Deuteronômio 30:15-20

Eu pus diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal.

Vida e bem, morte e mal

1. O assunto proposto. A vida como fim, boa como meio que conduz à vida; ou então, vida, isto é, o gozo de Deus; e bom, a felicidade que o segue.

2. A maneira de propor. Aqui está o bem e o mal, a vida e a morte juntos, para que possamos abraçar um e evitar o outro. Como os poetas fingiam ser Hércules quando ele era jovem, a virtude e o vício vinham cortejá-lo e cortejá-lo; virtude, como uma virgem casta sóbria, oferecendo-lhe trabalhos com louvor e renome; vício, como uma prostituta pintada, cortejando-o com as lisonjas do prazer. A palavra desperta atenção, “Veja”; Eu fiz isso a fim de escolher; pois assim é, Deuteronômio 30:19 , “Escolhe a vida, para que tu e a tua descendência vivam.

“É dever dos servos fiéis do Senhor de maneira viva apresentar ao povo a vida e a morte como frutos do bem e do mal. Nosso trabalho, a questão dele e a maneira pela qual devemos apresentá-lo a você.

I. O assunto: devemos apresentar ao povo -

1. Vida e bem.

2. Morte e mal. Abrirei isso nessas proposições - Primeiro, que há uma distinção entre o bem e o mal, o vício e a virtude. Aquele que não o reconhece é indigno do nome, não só de cristão, mas de homem. Em segundo lugar, a combinação desses dois, morte e mal, vida e bem. E aqui vou falar -

(1) da adequação da conexão entre eles.

(2) A grandeza de ambos.

(3) A certeza de ambos, vida e morte, como frutos do bem e do mal.

II. A maneira como isso deve ser feito. Deve ser apresentado com todas as evidências e convicções quanto à razão dos homens, com todo o zelo e afetuosa importunação para despertar suas afeições. Uso de exortação.

1. Deixe-nos cumprir nosso dever nesta espécie ( Hebreus 13:22 ). Quer que nos combinemos com você e enganemos suas almas com uma falsa esperança, que os deixará envergonhados quando mais precisarem de consolo? Os homens viveriam com o carnal, morreriam com o sincero; portanto, permite que sejamos zelosos com você.

2. Em seguida, o exortamos a acreditar na certeza, considerar o peso e a importância dessas verdades, que há uma diferença entre o bem e o mal, que o fruto de um é a morte, da outra a vida; e considere como é irracional para um homem amar a morte e recusar a vida. Nenhum homem em seu juízo perfeito pode ter dúvidas sobre o que escolher. ( T. Manton, DD )

Vida ou morte

I. A alternativa colocada antes de todos os homens. Vida ou morte - bem ou mal ( Salmos 106:4 ; 1 Coríntios 2:9 ; João 14:1 ; Isaías 35:10 ).

1. Uma escolha deve ser feita. A morte decide por nós quando vem ( Lucas 16:22 ; Hebreus 9:27 ), e pode vir em uma hora ( Marcos 13:35 ; Marcos 13:37 ).

2. Os indecisos estão realmente decididos contra Deus: portanto, contra “a vida e o bem” ( João 5:40 ; João 3:19 ; 2 Timóteo 3:4 ; Provérbios 1:24 ).

3. A escolha, seja como for feita, é final e eterna. Por um lado, vida, amor e felicidade para sempre ( João 10:28 ). Por outro lado, a morte e o mal eternamente ( 1 Samuel 2:9 ; Mateus 5:41 ).

II. O resultado da decisão de Deus ( Hebreus 6:18 ; 1 Timóteo 6:12 ).

1. Vida ( Deuteronômio 30:19 ). Primeiro temporal, como sob a lei ( Êxodo 20:12 ); depois a vida eterna ( João 10:10 ; João 14:19 ; Hebreus 7:16 ); pois Cristo, “que é a nossa vida”, é eterno ( Colossenses 3:4 ).

2. Amor ( Deuteronômio 30:20 ; 1 João 4:8 ; 1 João 4:16 ). “Deus é amor”, portanto, se a vida de Deus está em nós, como João 10:28 , então o amor de Deus também deve estar em nós.

3. Obediência, “para que obedeças à Sua voz” (versículo 20). Rendendo ao nosso Pai a obediência do amor ( 2 Tessalonicenses 1:8 ; Romanos 1:5 ; 1 Pedro 1:2 ; Tiago 1:23 ).

4. Para habitar na terra da promessa (versículo 20). Sombra de uma terra melhor - de uma herança que não se desvanece ( João 14:1 ; 1 Pedro 1:4 ). Todas essas bênçãos resultantes da decisão por Deus e pelo bem não são apenas para nós, mas também para nossos filhos (versículo 19; Atos 2:39 ).

III. O poder desta nova vida. “Ele é a tua vida” (versículo 20). Ele é “a ressurreição e a vida” ( João 11:25 ). Ele é “o Príncipe da Vida” ( Atos 3:15 ). Com Ele está "a fonte da vida". Portanto, o próprio Cristo é o poder da nova vida ( 1 João 5:12 ).

Só Ele pode, pelo Seu Espírito, vivificar ( João 5:26 ). Se, portanto, desejamos a vida que nunca falha, que não pode ser dissolvida ( Hebreus 7:16 ), devemos ir a Ele, para que, como São Paulo, também possamos dizer: “Estou crucificado com Cristo, mas vivo: todavia, não eu, mas Cristo vive em mim ”( Gálatas 2:19 ; João 14:6 ; Hebreus 10:19 ; ver também os versículos 11-14 e Romanos 10:4 ). ( H. Linton, MA )

A boa escolha

Moisés disse essas palavras primeiro a Israel. Mas Deus as diz a cada um de nós, a todos que têm consciência, senso de certo e errado, e senso de que deve fazer o que é certo e evitar o que é errado. Eu ouvi um grande homem chamar isso de granito no qual todas as outras crenças espirituais se assentam, e assim é. É dado como certo e construído, em toda a revelação de Deus, em toda a obra expiatória de Cristo, em toda a operação do Espírito Santo. Esta é uma escolha que cada um de nós deve fazer, não, como a lendária, uma vez, mas dia a dia, continuamente. É o resultado de toda a nossa vida.

I. Este esforço diário para ser santo, para ser como Cristo, será uma fonte de interesse que nunca faltará, quando outros interesses falham com o nosso eu em decadência.

