Provérbios 3:17

Seus caminhos são maneiras agradáveis.

A caminhada de fé um caminho de prazer e paz

I. Por que todos os caminhos da sabedoria são caminhos agradáveis ​​e todos os seus caminhos são paz? Porque eles são a designação de um Pai infinitamente terno para Seus filhos do convênio caminharem. O caminho em direção ao Monte Sião pode ter sido cheio de amargura, mas mesmo assim teria sido melhor trilhar o caminho da segurança. O céu tem suas aberturas aqui. A mente pacífica, o coração que repousa no amor de Deus, a consciência aspergida com o precioso sangue da expiação, a vontade que jaz passiva nas mãos do Pai, ou desejaria fazê-lo: estes formam algumas pequenas aberturas do que será - antevê o que será; estes são os pequenos raios do futuro dia de glória, onde a noite nunca virá.

Além disso, é agradável andar nos caminhos que os outros acharam agradáveis. Veja o testemunho dos santos de Deus. E esses caminhos devem ser agradáveis ​​e pacíficos nos quais o Senhor Jesus Cristo foi antes de nós.

II. O caminho ou caminhada de fé é em si uma caminhada muito feliz. A fé olha para Jesus, e ao olhar para Jesus, ela percorre um caminho agradável, repousa nEle em busca de sabedoria; Ele é nossa sabedoria. Não é apenas sabedoria que buscamos, mas é a sabedoria da terna simpatia; e este caminho é, portanto, um caminho muito feliz, pacífico e abençoado. A fé busca em Cristo uma justiça completa, perfeita e gloriosa. A fé olha para Cristo para santificação. A fé olha para Cristo no caminho da glorificação. Requer sabedoria para discernir os caminhos da sabedoria. ( JH Evans, MA )

Os caminhos da verdadeira sabedoria religiosa são caminhos agradáveis

I. Enumere alguns exemplos importantes dessa verdade geral.

1. É agradável trocar um fluxo constante de pensamentos mundanos e vãos, pela contemplação de Deus e das coisas celestiais.

2. É agradável trocar a estupidez obstinada ou a autoconfiança por um sentido penitencial do pecado, acompanhado de uma esperança de perdão, fundada no sacrifício de Cristo.

3. É agradável trocar a auto-indulgência pela abnegação.

4. É agradável trocar um proceder de negligência, hipocrisia e sensualidade por uma vida de atividade nos caminhos de Deus.

5. É agradável trocar o egoísmo, a injustiça, a crueldade, o orgulho e a malevolência por uma benevolência ativa para com a humanidade.

6. É agradável viver como um cidadão do céu, como alguém interessado nos assuntos do reino eterno de Deus.

II. Evite algumas objeções contrárias.

1. Haverá uma objeção secreta a respeito dessa simpatia, com base no fato de não sentirmos nenhuma forte propensão a isso.

2. De se opor aos requisitos da religião, convicção, humilhação, arrependimento, etc.

3. Da influência das relações e conhecidos carnais.

4. Da conduta de alguns professores. Vamos tentar nós mesmos, se os caminhos da sabedoria são de fato agradáveis ​​para nós. Sentimos a amargura do pecado e de um estado pecaminoso? Sentimos nosso distanciamento desse prazer e a impossibilidade de nos aproximarmos dele? Já vimos a glória de Deus universalmente? Vimos a glória transcendente e experimentamos a doçura da pessoa e do amor de Jesus Cristo? Temos uma sede insaciável dessa doçura? ( J. Love, DD .)

As vantagens da virtude e piedade

Duas opiniões que os descuidados tendem a confiar.

1. Uma vida viciosa é uma vida de liberdade, prazer e vantagens felizes.

2. A vida religiosa é um estado servil e extremamente desagradável.

A verdade é que, além do trabalho principal que a religião faz por nós em garantir nosso bem-estar futuro no outro mundo, é também o meio mais eficaz de promover nosso presente, e isso não apenas moralmente, mas por uma tendência natural em eles próprios, que os deveres da religião têm para nos obter riquezas, saúde, reputação, crédito e todas as coisas em que se pensa que nossa felicidade temporal consiste.

