Lamentações 2:4-5

Ele dobrou Seu arco como um inimigo.

Deus como um inimigo

Se Deus está atormentando Seu povo com uma raiva feroz, deve ser porque Ele é seu inimigo - assim raciocina o patriota de coração triste. Primeiro, temos o lado terreno do processo. A filha de Sião está coberta por uma nuvem - uma metáfora mais notável no brilhante Oriente do que em nosso clima habitualmente sombrio. Nesse caso, sugeriria tristeza inusitada - a perda da luz costumeira do céu, rara aflição e melancolia excessiva.

Mas há mais do que melancolia. Uma mera nuvem pode se levantar e descobrir tudo inalterado pela sombra que passa. A angústia que caiu sobre Jerusalém não é, portanto, superficial e transitória. Ela mesma sofreu uma queda fatal. A linguagem agora é variada; em vez de "a filha de Sião", temos "a beleza de Israel". O uso do título maior, Israel, não é um pouco significativo. Mostra que o elegista está ciente da idéia da unidade fundamental de sua raça, uma unidade que não poderia ser destruída por séculos de guerra intertribal.

Foi sugerido com probabilidade que pela expressão “a beleza de Israel” o elegista pretendia indicar o templo. Esta magnífica pilha de edifícios, coroando uma das colinas de Jerusalém e brilhando com ouro em “esplendor bárbaro”, era o objeto central de beleza entre todas as pessoas que reverenciavam a adoração que ela consagrava. Sua situação sugeriria naturalmente a linguagem aqui empregada.

Ainda lembrando do templo, o poeta nos diz que Deus se esqueceu de Seu estrado. Ele parece estar pensando no propiciatório sobre a arca, o local em que se acreditava que Deus se mostrava propício a Israel no grande dia da expiação, e que era considerado o próprio centro da presença divina. Nenhum milagre intervém para punir os pagãos por seu sacrilégio. Sim, com certeza Deus deve ter esquecido Seu banquinho! Assim parece ao triste judeu, perplexo com a impunidade com que este crime foi cometido.

Mas o dano não se limita ao santuário central. Ele se estendeu a regiões remotas do país e ao povo rústico simples. A cabana do pastor compartilhou o destino do templo do Senhor. Todas as habitações de Jacó - uma frase que no original indicava cabanas de campo - foram engolidas. O mais santo não é poupado por causa de sua santidade, nem o mais humilde por causa de sua obscuridade.

A calamidade se estende a todos os distritos, a todas as coisas, a todas as classes. Se o berço do pastor é contrastado com o templo e a arca por causa de sua simplicidade, a fortaleza pode ser contrastada com esta cabana indefesa por causa de sua força. Mesmo assim, as fortalezas foram derrubadas. Mais do que isso, a ação do exército judeu foi paralisada pelo Deus que fora sua força e apoio nos gloriosos tempos antigos.

É como se a mão direita do guerreiro tivesse sido agarrada por trás e puxada para trás no momento em que foi erguida para desferir um golpe para a libertação. A conseqüência é que a flor do exército, “todos os que eram agradáveis ​​aos olhos”, são mortos. A própria Israel é engolida, enquanto seus palácios e fortalezas são demolidos. O clímax deste mistério de destruição Divina é alcançado quando Deus destrói Seu próprio templo.

O elegista volta ao assunto terrível como se fascinado por seu terror. De acordo com a tradução estrita do original, Deus está prestes a ter tirado violentamente Seu tabernáculo “como um jardim”. No cerco de uma cidade, os pomares que a circundam são as primeiras vítimas do machado do destruidor. Deitados para além das muralhas, ficam totalmente desprotegidos, enquanto os impedimentos que oferecem aos movimentos das tropas e dos instrumentos de guerra induzem o comandante a ordenar a sua demolição antecipada.

Assim, Tito fez com que as árvores fossem removidas do Monte das Oliveiras, de modo que um dos primeiros incidentes no cerco romano de Jerusalém deve ter sido a destruição do Jardim do Getsêmani. Agora o poeta compara a facilidade com que o grande e maciço templo - ele mesmo uma poderosa fortaleza, e encerrado dentro dos gemidos da cidade - foi demolido, com o simples processo de limpar os jardins periféricos. O pensamento mais profundo de que Deus rejeita Seu santuário porque Seu povo o rejeitou primeiro não é apresentado agora.

No entanto, esta solução do mistério é preparada por uma contemplação do fracasso total do antigo ritual de expiação. Evidentemente, isso nem sempre é eficaz, pois aqui está totalmente destruído; então pode ser inerentemente eficaz? Não pode ser suficiente confiar em um santuário e cerimônias que o próprio Deus destrói. A primeira coisa a ser notada nesta atribuição sem hesitação a Deus de inimizade positiva é a evidência impressionante que ela contém de fé no poder, presença e atividade Divinos.