II. Se escolhermos bem, devemos terminar bem. Se crescermos aqui para um lugar melhor, puro, gentil, trabalhador, altruísta, não podemos ser um fracasso.

III. Não é apenas para nós, aqui ou depois, que Deus nos ordena escolher o bem. Conseguimos manter a paz mundana dos outros.

4. O amor ao Redentor, que morreu por nós e vive por nós, é a grande fonte de todas as ações corretas. Somente pela graça de Deus podemos escolher o bem. ( AKH Boyd, DD )

A lei de Deus nos apresenta o bem e o mal

I. A título de informação, para nos mostrar a diferença real que existe entre eles e as diferentes consequências que produzem.

1. A Palavra de Deus nos apresenta essa diferença, em termos tão claros e convincentes que, embora possamos ser pervertidos pelo mal, é difícil estarmos enganados. Embora Deus nos tenha enviado a este mundo deserto, onde existem muitas passagens intrincadas que nos deixam perplexos e uma grande variedade de objetos para distrair nossos pensamentos, ainda assim, Ele não nos deixou sem um guia, nem Ele mesmo sem uma testemunha. Ele nos deu Sua Palavra, como uma regra perfeita, pela qual certamente seremos finalmente provados: e, portanto, por esta regra devemos tentar nossas próprias ações agora.

2. A consciência, quando se trata de falar por si mesma, como às vezes o fará, é tão convincente quanto qualquer revelação e tão obrigatória quanto qualquer lei; é uma testemunha que não se cala e um juiz que não pode ser subornado. É isso que nos faz olhar para algumas ações com aversão e outras com deleite; e de acordo com esse gosto ou repulsa interior, aprendemos a descobrir a diferença entre o bem e o mal, e descobrimos que toda ação do homem tem um caráter indelével estampado nela, pelo qual seu valor é fácil de ser conhecido.

II. Como um objeto de sua escolha. Quando coisas de naturezas tão diferentes são colocadas diante de nós, poderíamos pensar que é uma questão fácil de ser determinada. Se nossas noções de bem e mal são fracas demais para agir sobre nós e mantêm nossa mente em suspenso por algum tempo; no entanto, certamente a vida e a morte não admitem disputas. Um é o único deleite e o outro a total aversão à nossa natureza, e um poderoso instinto dentro de nós sempre nos inclina para a melhor parte.

Que dores infatigáveis ​​fazemos para satisfazer nossos desejos tolos, quando com metade das dores poderíamos aprender a viver muito mais felizes sem elas. Que violência usamos sobre nós mesmos, para colocar nossas almas e consciências adormecidas, por medo de que a bela perspectiva de vida nos tente a ser virtuosos, ou as sombrias aparições da morte nos amedrontem de nosso vício, quando metade dessa força empregada contra nossos vaidades e corrupções seriam suficientes para tomar o próprio céu pela violência e nos fazer felizes para sempre. ( C. Hickman, DD )

Escolha a morte ou a vida.

O pensamento central do texto está na palavra escolher. Os israelitas estão a ponto de entrar na terra prometida, e Moisés implora que escolham entre a idolatria e a religião de Jeová. Uma alternativa semelhante está diante de nós agora.

I. A escolha é pessoal e gratuita. Estas palavras que foram dirigidas a Israel como um povo, aplicadas a cada indivíduo em particular; pois o indivíduo sozinho é livre e responsável. A cada ser humano é dado o comando: “Escolha”. O poder de fazer tal escolha é nosso, do contrário, as palavras do texto não teriam significado. Já foi dito que a religião cativa a consciência e o pensamento e que deve ser rejeitada em nome da liberdade.

Isso é falso. A Bíblia, ao contrário, revela e nos mostra aquela gloriosa liberdade dos filhos de Deus que é inseparável da santidade; e a liberdade de escolha é afirmada em suas páginas como condição primária e ponto de partida de nossa emancipação. Não pode haver apelo mais energético do que o contido na palavra "Escolha!" Mas a Bíblia nunca separa a ideia de liberdade da de responsabilidade.

A liberdade de que fala é aquela que toma a lei divina como regra obrigatória, mas não coercitiva. Tal religião é, mais do que qualquer outra, adequada para formar personagens fortes e nações livres. Junto com a liberdade humana, a Bíblia ensina aquela dependência mútua que une todos os filhos de Adão e que chamamos de solidariedade humana. Mil influências, sobre as quais não temos controle, atuam sobre nós; no entanto, por mais numerosos e poderosos que sejam, não afetam nossa liberdade.

Podemos resistir a eles e é nosso dever fazê-lo. Novamente, a Bíblia fala de poderes sobrenaturais que são exercidos sobre nossa vontade, mas sem acorrentá-la ou destruí-la. Há um inimigo que ronda você; mas se você resistir a ele, ele fugirá de você. Você tem um Deus que o ama, mas Ele não o salvará contra a sua vontade. Você tem um Salvador, mas se não abrir seu coração para Ele, Ele não entrará neles à força.

Em relação a Deus e em relação a Satanás, você é livre. Há uma coisa, entretanto, que você não é livre para fazer: você não pode se recusar a fazer sua escolha. E essa escolha, seja boa ou má, é o único negócio essencial da vida.

II. Essa escolha deve ser feita entre dois cursos opostos. "Eu coloquei diante de você a vida e a morte." Jesus Cristo fala do caminho largo e do caminho estreito: nenhum caminho intermediário ou terceiro caminho. Esta classificação não exclui certas diferenças de grau que existem moralmente entre os homens. Tanto no caminho amplo quanto no estreito, vários estágios podem ter sido alcançados; mas existem apenas dois cursos que conduzem a duas extremidades opostas.

A esta hora você está na junção desses dois caminhos, mas doravante você estará andando em um ou outro deles. Seus destinos irão variar infinitamente, mas todas as diversidades externas não são nada em comparação com a diferença moral que resultará de sua escolha pessoal. A cada dia, você dará um passo adiante em qualquer um desses dois caminhos; quanto maior for o seu progresso, mais maduro você será para a salvação ou para a condenação. Embora essa escolha ainda seja possível e relativamente fácil, escolha a vida!

III. Essa escolha deve ser feita hoje. Tanto na vida das pessoas como nas das nações, existem certos momentos decisivos que determinam o seu futuro. Foi uma época em que Adão foi submetido ao julgamento que envolvia questões de tal momento para a família humana. Ele escolheu. Ele desobedeceu e, pela desobediência de um homem, o pecado entrou no mundo. Encontramos essa outra hora na vida de Jesus.

