Mateus 24:1

E Jesus saiu e saiu do templo.

Julgamento de Jerusalém e do mundo

Neste capítulo, os relatos da destruição de Jerusalém e do “fim” do mundo estão tão entrelaçados que não é fácil distingui-los. Muitas pessoas ficaram intrigadas porque não conseguiram traçar a linha de demarcação arbitrariamente e dizer onde estava a divisão. Mas a melhor maneira de ver a passagem é considerá-la não confusa - como uma narrativa, não duas. A destruição de Jerusalém e o fim do mundo são aqui considerados como um evento.

Nós, que vivemos na presente dispensação, somos "para quem chegaram os confins do mundo". A narrativa é uma coisa em duas partes; uma história contada em dois capítulos; um drama em dois atos. É por isso que se parecem com duas contas. E não é difícil ver isso. Pode ser considerado dever de um pai, que tem um filho indisciplinado e incorrigível, administrar castigo corporal, mas ele não desferiria mais do que um golpe de cada vez.

Entre cada golpe há um intervalo, e o pai pode, após ter começado, suspender a punição; e então, quando o tempo de espera terminar, e a necessidade de punição ainda continuar, ele pode terminar o que já havia começado. O ato de punição é um, embora distribuído por dois períodos de tempo. O mesmo ocorre com os julgamentos de Deus relacionados neste capítulo. A destruição de Jerusalém não foi apenas um prelúdio para o dia do julgamento, nem apenas um tipo dele, como é comumente suposto, mas foi uma parte dele.

O dia do julgamento, que há de vir sobre o mundo inteiro, começou com a destruição de Jerusalém; e Deus, tendo dado um golpe em um lugar, está agora esperando, com a espada ainda erguida, para atacar novamente e terminar Sua obra. O relato correspondente em Lucas nos diz que Deus está esperando "até que venha o tempo dos gentios". O judeu foi o primeiro em graça; ele é igualmente o primeiro no julgamento.

Mas a vez dos gentios está chegando. O julgamento começou na Casa de Deus, mas não permanece lá. O terrível drama do fim do mundo tem dois atos, e o tempo em que vivemos se deve a uma suspensão do julgamento já iniciado. ( F. Godet, DD )

Sobre a destruição do templo

I. Uma pergunta instrutiva - “Não vês todas estas coisas?” - estas belas pedras, este tecido majestoso, esta obra-prima da arquitetura. A pergunta pretendia ser uma reprovação;

1. Que eles o admiravam tanto. Como se Ele tivesse dito: “Desvie os olhos daqui e veja as coisas de natureza superior; a beleza e excelência da alma renovada; a Igreja do evangelho; a casa que é eterna nos céus, cujo construtor e criador é Deus.

2. Aquilo que eles admiraram, eles imaginaram que Ele deve admirar também. Mas o que são os templos terrestres para Aquele que mediu os céus com um palmo, que Ele mesmo habita em luz inacessível e diante de quem os serafins cobrem os pés e velam os rostos?

II. Uma declaração solene - "Em verdade vos digo", etc. Com isso, Cristo pode ter pretendido instruir Seus discípulos-

1. Embora Deus possa suportar por muito tempo, Ele não suportará sempre, com um povo pecador e provocador.

2. Que as estruturas mais majestosas e os edifícios mais esplêndidos, pelo orgulho de seus habitantes, um dia cairão em ruínas. Somente o templo espiritual de Deus não será queimado, nem qualquer de seus materiais destruídos.

3. Que estava chegando o tempo em que Deus não mais preferiria um lugar de adoração a outro.

4. Que toda a estrutura da economia judaica deve ser dissolvida em breve. Vindo a substância, as sombras fugiram. ( B. Beddome, AM )

A destruição de Jerusalém parecia improvável

Não havia nenhum sinal externo de tal desastre. As indicações eram todas contra essa previsão. A luz do sol que, naquele dia, glorificou as torres de Jerusalém era do tipo comum, apenas, pode ser, mais brilhante do que nunca. Não havia nada de incomum na visão que encontrou os olhos dos discípulos. Eles viram a maré de tráfego diminuindo e fluindo ao longo de suas ruas barulhentas da maneira normal. Eles sabiam que no templo os sacerdotes ministravam, como faziam há anos.

