Deuteronômio 23:22

Se tu deves deixar de jurar.

Votos extraordinários e particulares considerados desnecessários sob o Mosaico ou expediente sob a instituição cristã

I. A natureza dos votos sob a dispensação judaica: que, como são compromissos particularmente voluntários, devemos observar quando feitos, embora não possamos inferir a necessidade de fazê-los da lei Divina ou da natureza das coisas. Pareceria apenas uma consequência negativa se argumentarmos assim: Deus nos ordenou em geral que O honrássemos com nossos bens e, portanto, devemos nos tornar sujeitos aos Seus julgamentos, se em um caso particular, em um momento particular, e em tal grau particular não o fazemos.

Isso, eu digo, seria apenas uma consequência doentia, embora possa haver algumas razões adequadas atribuídas por que tais votos particulares foram usados ​​por homens bons e piedosos sob a circuncisão ( Gênesis 28:20 ; Juízes 11:20 ; Juízes 11:31 ; 2 Samuel 15:7 ).

Portanto, observamos que as coisas consagradas ou profanadas, embora sejam em um sentido vulgar denominado devotado, nem sempre são redutíveis sob a natureza geral de um voto, no sentido próprio e bíblico da palavra, e parece haver uma diferença maior do que é comumente apreendido entre eles. Assim, muito pode ser suficiente para determinar a noção de votos, visto que são distintos de outros sacrifícios sob a dispensação judaica; mas ficará ainda mais claro a partir de algumas reflexões posteriores sobre a questão legal deles.

Para isso, precisamos apenas em geral observar que tudo o que não foi apropriado a Deus, que não foi profanado, ou que não estava propriamente sob o direito ou o arbítrio de outrem, era o assunto deles. Donde se segue que décimos em primeiro lugar foram, sob a lei mosaica, excluídos dela, e que estes não podiam ser jurados ao Todo-Poderoso, ou ser aceitos por Ele como uma oferta livremente prometida, porque eram propriamente Seus antes de ambos por prescrição e comando.

Novamente, nada que fosse profanado ou impuro, a menos que fosse resgatável, poderia ser objeto de um voto. Os pagãos, em geral, tinham noções mais exaltadas do que pensar que seus deuses seriam gratificados com tais sacrifícios que eram desprezados por eles mesmos, e eram em sua espécie de menor estima por eles. Por último, tudo o que estava sob o direito e poder de outrem foi excluído da questão de um voto, e, portanto, aqueles que estavam sujeitos à autoridade de pais ou maridos não eram, por lei, obrigados a cumprir os votos feitos sem seu consentimento durante sua direito e poder sobre eles.

II. Segundo o Evangelho, os votos do cristão são abrangidos pelo sacramental e, portanto, os votos particulares não são necessários nem convenientes. Pode ser apropriado dar um exemplo adequado ou dois de votos específicos a fim de estabelecer o que são. Somos, em geral, por nossa aliança batismal, obrigados a renunciar a todas as concupiscências pecaminosas da carne, e em conseqüência disso somos obrigados a fazer uso dos meios prescritos, suponhamos a mortificação pelo jejum.

Mas se por uma promessa solene a Deus Todo-Poderoso nos obrigarmos a abster-nos de tal número de dias ou horas, esta circunstância em nenhum lugar ordenada faria disso um voto particular. Novamente, somos obrigados por nosso voto geral a atos de caridade e piedade; mas se fizéssemos uma promessa voluntária a Deus de conceder em um tempo futuro tal quantia certa para tal uso designado em vista de tal bênção desejada, isso também seria um voto particular.

E esses são os votos que me comprometo a provar que não são necessários nem convenientes. Se eles tivessem sido necessários, poderíamos razoavelmente supor que, como nosso Salvador designou aquele grande para a iniciação de Seus seguidores, Ele também teria prescrito o outro, seja por preceito ou prática, para o aperfeiçoamento deles, que assim o uso de eles podem ter sido derivados por autoridade para a Igreja Cristã, como foi para os judeus dos patriarcas.

Mas não temos nenhum exemplo desse tipo, seja de nosso Salvador, Seus apóstolos ou seguidores, no Novo Testamento. E se os tomarmos, sob a noção geral, como atos de gratidão, pelos quais o bom cristão promete a Deus o reconhecimento de uma bênção por uma oferta e oblação adequadas, embora seja lícito e não absurdo, como Calvino expressa, para entrar em tais compromissos, mas a vantagem que este método de reconhecimento tem sobre outros não é facilmente discernida.

Se o piedoso cristão se tornar um favorito peculiar do céu, e abençoado com vantagens extraordinárias, seja em perspectiva ou posse, ele pode, por meio de seus presentes e ofertas gratuitas, dar um exemplo mais nobre e generoso de seu ressentimento piedoso, que sob a lei sempre foram considerados os sacrifícios mais aceitáveis, e devem recomendar ao favor do Todo-Poderoso, que ama quem dá com alegria, ao passo que aquele que impõe uma restrição a si mesmo pode dar depois com uma mente relutante, e embora ele pague o voto, pode não responder o fim de tudo.

E é por essas razões, presumo, que os médicos judeus desencorajaram e dissuadiram seus estudiosos de fazer esse tipo de voto. Mas, se fossem tão oportunos, o mau uso que tem sido feito da doutrina dos votos particulares pela Igreja de Roma seria suficiente para nos dar um preconceito contra eles. ( T. Silvester, MA )