1. Justiça e honestidade contribuem muito para todas as faculdades da mente.

2. Na continuação e no curso dos negócios de um homem virtuoso, há pouca probabilidade de ele cair em consideráveis ​​decepções ou calamidades - não apenas porque protegido pela providência de Deus, mas porque a honestidade está em sua própria natureza o mais livre de perigo.

3. O homem religioso e moral está disposto a procurar ajuda, que nunca entra nos pensamentos do maligno. Estando cônscio de suas intenções retas, ele pode olhar para o céu e, com alguma segurança, recomendar seus negócios à bênção e direção de Deus.

4. Em todos os bons governos, o homem reto e honesto tem uma preferência muito mais justa e é muito mais provável que seja empregado em todas as coisas onde a fidelidade é desejada.

5. Quanto mais e mais tempo um homem virtuoso é conhecido, tanto melhor ele é amado e confiável.

6. A virtude traz paz e conteúdo mental. A virtude nos ajudará na vida futura. ( Laurence Sterne .)

A paz e a simpatia da verdadeira religião

I. O prazer é o ídolo do homem. Todos os homens desejam a felicidade e todos se esforçam, de uma forma ou de outra, para obtê-la. Mas o homem caído está sujeito a muitos erros fatais na sua busca. O homem do mundo é realmente feliz? Esses homens têm seus prazeres; mas eles não têm felicidade verdadeira, porque seus prazeres não são certos, sólidos ou duradouros.

II. Os caminhos da verdadeira religião são formas agradáveis. É a vontade de Deus que o homem seja feliz. O conhecimento de Deus em Cristo é o primeiro passo para a felicidade. Não é apenas “vida eterna”, é paz e prazer presentes “conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem Ele enviou”. ( Charles Davy .)

Maneiras de agradar

O homem de prazer confunde totalmente tanto seu objetivo quanto sua busca. A única felicidade que vale a pena buscar é encontrada aqui; aquele que viverá em todas as circunstâncias e resiste às incessantes mudanças desta vida mortal. “Os caminhos” podem ser escuros e solitários, mas como a luz do sol da reconciliação irradia quando eles entram! Cada passo é iluminado do alto e repleto de promessas; um passo para a felicidade, um passo para o céu.

O trabalho da sabedoria é sua própria recompensa - rigor sem escravidão. Deus governa as crianças, não os escravos. Eles não trabalham nem por compulsão, nem por aluguel, mas por um engenhoso princípio de gratidão a seu Benfeitor, deleite filial em seu Pai. Agradável, portanto, deve ser o trabalho, sim, os sacrifícios de amor; abrevia o caminho, alegre o caminho, quando o coração o segue livremente. ( C. Bridges, MA .)

Os prazeres de uma vida religiosa

I. Premir algumas coisas para explicar o texto.

1. O que é dito sobre os prazeres da religião supõe que as pessoas estão acostumadas a praticá-la e têm uma disposição e mentalidade virtuosas. Todo prazer deve ter sua faculdade de perceber, adequada e adaptada a ele.

2. Na interpretação do texto, devemos excluir casos extraordinários, como o de perseguição violenta.

3. O texto não fala do que é sempre o fato, mas da tendência direta e natural da coisa. Os prazeres da religião podem ser destruídos por noções sombrias e sombrias dela, ou pela influência de um hábito melancólico.

II. A excelência peculiar dos prazeres da religião e da virtude. Eles são os seres humanos mais elevados; têm tudo neles que pode recomendar quaisquer prazeres para a busca de seres racionais, e infinitamente a vantagem, em muitos aspectos, sobre todos os outros prazeres que sejam. Vamos mostrar a diferença entre os vários prazeres aos quais a humanidade está viciada, e provar que seus sentimentos, preconceitos, afeições e hábitos particulares não destroem, ou na realidade diminuem de todo, essa diferença necessária; e que a superioridade em todas as contas, seja em relação à pureza, solidez, duração e todas as outras circunstâncias que podem ajudar a fornecer a satisfação mais completa, está do lado dos prazeres do homem virtuoso.