Portanto, as palavras de Cristo, Sua triste profecia, Seu lamento de piedade e lágrimas devem ter parecido a eles estranhos e desnecessários . E ainda, embora o que Ele viu fosse tão diferente do que encontrou a visão deles, embora Ele tenha contemplado a desolação onde nada discerniram exceto esplendor, essa diferença foi apenas o resultado de menos de meio século de mudança. Na multidão que então se comprimia ao longo dos prósperos pátios daquela cidade, havia alguns que não provaram a morte, até que beberam o cálice de uma amargura pior no dia em que a palavra de Cristo foi totalmente cumprida. ( EE Johnson, MA )

Por que Jerusalém deve ser destruída

E agora surge a pergunta: Por que Jesus não salvou aquela cidade? O terrível perigo que Ele via iminente em um futuro próximo estava destinado a envolver não apenas o culpado, mas também o inocente; por que então o Filho de Deus não evitou a vindoura tribulação que Ele tão amargamente lamentou? Por que Ele não o fez pelo menos por causa daqueles que se mostraram amigos dele, os humildes que O seguiram com uma espécie de fidelidade muda até que a hostilidade do governo, que amedrontou os apóstolos, os encheu também de paralisantes temer? Não há dúvida de que Cristo foi capaz de dissipar aquela tempestade que se erguia tão negra e terrível.

As doze legiões de anjos que estavam prontos para salvá-lo da captura, teriam, pela Sua palavra, salvo Jerusalém. As miríades do exército do céu poderiam ter se voltado para uma fuga em retirada com as águias do conquistador pagão que avançavam. sob o qual Deus, por alguma razão inescrutável, permite que o inocente sofra junto com o culpado, e onde nenhum arrependimento da parte de ninguém pode salvá-lo da condenação de colher exatamente o que a comunidade semeou.

Cristo ofereceu à nação judaica, como nação, a libertação do mal temporal. Não há dúvida disso. Ele estava pronto para cumprir por eles todas as coisas gloriosas faladas de Sião pelos profetas. A paz espiritual e terrena estava ao seu alcance. Estava vinculado ao reino pregado e oferecido por ele. Ele prometeu tirá-los do reino do governo natural, onde leis fixas funcionam independentemente do grito de dor e da súplica por piedade, onde nada milagroso jamais se interpõe para evitar o raio de retribuição moral reunido, onde a tempestade do julgamento irrompe sobre a comunidade que o merece, embora alguns que são comparativamente justos devam suportar assim o que parece temporalmente errado.

Ele se ofereceu, eu digo, para redimir aquele mundo judaico da lei natural do pecado e da morte e da justiça inflexível, e erguê-lo para o reino mais elevado e sobrenatural da graça e da vida. Mas essa redenção dependia de seu conhecimento e recebimento dEle. E seu egoísmo e orgulho os impediram de reconhecê-Lo. Seu Rei e Redentor veio, mas eles O expulsaram. Eles escolheram ser uma lei para si mesmos.

Portanto, essa lei anterior deve ter seu funcionamento perfeito. A mão estendida para salvar a nação à beira da ruína não foi agarrada e, portanto, aquela nação deve girar continuamente, descendo as corredeiras e ultrapassando a borda. A destruição de Jerusalém tornou-se simplesmente uma questão de tempo. A corrupção interna, mais cedo ou mais tarde, teria realizado o que costumamos considerar apenas o resultado de força externa. A figueira havia parado de dar fruto; e esse fato foi por si só um sinal da morte que já havia começado a trabalhar.