Ele é tentado no deserto. Ele escolhe, e pela obediência de um homem temos vida eterna. Você saberia quanto um momento de loucura cega pode custar a uma família, um indivíduo, uma nação? Lembre-se de Ló lançando um olhar cobiçoso sobre a planície de Sodoma; Esaú vendendo seu direito de primogenitura; os judeus gritando: “Não este homem, mas Barrabás”; Félix adiando sua conversão: "Vai, e quando eu for", etc.

Você saberia, ao contrário, quão fecundo na bênção pode ser um momento de fidelidade? Lembre-se de Abraão obedecendo ao chamado divino; Moisés preferindo a aflição de seu povo às delícias do pecado; Salomão orando por sabedoria; os discípulos de Jesus deixando tudo para segui-Lo. Você seguirá o primeiro desses exemplos ou o último? Escolher.

4.As testemunhas de sua escolha. "Eu chamo o céu e a terra para testemunhar contra você neste dia." As testemunhas que o cercam não são contra você, mas a seu favor. Eles são pais, pastores, a Igreja, os anjos. E quem pode dizer se entre as testemunhas invisíveis não há alguém por quem você chore! Essas testemunhas podem um dia se levantar contra você e exclamar: “Estávamos presentes em tal dia, em tal hora, em tal lugar; as exortações do pregador eram urgentes; a vida cristã se apresentou a este jovem, com seus deveres, suas alegrias, suas tristezas; Jesus estava lá, pronto para perdoar o passado e - aquele jovem não iria! ” A este testemunho exterior será acrescentado o de sua própria consciência: “Isso é verdade”, dirá; "Você pode ter decidido por Deus." Oh! quão esmagadora será a confusão do pecador endurecido! Só existe uma maneira de escapar disso. Escolha a vida hoje.

V. As consequências desta escolha. “Bênção ou maldição, vida ou morte.” Muitos acharão essas palavras muito severas. Eles são divinos. Eles são lógicos. O pecador não pode ser abençoado, senão Deus deixaria de ser santo. Existem dois caminhos abertos antes de você. Se você escolher o caminho reto, será abençoado em sua juventude, em sua masculinidade, em sua profissão, em sua família, em seus dias de alegria e tristeza, na eternidade. Se você escolher o caminho amplo, seja qual for a sua sorte aqui abaixo, você não será abençoado. O que você se tornará quando Cristo disser a você: "Eu não te conheço!" Escolha vida! ( Bonnefon. )

O serviço de Deus escolhido

I. O serviço de Deus é sempre uma questão de livre escolha pessoal. Certamente, a graça irresistível é contrária às Escrituras e à experiência. Reduz o serviço religioso a um mecanismo e destrói aquela boa vontade que dá valor a todas as ações religiosas. É verdade que a isenção da compulsão não é isenção da obrigação, e que é dever sagrado do homem servir a Deus. Para o homem, a graça de Deus deveria ser irresistível. No entanto, se o homem se afasta de Deus, a responsabilidade é do homem, e não de Deus.

II. Além disso, o discurso de Moisés demonstrou que o serviço de Deus é baseado em considerações razoáveis. Se eles se afastassem de Deus, então sobre eles cairiam Seus julgamentos, mas se eles se apegassem a Ele, conheceriam Sua bênção. A religião é "nosso serviço razoável", e um pensamento cuidadoso sempre leva à conclusão de que escolher Deus é -

1. Obedecer à consciência;

2. Para seguir a sabedoria.

(1) Escolher Deus é obedecer à consciência. Ai do homem se ele despreza a voz da consciência.

(2) Escolher Deus é seguir a sabedoria. Isso é demonstrado na história de Israel e de cada nação e indivíduo. Se o self for servido, o servidor e o serviço serão arruinados ( Provérbios 3:17 ).

(3) Escolher Deus é expressar a gratidão que devemos sentir por ele.

III. Por último, o discurso de Moisés tornou-se forte por seu nobre exemplo pessoal. Nenhum desejo de agradar ao povo o levou a qualificar suas palavras. A experiência de uma longa vida passada no serviço de Deus o convenceu da glória do serviço de Deus, e dessa convicção ele não se desviaria. ( CE Walters. )

Escolhendo a vida

I. A alternativa solene que é oferecida a todas as almas. Agora, os jovens ganham vida, e quando você olha para a frente, ela tem tons rosados ​​e há uma flutuabilidade natural em viver por impulso, que é um dos melhores presentes de Deus para você, e que eu seria o último homem a experimentar escurecer; mas o que eu gostaria de insistir em você é que a vida, conforme está se abrindo diante de você, não é um terreno de prazer, muito menos uma fábrica, ou uma loja, ou um depósito, muito menos um lugar de dissipação.

Mas isso está colocado diante de cada um de vocês - um tremendo “também. .. ou, ”que você tem que lidar, quer queira ou não. Você tem a alternativa de, por um lado, uma vida de sentido e, por outro lado, uma vida de espírito. É para ser sensato ou é para ser espírito? Será que as necessidades inferiores de sua natureza foram satisfeitas e as superiores morreram de fome? Deve ser licença ou autocontrole, - qual? Para reunir tudo em um, a escolha que todo filho do homem deve fazer é entre o eu e Deus.

Agora, lembre-se! é uma alternativa; isto é, você não pode montar os dois cavalos ao mesmo tempo. Muitos de nós tentamos fazer isso. Se temos religião, ela deve ser a coisa mais importante em nós e deve nos governar. Do contrário, não o possuímos em nenhuma medida. Além disso, deixe-me lembrá-lo das questões que estão envolvidas nessa alternativa aguda. Lembre-se de meu texto: “vida ou morte, bênção ou maldição”, disse Moisés.

Você diz: "Oh, eu certamente posso me permitir esses requisitos naturais de minha natureza corpórea." Sim! Mas ao decidir se viverá para os sentidos ou para o espírito, para si mesmo ou para Deus, deixe claro para si mesmo que um é vida, o outro é morte; um é abençoado, o outro é amaldiçoado. Questões eternas do tipo mais grave dependem de sua relação com Jesus Cristo, e você não pode alterar esse fato.