O exército vitorioso dos babilônios preencheu o campo tão completamente nos velhos tempos quanto o dos alemães nos eventos modernos. No entanto, o poeta simplesmente ignora sua existência. Ele passa por ela com sublime indiferença, sua mente cheia de pensamentos do Poder invisível que está por trás. Ele sabe que a ação do Deus verdadeiro é suprema em tudo o que acontece, seja o evento favorável ou desfavorável ao Seu povo.

Talvez seja apenas devido ao sombrio materialismo do pensamento atual que seríamos menos propensos a descobrir uma indicação da inimizade de Deus em alguma grande calamidade nacional. Ainda assim, embora essa ideia do elegista seja fruto de sua fé inabalável no domínio universal de Deus, ela nos assusta e nos choca, e nos esquivamos dela quase como se ela contivesse alguma sugestão blasfema. O elegista está apenas expressando seus próprios sentimentos? Temos o direito de afirmar que não pode haver verdade objetiva na terrível idéia da inimizade de Deus? Em primeiro lugar, não temos garantia de afirmar que Deus nunca agirá em oposição direta e intencional a qualquer de suas criaturas.

Há uma ocasião óbvia em que Ele certamente faz isso. O homem que resiste às leis da natureza encontra essas leis trabalhando contra ele. As leis da natureza são, como disse Kingsley, mas os caminhos de Deus. Se eles estão se opondo a um homem, Deus está se opondo a esse homem. Mas Deus não confina Sua ação à esfera dos processos físicos. Sua providência atua em todo o curso dos eventos na história do mundo.

O que vemos evidentemente operando na natureza, podemos inferir ser igualmente ativo em regiões menos visíveis. Então, se acreditamos em um Deus que governa e trabalha no mundo, não podemos supor que Sua atividade se limite a ajudar o que é bom. Não é razoável imaginar que Ele se afaste na negligência passiva do mal. E se Ele se preocupa em impedir o mal, o que é isso senão manifestar-se como inimigo do malfeitor? Pode-se argumentar, por outro lado, que há um mundo de diferença entre ações antagônicas e sentimentos hostis, e que as primeiras de forma alguma implicam os últimos.

Ainda assim, por enquanto, a oposição é uma realidade, e uma realidade que para todos os efeitos é de inimizade, uma vez que resiste, frustra, machuca. E isso não é tudo. Não temos nenhuma razão para negar que Deus pode ter raiva real. Devemos acreditar que Jesus Cristo estava revelando o Pai tão verdadeiramente quando Ele foi movido pela indignação como quando Ele foi movido pela compaixão. Sua missão era uma guerra contra todo o mal e, portanto, embora não fosse travada com armas carnais, uma guerra contra os homens maus.

As autoridades judaicas estavam perfeitamente certas ao perceber esse fato. Eles o perseguiram como seu inimigo; e Ele era seu inimigo. Esta declaração não contradiz a verdade graciosa de que Ele desejava salvar todos os homens e, portanto, até mesmo esses homens. Se a inimizade de Deus por qualquer alma fosse eterna, ela entraria em conflito com Seu amor. Mas se Ele está no momento presente se opondo ativamente a um homem, e se Ele está fazendo isso com raiva, na ira da justiça contra o pecado, está apenas debatendo com palavras para negar que por enquanto Ele é um inimigo muito real para aquele homem. ( WP Adeney, MA )

A ira divina

1. Onde Deus está zangado, não há nada a procurar, a não ser destruição e mal-sucedido em todas as coisas.

2. Deus pune o pecado em Seus filhos neste mundo tão severamente quanto se eles fossem réprobos.

(1) Para declarar que Ele não é parcial, mas odeia o pecado daqueles a quem Ele mais ama.

(2) Para que pareça que grande ira resta para os ímpios ( 1 Pedro 4:17 ).

3. Embora Deus mostre todos os sinais externos de inimizade contra Sua Igreja, Seu amor é eterno por ela.

4. A ira de Deus nunca é em vão, mas efetua punição sobre aqueles com quem Ele está zangado.

5. Deus não considera as coisas mais preciosas que existem entre os filhos dos homens, a respeito de declarar Sua justiça contra o pecado. ( J. Udall. )

O Senhor era como um inimigo.

Desprazer divino

I. A repetição frequente de uma coisa ensina que é difícil persuadir o povo de Deus a julgar corretamente e a ser aflito com as aflições que estão sobre eles.

(1) Os caminhos de Deus estão além do alcance dos filhos dos homens.

(2) Nós somos naturalmente de uma disposição cega e obtusa, com muito barulho levado a qualquer coisa boa.

2. Deus não precisa de ninguém, mas todos precisam dEle.

3. Deus aumentará Suas pragas sobre Seus filhos, onde o pecado sem arrependimento é aumentado.

4. Deus dá muitas causas de tristeza quando pune Seu povo.

(1) Ele dá um sinal de que está descontente, o que é causa de grande tristeza para Seus filhos.

(2) Suas punições geralmente cruzam nossas afeições nas coisas em que são muito colocadas.

(a) Trabalhe conosco para que possamos ser afetados pelas cruzes que estão sobre nós.

(b) Busque somente a Ele para socorro na hora de nossa tristeza. ( J. Udall. )