que esta foi uma figura da morte e ressurreição de Cristo.

O segundo exemplo distinto da alusão típica é o cordeiro pascal. É o que mostra a observação de São Paulo: “Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós; portanto, vamos celebrar a festa. A terceira instância em que este animal é usado como um tipo de Cristo foi no sacrifício diário.

III. A data desta transação - "desde a fundação do mundo." Como isso deve ser entendido?

1. Ele foi morto no propósito de Deus. Contingência com o homem é certeza com Deus. Propósito e realização são os mesmos com ele.

2. Não apenas em propósito, mas em tipo, a doutrina é verdadeira.

3. Ele estava tão ativo. ( Pregador Nacional Americano. )

O lugar da cruz no mundo

Diz-se que o Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo. Não foi o resultado de um acidente; não foi o resultado de uma emergência; era algo envolvido no próprio plano da criação - um desígnio de seu ser. Sua primeira pedra foi lançada com vistas ao desenvolvimento da vida sacrificial. St. John era, então, um otimista ou um pessimista? No sentido mundano dessas palavras, ele era algo diferente de qualquer um e algo que admitia uma verdade em ambos.

Por um lado, ele concorda com o otimista mundano que todas as coisas funcionam para o bem maior; o universo é para ele o produto do amor. Mas, por outro lado, só porque é produto do amor, ele nunca poderia admitir que é um campo de autogratificação. Ele encontrou nela uma esfera que, do início ao fim do dia, decepcionou todas as esperanças egoístas, naufragou todos os navios que navegavam apenas para sua própria carga.

E por quê? Porque para ele a essência de Deus era o amor. Se Deus é amor, o bem maior deve ser feito à imagem do amor. São João se perguntou como isso poderia ser feito com base no princípio grego de auto-indulgência, ou o princípio judaico do Messias físico. Ele achava que se o fim da vida fosse simplesmente vestir púrpura e linho fino, e se sair suntuosamente todos os dias, e se a própria vida fosse amplamente adequada para esse fim, então a vida era incompatível com o amor.

Este mundo, em resumo, é para São João um desenvolvimento e um desenvolvimento ascendente; mas é um desenvolvimento do auto-sacrifício. O Apocalipse foi chamado de livro sensual; é, em minha opinião, o livro menos sensual da Bíblia. Ele descreve o processo das eras como um processo de auto-entrega. Este, então, é o significado da passagem, “O Cordeiro morto desde a fundação do mundo”. Isso significa que Cristo estava ao longo do objetivo da criação, e que a criação é uma obra para Cristo.

Mais particularmente, significa que a linha de progresso deste mundo tem sido um desenvolvimento de auto-sacrifício. Parece-me que neste último ponto o escritor do Apocalipse chegou mais perto de uma filosofia da história do que todos os que o precederam. Se você seguir qualquer outra linha de progresso, falhará, em minha opinião, em provar que houve um avanço na marcha do velho para o novo. Devemos levar o intelecto? Achamos que a quantidade de força mental é maior no inglês moderno do que no grego antigo? Seria difícil sentir, e seria impossível provar: Platão e Aristóteles são inferiores aos melhores intelectos entre nós? Devemos usar a imaginação? Chegamos à concepção arquitetônica que projetou as pirâmides? Ultrapassamos os triunfos da escultura grega? Superamos a poesia de Homero? Mantivemos a fama dos pintores medievais? Você já considerou quanto da invenção se deve à disseminação do princípio altruísta? Por que as grandes eras de descobertas foram as eras posteriores a Cristo? Não é apenas porque Cristo existiu antes deles? Não é porque o espírito de sacrifício despertou o homem para as suas necessidades? Os tempos de interesse próprio não foram os tempos de invenção.

São João diz que a criação está se movendo em direção a um tipo - um cordeiro morto, e está se movendo em direção a esse tipo em linha reta - a linha do sacrifício. É escalar para seu objetivo por etapas sucessivas que podem ser chamadas de degraus descendentes - limitações crescentes da vida própria. Até que ponto São João viu isso? Ele viu na natureza visível uma série de imagens do evangelho; tudo parecia viver apenas para se perder.

He saw the waves of the sea of Patmos passing into waves of light; he beheld the waves of light passing into eddies of the sea. It seemed to him that even in that lonely spot God had inscribed upon the walls of nature the image of a cross. By and by, before the eyes of the seer there flashed a higher order of creation, and it was clothed in the same garb--the robe of sacrifice. He passed from the pictorial representation of sacrifice in nature to its actual, though involuntary, representation in animal life.

A própria referência a um cordeiro morto é uma referência a um sacrifício de animal. Como São João se reconciliou com aquele espetáculo de sacrifício involuntário da vida animal prescrito pelo Antigo Testamento? Ele disse que era um tipo de Cristo. Se o sacrifício é a lei do ser superior, é desejável alcançá-lo. Você só pode alcançar qualquer coisa por meio de uma experiência repetida disso. Passaram diante dele os sacrifícios naturais do coração humano.

Acredito que os cuidados do coração impedem todo homem de viver a totalidade de seus anos naturais. Qual é a diferença, então, entre o sacrifício do animal e o sacrifício do homem? É uma diferença interior; o obrigatório tornou-se o voluntário. O que o tornou voluntário? É o amor, uma força à qual nada corresponde exatamente no mundo animal, uma força que aumenta o sacrifício e ao mesmo tempo ajuda a suportá-lo.

No entanto, o amor meramente natural está longe de ter alcançado a meta. É nobre; é lindo; mas não é o triunfo máximo. O amor de mãe, o amor de irmão, o amor de marido, o amor de filho e filha, são cada um e todos a busca por algo semelhante a nós mesmos. São João procura um tipo mais vasto - um amor que pode vir onde não há parentesco, nem simpatia. Ele busca um amor que se esforce pela sobrevivência dos mais indigentes - o sangue de uma alma imaculada que pode lavar os pecados dos absolutamente impuros. Este é para João o tipo perfeito de altruísmo - o Cordeiro que foi morto. É o avanço para esse tipo que constitui para São João a filosofia de | história. ( G. Matheson, DD )