II. A necessidade de um ato deliberado de decisão. Uma enorme quantidade de nós não vive da escolha deliberada de nossas vontades, mas se contenta em tirar nossa cor das circunstâncias, como algum lago que, quando o céu acima é azul, é todo cintilante e ensolarado, e quando as grandes nuvens são desenhados sobre o azul é tudo enfadonho e triste. Portanto, muitos de nós nunca sentamos deliberadamente para olhar a realidade de frente, ou dissemos a nós mesmos, em relação às coisas mais profundas de nossas vidas: "Vejo essas alternativas diante de mim e aqui eu agora, deliberadamente, faço minha escolha , e pegue isso e rejeite aquilo.

“As circunstâncias nos governam. Existem peixes que mudam a tonalidade das manchas de acordo com a cor do leito do riacho. Quantos de vocês devem sua inocência simplesmente por não terem sido tentados? Quantos de vocês são pessoas respeitáveis ​​por nenhuma outra razão a não ser porque sempre viveram entre elas, e é a moda do seu círculo ser assim? Agora, você não pode fugir da influência do ambiente e não adianta tentar, mas você pode determinar sua atitude em relação ao ambiente.

E você só pode fazer isso trazendo uma vontade decidida para afetá-los como resultado de uma escolha deliberada. Agora, lembre-se de que qualquer homem que vive por qualquer outra coisa que não escolha deliberada e resolução está se degradando pelo ato. Você não tem razão, julgamento, bom senso - chame do que quiser - que é para ser seu piloto? E você não tem uma consciência que deve ser sua bússola? E o que acontecerá com o navio se o piloto adormecer e chicotear o leme imediatamente de um lado e cobrir a bitácula onde está a bússola, e nunca olhar para o mapa? Deixe-me lembrá-lo, ainda mais, que a menos que você faça as grandes coisas da vida, a escolha deliberada da parte melhor, você na verdade fez a escolha desastrosa da pior.

A política de deriva sempre termina em ruína para uma nação, para um exército, para um indivíduo. Descer o riacho é fácil, mas há um Niagara no final. Você escolhe o pior quando não escolhe deliberadamente o melhor. Não creio que algum de vocês tenha dito deliberadamente a si mesmo: “Não é minha intenção ter nada a ver com Jesus Cristo”, mas vocês se desviaram. Você não decidiu que terá algo a ver com ele.

Não escolhendo, você escolheu. É essa indiferença generalizada, e não intelectual ou qualquer outro tipo de oposição ao Cristianismo, que eu tenho medo, e na qual tantos de vocês caíram. E, portanto, há necessidade de decisão. “Se o Senhor é Deus, sigam-no; e se Baal, siga-o ”.

III. Algumas razões pelas quais essa decisão deve ser tomada agora.

1. Rogo-lhe que faça agora a escolha de Jesus Cristo para o seu Salvador e Rei, porque este é o seu momento plástico e formativo. O metal está escorrendo fluido, por assim dizer, para fora da fornalha quando você é jovem. Ele endurece em barras pesadas quando você fica um pouco mais velho, e ele precisa de uma grande martelada para torná-lo diferente daquele que assumiu.

2. Deixe-me lembrá-lo também de outro motivo para uma decisão imediata - que você precisa de um Guia. Seus desejos, anseios e paixões são fortes. Eles foram feitos para existir. Sua experiência é pequena. Você precisa de um guia; você nunca vai precisar mais dEle. Leve-o agora.

3. Outra razão é porque vocês se salvarão de uma grande dor, tristeza, decepção e talvez remorso, se agora começarem sua vida como discípulos de Jesus Cristo.

4. E a última razão que sugiro a você é esta, que cada momento que você adiar uma decisão, e cada apelo que você deixar sem obedecer, tornará tudo mais difícil para você se você escolher Jesus Cristo. ( A. Maclaren, DD )

A escolha de vida

Que alternativa terrível - se fosse verdade! Quem, onde estão aqueles que não escolheriam a vida, se a escolha realmente lhes fosse oferecida? O mártir escolheu a morte, mas estremecemos nos tempos cruéis que exigiram tal auto-sacrifício; o devoto escolheu a morte e a escolhe hoje, mas temos pena de sua fé fanática; o maníaco escolheu a morte, mas apenas porque carece de razão; o suicídio é a exceção restante - e seu exemplo “confirma a regra.

”Mas esta alternativa não é verdade. Vida e morte, neste sentido físico, não são questões de escolha racional. Começamos nossa jornada e, de maneira espontânea e correta, fazemos tudo o que podemos para nos manter no caminho até que a maquinaria corporal quebre em algum ponto fraco ou se desgaste em geral, e todos os nossos esforços terminem. Dever e instinto nos impelem na mesma direção; não há escolha aqui.

Vamos passar do físico ao espiritual, que é também o sentido escriturístico. Eu coloquei diante de ti hoje a vida e o bem, e a morte e o mal, a bênção e a maldição; portanto, escolha a vida interior de bondade sobre a qual a bênção é pronunciada, e não a morte interior que destrói seu verdadeiro ser. E novamente dizemos - Que alternativa, se fosse verdade! Que escolha culminante - se fosse realmente nossa! Mas a vida real - vida espiritual - esta verdadeira vida interior, não pode ser escolhida ou deixada de lado de uma vez e para sempre, com nossos olhos bem abertos e nossas mentes tomadas, e nossas vontades preparadas para receber todas as consequências - a bênção ou a maldição.

Para nós, a vida não concentra suas chances e arrisca todas as suas perspectivas em um único ponto; não é nem mesmo uma série de pontos, em cada um dos quais essa chance se renova. Não é um jogo único, nem ocasional de "tocar e ir". Em vez disso, é um rio sempre variável e com muitas curvas, seu curso ora para cá, ora para lá; suas águas lamacentas ou claras, rasas ou profundas, ora inchadas e túrgidas, ora deslizando pacificamente pelas cenas mais silenciosas - mas nunca em repouso, sempre avançando sem resistência e muitas vezes nos atraindo por seu movimento para um conteúdo sonolento.

Percorremos nosso caminho através da “cotidianidade deste mundo da semana” frequentada por associações, dolorosas ou agradáveis, que nos tocam em todos os pontos, rodeadas de interesses de importância variada, e mais numerosos do que podemos nomear, com nossos planos em uma direção, depois, novas esperanças em outro - antes, atrás, de cada lado está esse cenário sempre mutante, essa paisagem aglomerada de circunstâncias, através da qual flutuamos para sempre - é isso que a vida significa para nós.