1. Os prazeres da virtude supõem que todas aquelas paixões indisciplinadas sejam subjugadas, ou pelo menos controladas e moderadas, que são a causa das maiores desordens e misérias na vida humana.

2. Os prazeres da virtude sofrerão a mais estrita revisão e melhorarão com a reflexão.

3. Os prazeres da religião dependem inteiramente de nós mesmos, e não daqueles incontáveis ​​acidentes que podem impedir, ou destruir, ou destruir inteiramente todos os prazeres exteriores.

4. Os prazeres da religião nunca podem ser perseguidos em excesso: nunca além dos ditames mais deliberados da razão; para trazer uma justa censura sobre nós mesmos, ou para prejudicar os outros.

5. Os prazeres religiosos são o nosso melhor, o nosso único suporte, sob as decepções e calamidades da vida.

6. Os prazeres da religião são, de todas as outras, os mais duradouros. ( James Foster .)

Agradabilidade e paz

A verdadeira piedade contém em si o maior e verdadeiro prazer. Os caminhos pelos quais ela nos orientou a andar são tais que encontraremos abundância de deleite e satisfação. Todos os prazeres e entretenimentos dos sentidos não são comparáveis ​​ao prazer que as almas graciosas têm em comunhão com Deus e em fazer o bem. Aquela que é a única maneira certa de nos levar ao fim de nossa jornada, devemos entrar, justa ou desagradável, agradável ou desagradável; mas o caminho da religião, como é o caminho certo, é um caminho agradável: é suave e limpo, e salpicado de rosas.

Não há apenas paz no final, mas paz no caminho; não apenas no caminho da religião em geral, mas nos caminhos particulares desse caminho, em todos os seus caminhos, em todos os vários atos, instâncias e deveres dela. Um não amarga o que o outro adoça, como acontece com os apuros deste mundo. ( Matthew Henry .)

Uma estrada agradável para viajar

I. Esta é a alegria duradoura.

II. Ele apresenta a boa sociedade.

III. É uma perspectiva alegre.

4. Seu final alegre. ( JW Bray .)

As vantagens temporais de uma vida religiosa

I. Uma concepção justa da natureza e situação do homem. Com um corpo composto da terra, o homem tornou-se uma alma vivente. Entre essas substâncias muito diferentes, matéria e espírito, a união é a mais perfeita. A situação do homem está de acordo com sua natureza. Por seus poderes intelectuais, ele afirma sua relação com o mundo da mente e do espírito; mas sua parte material o conecta com um mundo que, repleto de males, manifestamente parece ser o local de preparação para uma existência mais madura e ascendente.

Com esta natureza, e nesta situação, de onde pode o homem derivar a promessa mais forte de um trabalho bem sucedido? Um homem pode seguir a felicidade pelo caminho do poder; pela busca de riqueza; tornando-se um devoto do prazer. Mas os caminhos da injustiça nunca podem ser os caminhos da simpatia, nem os seus caminhos a paz.

II. Da religião, como ela se opõe a seus rivais, as vantagens mais óbvias e discriminatórias são essas.

1. Sua imparcialidade e facilidade de acesso.

2. O conforto e a certeza que a acompanha na posse.

3. As consequências benéficas da busca que ela dirige.

4. A suprema beleza e importância dos objetos para os quais ela olha. ( C. Symmons, BD )

Religião e seu valor

Qual é o sentido geralmente aceito em que a palavra “religião” é usada em nossos dias? As mesmas pessoas usam o termo em sentidos um tanto diferentes. Pode denotar o credo ou crenças técnicas de diferentes pessoas - ou os ritos e cerimônias de cada seção religiosa da humanidade. Mas as doutrinas e ritos religiosos derivam sua origem do sentimento de religião que é comum a todas as religiões do mundo.

Tanto a crença quanto a prática dependem do que podemos chamar de sentimento de Deus, uma consciência de que existe um Deus, um desejo de crer corretamente sobre Ele e de agradá-Lo por meio de certas ações. O sentimento é o mesmo sob quaisquer formas que a doutrina e a prática religiosas possam se manifestar. A religião é independente das formas que pode assumir. A religião é radicalmente uma consciência de Deus, envolvendo vários pensamentos e sentimentos a respeito dele, mas sempre mais ou menos acoplados a um senso de obrigação pessoal para com ele.