Tudo o que restou da gloriosa oportunidade foi a amarga consciência de que havia passado. Sob a aplicação desta lei, o bêbado chega finalmente a um ponto em que o arrependimento é tarde demais, e onde a morte reside tanto na indulgência contínua quanto na tentativa de reforma. E o mesmo acontece com as nações. Pode chegar o dia até mesmo para o mais forte, quando no geral não vale a pena salvar, quando, embora haja muitos patriotas puros nele, a única coisa que resta a fazer é morrer e ser riscado do mapa do mundo. ( EE Johnson, MA )

Os avisos de julgamento

A incerteza do dia indica nossa preparação. Quando os discípulos perguntaram a Cristo sobre o sinal de Sua vinda, Ele respondeu com um como, não com um quando. Ele descreve a maneira, mas esconde o tempo; tais sinais irão antes. Ele não determina o dia em que o julgamento virá depois. Somente Ele os avisa, com um “Cuidado, para que não vos sobrevenha aquele dia de surpresa; porque virá como um laço sobre todos os que habitam na face da terra” ( Lucas 21:34 ).

O pássaro pensa pouco na armadilha do passarinheiro, nem na besta do caçador; este destemidamente percorre a floresta, o outro corta alegremente o ar: ambos seguem sua liberdade insuspeitada, ambos estão perdidos em uma ruína sem precedentes. Contra os inimigos públicos, fortalecemos nossas costas; contra ladrões particulares, trancamos nossas portas, e não devemos, contra a fatalidade irremediável deste dia, preparar nossas almas? É bastante favor o fato de o Senhor nos advertir; o dia é repentino, o aviso não é repentino.

O velho mundo teve a precaução de sessenta anos, e isso (não podemos negar) foi o suficiente; mas tivemos a predição de Cristo e Seus apóstolos de mais de mil e quinhentos anos; além dos sons diários daquelas trombetas evangélicas, que nos falam daquela trombeta arcangélica em seus púlpitos. Quando ouvimos o trovão, em uma noite escura em nossas camas, tememos os raios. O evangelho de nosso Salvador, premonição deste dia, é como um trovão; se não pode nos despertar de nossos pecados, o julgamento virá sobre nós como um relâmpago, para nossa destruição total.

Mas vou agradecer ao Senhor por ter me avisado. O trovão primeiro quebra a nuvem e abre caminho para o relâmpago, mas o relâmpago primeiro invade nosso sentido. Todos os sermões, sobre este argumento do último dia, são trovões; contudo, tal é a segurança do mundo, que os filhos do trovão não podem despertá-los, até que o Pai do relâmpago os consuma. O caçador não ameaça o veado, nem o aterroriza; mas o observa parado, e atira nele. Mas Deus fala antes de atirar; pega o arco em Sua mão e nos mostra antes de colocar a flecha para nos ferir. ( T. Adams. )

Cristo está vindo sem ilusão

A primeira razão pela qual as declarações de Cristo a respeito da próxima aproximação de Sua vinda, embora não tenham sido realizadas em seu sentido máximo, ainda não envolvam erros, é esta - que é um ingrediente essencial na doutrina do advento de Cristo que é deve ser considerado a cada momento possível, e que os crentes devem considerá-lo a cada momento provável. Ensiná-lo de forma que apontasse para uma distância indefinida teria roubado seu significado ético.

A expectativa constante do retorno de Cristo é verificada, em segundo lugar, pelo fato de que Cristo está constantemente vindo em Seu reino; é relativamente verdade que a história do mundo é um julgamento do mundo, sem ser suplantado pela atividade judicial de Deus, como já se manifestando na história do desenvolvimento da humanidade, o julgamento como o ato final de todos os desenvolvimentos. E é aqui que encontramos o fundamento do princípio, que grandes eventos na história, em que tanto a plenitude da bênção que está em Cristo, ou Sua severidade contra o pecado, é notavelmente manifestada, podem ser vistos como tipos do último tempo- como uma vinda de Cristo. A esta categoria, no que diz respeito à plenitude das bênçãos reveladas por Cristo, pertence o derramamento do Espírito Santo. ( Olshausen. )

A destruição de Jerusalém

I. Uma ilustração da instabilidade de toda grandeza terrena.

II. Um exemplo da punição de Deus pelo pecado no mundo atual.

III. Um exemplo do cumprimento da profecia das Escrituras.

4. Uma prova da abolição da economia mosaica.

V. A causa da dispersão dos judeus. ( G. Brooks. )