Onde há espaço, ou acaso, ou ponto de parada para aquela única escolha entre apenas duas coisas, como se todo o resto fosse desaparecer com uma palavra? Este é um apelo muito plausível, especialmente para homens ocupados. Porém, por mais admissíveis que sejam em um sentido geral, há vários casos que não abrange. Há momentos na experiência humana em que a vasta diferença entre essas duas únicas coisas é apresentada de forma tão direta aos homens - quando aquele vazio desagradável entre o que foi e o que poderia ser parece cobrir tão completamente todo o seu horizonte, que eles são impelidos a “ puxar para cima ”, para enfrentar uma escolha de duas condições e decidir permanentemente por uma ou outra.

Em seguida, a alternativa única e final - “vida ou morte” - é colocada diante deles e, além disso, é sentida como absoluta e exclusiva. Quando Paulo ouviu a voz dizer: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" e imediatamente se transformou de perseguidor em pregador; quando Agostinho foi interrompido por tons infantis cantando, “Tolle, lege”, e abriu palavras que para ele eram a salvação; quando Bunyan foi repentinamente interrompido em seu jogo pelo apelo de advertência em seu coração: "Queres deixar teus pecados e ir para o céu, ou ter os teus pecados e ir para o inferno?" essa diferença foi percebida, essa alternativa aceita.

But if these times, in which we are compelled to face an inner alternative, are rare, there are other times, happily less rare, when we are not compelled, but quietly prompted to face our choice. We are not forced, but asked, to look into our hearts. Our better self makes a secret suggestion that all there is not as it might be, that the lower self is allowed far too much prerogative, that one can only triumph by the other’s fall, and that, in fact, we must know our own mind and say deliberately which it shall be.

“Choose,” whispers the secret voice: “shake off all seeming, put away your coloured spectacles of prejudice, strip yourself of every proud thought, whether of wealth or position or ability, lay aside your little worldly triumphs, pray to be shown your transgressions as they truly are; and then look at yourself in the light of heaven, as a child of God.” Such a time, surely, is the opening of a New Year.

It is no mere return of habit, but a resistless instinct that invests this time with a special significance. A New Year, if it means anything beyond an altered almanac, means new life to everyone amongst us, but it will mean that only so far as we are faithful to our inner light. It may mean, and ought to mean, the awakening of holier desires, the birth of higher ideals, the death or defeat of a whole army of little sins and shallow ways, the oft-convicted traitors to our true being.

It may be--let it be--“a secret anniversary of the heart” on which we take stock of ourselves, clear our accounts if we can, and start afresh. It is indeed a charge upon our weak wills that we need such outward promptings to attempt utterly the thing that is in us to be. The true Christlike life is an even progress towards perfection, not a series of jumps, or starts, or sudden ascents. But so long as our very weakness itself cries out for these helps, so long as these times of renewal are offered to us, let us not pass them by without hearing their message. “Take them lest the chain be broken, ere thy pilgrimage be done.” (F. K. Freeston.)

Freedom of man’s will; or, the great decision

Two orders of men are generally fatalists--the eminently successful and the supereminently unfortunate. The former regard themselves as the children of destiny, for whom a place in the temple of the ages has been prepared, and without whom its glory would be incomplete. To this class belong the Caesars, the Napoleons, and Mahomets, whose wonderful abilities were only equalled by their complacent confidence in their own guiding star.

In the ranks of the second are to be found many of those unhappy ones who have failed in life’s battle, with whom everything has fallen out badly, and who have steadily gone from loss to loss, or from crime to crime. Such people seem to derive comfort from the belief that they are the victims of fate; that they too would have succeeded if the Supreme Power had only been propitious; and that, consequently, circumstances or something else beyond their control, and not themselves, are to blame for the disasters attending their career.

It is not to be denied that there is much in the philosophical speculations and the religious creeds of mankind to encourage such opinions. In India, in Greece, in Arabia, as well as among Western nations, the most ancient faiths affirmed the doctrine of necessity. Back of gods and men, and above them, in the Greek mythology reigned the unspeakable and unchangeable Fates, to whom the oppressed, like Prometheus, could appeal, and on whose final decisions everything from Olympus down to Hades absolutely depended.

Buddha, also, and with him the wisest Eastern sages, regarded the race as practically in bondage to a Sovereign Soul, and as sweeping along a preordained course to its final goal. He had no logical place in his system for will-freedom, and was as far from doing justice to its phenomena as Spinoza or Mr. Buckle. This, however, is not the doctrine of the Scriptures. The Bible not only directly affirms the moral liberty of God’s intelligent creatures, but its entire revelation proceeds on the assumption that they are free to choose.

Eden’s garden and the Fall lose their significance unless Adam was free. So when we come to study redemption the Bible does not hesitate to teach that its efficacy depends on the volition of the sinner, and that he is really able to accept or reject eternal life. On what other hypothesis can such passages as these be explained: “See, I have set before thee this day life and good, and death and evil.

” The material universe which He has made cannot but obey His law. From age to age, and through all dispensations, the sun rises and sets, the stars peep out at night, the seasons come and go in their order, and the tides of the sea throb and surge with an exactness and regularity which precludes the possibility of derangement. Not one of these ponderous orbs or these Titanic forces has chosen the service which it renders.

Blind, unknowing, uncaring, winds and waves below, and planet and constellation above, apply themselves to their allotted work. No wonder that a heart like the heart of God, full of fatherhood and brotherhood, should yearn to develop, among these enthralled masses an order of service different from theirs--a service that should be freely offered and which should be preferred beyond all others. The guilty must choose to be saved, and must choose to be saved in the way acceptable to the Almighty.

Doubtless this interpretation of the Bible will to some minds be regarded as incompatible with what it seems to teach concerning God’s sovereignty. Unquestionably there is an appearance of contradiction; and yet I do not think it is as serious as many suppose. We know that even among men a great many wills come into play, and that frequently they coincide without infringing on each other; and why may not the same be possible on the part of the Creator and the creature? But when we meditate on this subject we should remember that we tread the borderland of two worlds--the natural and the supernatural--and that, like all other domains, it is next to impossible to tell how and where they flow into each other.

Scientists find it difficult to trace the exact boundaries between the vegetable and animal kingdoms; they cannot tell exactly where the one ends and the other begins, and neither can they explain how and why they interpenetrate each other. Psychologists are equally perplexed. They are constrained to admit the relations between mind and brain to be inexplorable. No one can successfully deny the movement of history in which the Divine has been manifest in the human--as in the Incarnation, the founding of Christianity, and in those surprising providences which have vindicated right and confounded wrong--and yet no one can explain their harmony with the human, or prove that they in any way intrenched upon its freedom.