As religiões são os vários modos pelos quais essa consciência é expressa, tanto quanto às noções intelectuais a respeito de Deus tidas como doutrinas, quanto aos ritos, cerimônias e práticas consideradas obrigatórias ou consideradas agradáveis ​​a Deus.

I. A religião não consiste em meras crenças sobre Deus, ou na observância de ritos religiosos. Não que eles não tenham importância, apenas que não devem ser colocados como substitutos da religião verdadeira. Desde os dias de Comte, tem havido uma tendência de confundir religião com moralidade. As duas coisas são distintas, embora inseparáveis.

II. A religião nem sempre está associada a crenças verdadeiras. As crenças intelectuais da religião de um homem só podem ser aproximações da verdade mais ou menos remota; ritos e cerimônias são obrigatórios na medida em que os consideramos úteis para nossa própria cultura espiritual e benéficos para a comunidade como atos de adoração social. O valor da religião consiste em proporcionar satisfação às demandas mais imperativas de nossa natureza; em seu poder de acalmar e consolar a mente sob os sofrimentos mais amargos; e nas esperanças brilhantes que inspira para a vida futura.

O refinamento e a elevação de caráter entre a vasta maioria de nossa raça devem-se principalmente às sanções criadas ou intensificadas pela emoção religiosa. Nenhuma das tristezas humanas pode ser tão adequada e generosamente compensada como pela religião. O estoicismo, privilégio de poucos, só pode ser desfrutado transformando o coração em pedra. O epicurismo, recurso dos dipsomaníacos espirituais, é um remédio mais degradante do que o suicídio.

O entusiasmo filantrópico, nobre em si mesmo, e exigido de nós pela religião, só atuará como anódino, deixando o coração, nos intervalos de sua influência, face a face com sua miséria inconsolável. Mas a religião nos reconcilia com todas as formas e graus de tristeza. Transforma todo evento que parece hostil no ato de um Amigo Fiel. A religião reina sobre o homem inteiro - não contente com o polimento exterior das maneiras, mas purificando em sua fonte os princípios e motivos de toda conduta correta. ( C. Voysey, MA .)

A felicidade da verdadeira religião

Como o homem é dotado de razão e senso de obrigação moral, ele é capaz de ser afetado por motivos racionais e, portanto, a religião é compatível com sua natureza. Que a verdadeira religião produz felicidade perfeita pode ser provado -

1. Da eterna distinção que subsiste entre virtude e vício. No homem existe um senso moral que aprova ou desaprova antes da operação da razão.

2. Da satisfação interna e primorosa que proporciona a obediência aos preceitos religiosos e da terrível miséria que a violação deles sempre produz no peito humano.

3. A observação no texto é exibida com maior força na hora da morte. A religião, imortal, é a amiga infalível do homem.

4. Os caminhos da sabedoria conduzem à felicidade, enquanto um curso vicioso da vida termina em infâmia e ruína. ( A. Stirling, LL.D. )

Os dons da sabedoria

Ambas as mãos da Sabedoria estão cheias de bênçãos para aqueles que vêm para servi-la. Como o Deus da Sabedoria, ela nunca pode dar o suficiente para seus devotos e adoradores. Ela não tem nada além de recompensa para aqueles que amam seus conselhos e obedecem a suas ordens. Quanto aos seus caminhos, são como as ruas da Nova Jerusalém, pavimentadas com ouro; e quanto aos seus caminhos, eles são cheios de paz sem perturbação, sagradamente calmos como a própria segurança do céu. Não só a Sabedoria dá com a mão - ela cresce, ela é abundante em fecundidade, ela surpreende todos os seus filhos com novos produtos. ( Joseph Parker, DD .)

Sobre a felicidade de uma carreira virtuosa

A virtude é a imagem de Deus na alma e a coisa mais nobre na criação; e, portanto, deve ser a base principal da verdadeira felicidade.