The meeting place is veiled from us. Neither can we see in the application of redemption where these twain meet, how they interact on each other, and how they do so without limiting the power of the one or controlling the freedom of the other. Contact and interpenetration here is like contact and interpenetration in other departments of God’s wonderful cosmos, an unsearchable mystery, a mist-covered ocean, where only wreck awaits us if we insist on braving its darkness.

Were not the Scriptures as decisive as they are on this general subject, I should be inclined to the doctrine already set forth by considerations of the weightiest character. What these are I shall briefly set before you, that you may be delivered from the illusions of modern fatalism, if unhappily you have been caught in their wiles. I would first of all remind you that some of the profoundest philosophers, such as Kant, Jacobi, and Hamilton, contend that consciousness is the most reliable witness of what we are, and that it testifies to our moral freedom.

Analyse your own nature, and see whether it does not confirm the report which these thinkers give of its dignity. Do you not find that it discriminates between the voluntary and the involuntary, and that it attaches responsibility to the one and irresponsibility to the other? Let any man look within himself, and he will hear many voices declaring that he is free. Conscience, as it reproves him for wrong-doing, says, or there is no meaning in its voice, “Thou art free”; Remorse, dogging his footsteps and driving him from place to place, thunders in his ear, or his terror is absurd, “Thou art free”; Deliberation, as it ponders two paths and balances the reasons in favour of each, whispers distinctly, or this care and forethought are superfluous, “Thou art free”; and Desire, as it sways him and develops in his soul fierce contests with convictions of right or of prudence, proclaims above the battle, “Thou art free!” Thus he has the witness in himself, and if he doubts its reliability he may easily satisfy it by appealing from within to without.

What says society, what say its leaders, what its members? Hegel, having taken a comprehensive view of humanity as revealed in history, gives utterance to the profound sentiment: “Freedom is the essence of spirit, as gravitation is the essence of matter.” That is, there could be no spirit without freedom, even as there could be no matter without gravitation. Society is organised on this principle.

Its laws, its duties, its penalties, its censures and its praises, all centre in and derive their significance from the firm belief that whatever else man may or may not be, he is free. And the course of history, which influenced the thought of Hegel, confirms this judgment. It is seen that no mechanical theory, no doctrine of averages and of hard necessity, can be reconciled with its singular and eccentric movements, or its surprising and revolutionary changes.

This Mr. Froude has clearly and admirably set forth in a paper reviewing Mr. Buckle. In opposition to that gentleman’s so called “Science of History,” Froude reminds us that the first result of real science is the power of foresight, that when knowledge on any subject is systematised we can as accurately speak of its future as of its past. Thus, because astronomy is a true science, we can calculate eclipses and anticipate the most striking occurrences.

But, he argues, when we come to the field of human endeavour certainty disappears, and we cannot tell what man will do tomorrow. He insists that such phenomena as Buddhism and Mohammedanism could not have been foretold, and he adds: “Could Tacitus have looked forward nine centuries to the Rome of Gregory VII, could he have beheld the representative of the majesty of all the Caesars holding the stirrup of the Pontiff of that vile and execrated sect, the spectacle would scarcely have appeared to him the fulfilment of a rational expectation or an intelligible result of the causes in operation around him.

” We cannot anticipate the future of the world. Our soberest calculations may be deranged in a moment, and some unforeseen circumstances may frustrate all our expectations. Why? Why can we not as accurately predict the social convulsion that may be as the eclipse which cannot fail to be? Because in the domain of the stars there is no volition, while in that of history liberty of will is a controlling force.

The freedom of man’s will is vitally associated with the idea of morality. They are inseparable. Kant has exerted himself to show that they stand or fall together, and enters with so much zeal upon his task that he sometimes makes them appear synonymous. He says, “We have now reduced the Idea of Morality to that of Freedom of Will,” and in another place he writes, “Autonomy of Will is the alone foundation of Morality.

” Hamilton likewise, following the sage of Koningsberg, declares that “virtue involves liberty”; “that the possibility of morality depends on the possibility of liberty; for if man be not a free agent he is not the author of his actions, and has therefore no responsibility - nor moral responsibility - at all.” In opposition to this position we find Spencer (Data of Ethics, p. 127)

asserting that “the sense of duty or moral obligation is transitory”; and he has certainly allowed no permanent place for it in his system. Now, I agree that we find here one of the strongest reasons for upholding the doctrine of free will. Under the declining sense of its truthfulness the colour and meaning are disappearing from the idea of duty. Indeed, we rarely hear a word now about “duty” but endless talk about rights.

We are ready to fight and contend for “rights”; but, alas! our zeal for “duties” groweth cold. I insist on this doctrine, as it is the key to man’s greatness. It shows that he is endowed with a wonderful and real power of conquering what to the faint hearted seems the unconquerable. Hamilton teaches that man “is capable of carrying the law of duty into effect in opposition to solicitations, the impulsions of his material nature”; and he declares that liberty is “capable of resisting and conquering the counteraction of our animal nature.

” Kant likewise says: “The instincts of man’s physical nature give birth to obstacles which hinder and impede him in the execution of his duty. They are, in fact, mighty opposing forces which he has to go forth and encounter.” What a grand conception is here presented of the will striving with inner enemies and overcoming their hostility. And if it can subdue inner foes, can it not resist and repel outer antagonists? I do not claim that your volition can change your nature, but I do claim that you are accountable for it, as your volition decides whether your nature shall be brought within the influence of heaven’s grace or not.

Mere volition never built a ship, or a house, won a battle, or accomplished a voyage; and neither did it ever sanctify a soul. There is a difference between “will” and “power.” The “will” to be saved is of man, “the power” is of God. But whosoever wills cannot fail to find the power; for He has promised to confer on all such the water of life freely. For your choice, then, you are accountable, and your eternal destinies hang on your volition. (G. Lorimer, D. D.)

The offer of life and death

I. The two courses specified. “Life and good, and death and evil.” We shall take the latter first; that is, “death and evil.” Now, we observe--

1. That this is the course in which all men are involved by nature and practice.

2. This state is one of extreme wretchedness and misery.

3. It is only the shadow of the woes which await the sinner in the eternal world. Now, that is the dark side of the text.

Let us look at the other course specified, “life and good.”

1. Life is presented to us. For we are already dead, and life is the first essential blessing we need. Now, the life offered to us is--

(1) Freedom from the sentence of death.

(2) Regeneration of spirit.

2. Good is also presented to us. The favour of God the chief good; the love of God in the soul; the good providence of God; the good promises of God; the good enjoyments of God; and last of all, in eternity, pure unmixed good forever and ever--fulness of joy.

II. These things are set before us.

1. Where are they set before us?

(1) In the Word of God. In the Law, in the Prophets, the Gospels, Epistles, etc.

(2) In the ministry of the Gospel. See the great commission: it is to publish these great truths.

(3) In the influence of God’s truth on the conscience. Do you not feel an internal something speaking to you, etc., warning, etc.?

2. For what are they set before us?

(1) For our solemn consideration.

(2) For our own determination and choice.

Application--

1. The way of life and good is easy and free to you all. Repentance towards God, and faith in the Lord Jesus Christ. God is the willing Saviour of all men

2. None can perish but those who willingly choose death and evil. Every lost soul has destroyed itself.

3. The necessity of now choosing life and good. Did you ever know the diseased man to choose death; the condemned man, the shipwrecked man, etc.? (J. Burns, D. D.)

Life

I. What is life and who is the author of it?

1. The life spoken of here is three fold.

(1) Natural, which consists in the union of the soul and body.

(2) Spiritual, which consists in the union of Christ and the soul.

(3) Eternal, which consists in the communion of the soul and body with the Triune God through eternity.

2. God alone is the Author of this life, for--

(1) It is He who hath made us, and not we ourselves.

(2) He infuses the Spirit of His Son in our hearts, and He is life.

(3) By His grace and power He supports and brings believers to eternal life.

II. What is implied in this life?

1. Knowledge.

2. Feeling.

3. Tasting.

4. Movement.

5. Speech.

6. Hearing. All faculties exercised in God’s service.

III. How are we to obtain spiritual and eternal life?

1. Through Jesus Christ.

2. Patient continuance in well-doing, watching, praying, fasting, etc. (W. Stevens.)

The blessing and the curse

These words were spoken by Moses to all the Israelites shortly before his death. He had told them that they owed all to God Himself; that God had delivered them out of slavery in Egypt; God had led them to the land of Canaan; God had given them just laws and right statutes, which if they kept they would live long in their new home, and become a great and mighty nation. Then he calls heaven and earth to witness that he had set before them life and death, blessing and cursing.

If they trusted in the one true God, and served Him, and lived as men should, then a blessing would come on them and their children, on their flocks and herds, on their land and all in it. But if they forgot God, and began to worship the sun and the moon, then they would die; they would grow superstitious, cowardly, lazy, and profligate, and therefore weak and miserable, like the wretched Canaanites whom they were going to drive out; and then they would die.

Then he says--I call heaven and earth to witness against you this day, that I have set before you life and death, blessing and cursing. He called heaven and earth to witness. That was no empty figure of speech. If you will recollect the story of the Israelites you will see plainly enough what Moses meant. The heaven would witness against them. The same stars which would look down on their freedom and prosperity in Canaan had looked down on all their slavery and misery in Egypt, hundreds of years before.

They would seem to say--Just as the heavens above you are the same, wherever you go, and whatever you are like, so is the God who dwells above the heaven: unchangeable, everlasting, faithful, and true, full of light and love, from whom comes down every good and perfect gift, in whom is neither variableness nor shadow of turning. Do you turn to Him continually, and as often as you turn away from Him: and you shall find Him still the same; governing you by unchangeable law, keeping His promise forever.

And the earth would witness against them. That fair land of Canaan whither they were going, with its streams and wells spreading freshness and health around; its rich corn valleys, its uplands covered with vines, its sweet mountain pastures, a very garden of the Lord, cut off and defended from all the countries round by sandy deserts and dreary wildernesses; that land would be a witness to them, at their daily work, of God’s love and mercy to their forefathers. The ruins of the old Canaanite cities would be a witness to them, and say--Because of their sins the Lord drove out these old heathens from before you.

Copy their sins, and you will share their ruin. Does not the heaven above our heads, and the earth beneath our feet, witness against us here? Do they not say to us--God has given you life and blessing? If you throw that away, and choose instead death and a curse, it is your own fault, not God’s. Look at the heaven above us. Does not that witness against us? Has it not seen, for now fifteen hundred years and more, God’s goodness to us, and to our forefathers? All things have changed: language, manners, customs, religion.

We have changed our place, as the Israelites did; and dwell in a different land from our forefathers: but that sky abides forever. The same sun, that moon, those stars shone down upon our heathen forefathers, when the Lord chose them, and brought them out of the German forests into this good land of England, that they might learn to worship no more the sun, and the moon, and the storm, and the thunder cloud, but to worship Him, the living God, who made all heaven and earth.

And shall not the earth witness against us? Look round upon this noble English land. Why is it net, as many a land far richer in soil and climate is now, a desolate wilderness; the land lying waste, and few men left in it, and those who are left robbing and murdering each other, every man’s hand against his fellow, till the wild beasts of the field increase upon them? Why but because the Lord set before our forefathers life and death, blessing and cursing; and our forefathers chose life, and lived; and it was well with them in the land which God gave to them, because they chose blessing, and God blessed them accordingly? In spite of many mistakes and shortcomings--for they were sinful mortal men, as we are--they chose life and a blessing; and clave unto the Lord their God, and kept His covenant; and they left behind, for us their children, these churches, these cathedrals, for an everlasting sign that the Lord was with us, as He had been with them, and would be with our children after us.

And then when one reads the history of England; when one thinks over the history of any one city, even one country parish; above all, when one looks into the history of one’s own foolish heart: one sees how often, though God has given us freely life and blessing, we have been on the point of choosing death and the curse instead; of saying--We will go our own way, and not God’s way. The land is ours, not God’s; our souls are our own, not God’s.

We are masters, and who is master over us? That is the way to choose death, and the curse, shame and poverty and ruin; and how often we have been on the point of choosing it? What has saved us from ruin? I know not, unless it be for this one reason, that into that heaven which witnesses against us the merciful and loving Christ is ascended; that He is ever making intercession for us. Yes. He ascended on high, that He might send down His Holy Spirit; and that Spirit is among us, working patiently and lovingly in many hearts--would that I could say in all--giving men right judgment; putting good desires into their hearts, and enabling them to put them into good practice. (C. Kingsley, M. A.)

Choosing life or death

I. The personal and free character of the choice to be made. The religion of the Bible is the religion of liberty. I know of no bolder affirmation of the free will than that which is contained in my text. But the Bible never separates the idea of liberty from that of responsibility; the liberty of which it speaks is that which takes the law of God as its rule, not coercive but obligatory, and of which we shall have to give an account on the judgment day.

II. Free and personal choice is between two parties, between two opposite directions. Two, said I; not three, nor a greater number. “I have set before you life and death, blessing and cursing.” Thus also the Lord Jesus speaks of two ways, the narrow way and the broad way; and in the picture He draws of the last judgment He calls some “blessed,” and the others “cursed”; nowhere does He speak of an intermediate class. This moral dualism runs through the whole of Scripture.

III. Now is the time to choose. Would you know how much an hour of blindness, of impiety, may involve of malediction for an individual, a family, a nation?--Remember Esau selling his birthright, and afterwards shedding useless and bitter tears on the consequences of his shameful bargain; the Jews crying in blind fury, “Not this man, but Barabbas”; the governor Felix, placed by providence in contact with St.

Paul, and putting a stop to conversation which troubles him, by the plea in bar so common and fatal, “Go thy way for this time; when I have a convenient season I will call for thee.” Would you know, on the contrary, how fruitful in blessings may be one hour of fidelity, one generous and heroic choice?--Remember Abraham, obedient to the Divine calling and deserving to be called “the father of the faithful”; Moses, “choosing rather to suffer affliction with the people of God, than to enjoy the pleasures of sin for a season.” The decisive hour has come.

IV. The witnesses of the choice. Our text tells us of witnesses, sublime though speechless, heaven and earth: “I call heaven and earth to record against you,” says the Lord. Faithful to the Spirit of the New Covenant, we shall tell you that the witnesses you are surrounded by are not against you, but for you. Those witnesses are, in the first place, parents who ardently desire to see their children walk faithfully in the ways of the Lord; ministers, whose greatest joy would be to see you walking in the ways of piety and truth; the Church that presents you to God as its fondest hope; the holy angels who rejoice over every sinner who repents and gives himself truly to God.

V. The consequences of the choice. “Blessing or cursing; life or death.” If you choose life you shall be blessed. You shall be blessed in your youth and in your manhood; blessed in your career, be it long or short, obscure or brilliant; blessed in your family, present and future; blessed in your successes and in your reverses; blessed in your joys and in your griefs. At the end Christ will place you amongst those to whom He will say, “Come, ye blessed of My Father,” etc.

If you do not choose life, I know not what may be your lot on earth. One thing is certain--you shall not be blessed. What will you do when, to all those who will not have done the will of His Father, He will say, “I know you not”? It does not behove me to decide what will be the end of such a way, the result of such a choice, but you have heard those two words of my text, “Cursing! Death!” Choose life! (C. Babut, B. D.)

The decisive choice

I. “I call heaven and earth to record against you,” says Moses. This was no idle rhetorical formula. The open sky over his head was the witness and pledge of permanence, the sign that in the midst of perpetual change there is that which abides. The earth at his feet had been given to man that he might dress it and keep it, and bring food for his race out of it. The one said to man, “Thou art meant to look above thyself.

Only in doing so canst thou find endurance, illumination, life.” The other said, “Thou art meant to work here. Thou must put forth an energy which is not in me, or I will not yield thee my fruits.”

II. But Moses says, “I have set before thee life and death,” etc. There is no hint given to the Israelite upon which he can build a dream of security; he is warned in the most fearful language against forgetting the things his eyes had seen. But all the terrible warnings and prophecies of what he and his descendants may do hereafter imply that he is in a blessed condition, and that they will be.

III. And therefore he goes on, “choose life.” Say deliberately to thyself, “I do not mean to give up the ground on which I am standing. God has placed me on it; all that is contrary to God will not prevail against God, and therefore need not prevail against me.” “Choose life” is still the command at all times.

IV. The great reward of choosing life is, “that thou mayest love the Lord thy God,” etc. The growth of love and knowledge is always proclaimed in Scripture as the reward and prize of a man who walks in the way in which God has set him to walk, who chooses life, and not death.

V. “That it may go well with thee and with thy seed after thee.” The great lesson that the fathers are to teach their children is, that God will be the present and living Guide of each succeeding race as much as He has been of Abraham, Isaac, and Jacob. (F. D. Maurice, M. A.)

For He is thy life, and the length of thy days.

The God of our life

I. Upon what account is God said to be our life?

1. God gives life. He is the Author and Fountain of our being. All living creatures have their life from God (Atos 17:25; Salmos 104:30); but especially man (Isaías 42:5), who is the object of His peculiar care.

2. God maintains life. Life in man is like a lamp kindled, which wastes and consumes, and will be soon extinguished, without fresh supplies of oil. And this supply is from God, who doth not only light the lamp at first, but keeps it burning. How liberal is God to the benefit and comfort of man; other creatures die that we may live.

3. God preserves life. He doth not only maintain and keep it from inward wasting, by daily supplies, but doth also preserve and keep it from outward dangers in daily protections. He holdeth our soul in life (Salmos 66:9). His daily visitation preserveth our spirits (Jó 10:12).

4. God sweetens life. We have not only life from Him, but all the comforts of life, which tend to make life pleasant and delightful; and without which it would be little better than a continuing death.

5. God prolongs life. Long life is very frequently in Scripture spoken of as a special gift of God.

6. God restores life. Elijah, Elisha, Christ, and His apostles, have done it. And He will do it for all mankind at the general resurrection at the great day (João 11:25; 1 Coríntios 15:42; 1 Tessalonicenses 4:16; João 5:26).

7. God is the sovereign Lord of life. The life of all the creatures is entirely at the disposal of the living God.

II. The explication and illustration of such truths as those doth all aim at the application of them. What fruit, then, may we gather from this tree of life?

1. The greatness and goodness of God. If God be our life, then He is a great God.

2. A sabedoria e felicidade dos santos. Sua sabedoria para escolher este Deus para ser deles e para serem solícitos em manter-se em Seu favor.

3. O mal do pecado e a miséria dos pecadores.

Exortação--

1. Reconheça e reconheça sua dependência de Deus.

2. Faça de Deus seu amigo e tenha muito cuidado também para se manter no Seu amor. ( Matthew Henry. ).