1. Ao praticar a virtude, gratificamos os poderes mais elevados de nossa natureza.

2. Virtude, em sua própria ideia, implica saúde e ordem mental.

3. Ao praticar a virtude, ganhamos mais dos prazeres unidos, decorrentes da gratificação de todas as nossas faculdades, do que de qualquer outra forma. O caminho mais conducente à felicidade deve ser aquele que é mais agradável a toda a nossa natureza.

4. Muito do prazer do vício em si depende de alguma espécie ou outra de virtude combinada com ele.

5. A virtude nos deixa com a posse de todos os prazeres comuns da vida e até os melhora e refina. Produz esse efeito restringindo-nos à regularidade e moderação na satisfação de nossos desejos.

6. A virtude tem alegrias peculiares, como nada mais pode oferecer - como o amor da Divindade, paz de consciência, um sentimento do favor de Deus, a esperança de recompensa futura. Agora considere algumas qualidades peculiares dessa felicidade.

(1) É mais permanente do que qualquer outra felicidade;

(2) mais independente;

(3) mais puro e refinado;

(4) continua com um homem mesmo na aflição.

Inferências:

1. Quão errado é conceber a virtude religiosa como inimiga do prazer.

2. Que forte evidência temos para o governo moral da Divindade.

3. Que razões temos para buscar a virtude acima de todas as coisas. ( R. Price, DD )

Prazer e paz as certas consequências da virtude

I. Os prazeres da religião são mais nobres, deliciosos e duradouros do que os prazeres do pecado. Mais nobre, como a alma, que está principalmente familiarizada com eles, excede em muito o corpo; e como os objetos de onde são derivados são superiores àqueles que gratificam nossos sentidos. Os prazeres da virtude são mais deliciosos do que os prazeres do pecado, pois são puros e sem liga. E a lembrança de termos cumprido nosso dever é uma festa contínua.

II. A prática da religião nos mantém em perpétua paz e segurança. A religião preserva uma tranquilidade estabelecida na mente e evita medos inquietantes e tumultos de paixões indisciplinadas. Ela envolve a bondade da Providência e conquista a boa vontade dos homens. Ele aumenta cada prazer e conforta efetivamente em cada tentativa. ( T. Newlin, MA )

A felicidade da religião

A verdadeira religião cede suas alegrias apenas ao coração que se entrega sem reservas ao seu domínio. Enquanto o coração continua dividido entre Deus e o mundo, não pode ser para a depreciação da religião que a felicidade por ela prometida aos seus devotos não é desfrutada. Na verdadeira religião em si, nos caminhos e caminhos, nos caminhos mais abertos e mais privados da sabedoria celestial, existe a verdadeira bem-aventurança.

O que existe na religião verdadeira para gerar tristeza? Isso é luz; e é propriedade e função da luz, não reunir névoas, mas dissipá-las. Transforma as sombras da noite em manhã. ( R. Wardlaw, DD .)

A simpatia da religião

A maioria das expressões proverbiais admitem algumas exceções particulares, e o significado claro desta é que é tendência natural da religião tornar os homens pacíficos e felizes.

I. O conhecimento e a experiência da religião têm um efeito poderoso para remover as principais causas de inquietação. Se a mente está tranquila e alegre, não é de conseqüência essencial quais sejam as nossas circunstâncias externas.

1. A religião remove a dúvida e a incerteza. O conhecimento e a experiência da religião liberam o homem em boa medida de ansiedades, acalma o fermento em seu peito e restaura uma compostura agradável à mente. Quão agradável é o assentimento que a mente dá à verdade, quando tem a pronta concordância da vontade e o firme apoio da experiência pessoal!

2. A religião remove o sentimento de culpa. Os homens tentam, de várias maneiras, livrar-se de pensamentos inquietantes, mas só a religião liberta da culpa e de seus medos.

3. A religião remove a inquietação e turbulência das paixões não santificadas. Ela atinge a raiz de nossas corrupções e as proíbe de governar e tiranizar no coração.

II. O conhecimento e a experiência da religião são acompanhados de alegrias e prazeres positivos.

1. As descobertas da religião proporcionam o maior entretenimento ao entendimento.

2. Suas esperanças e confortos possuem o coração. Que bênção é a paz de consciência! E o sentido do favor de Deus; e uma fé firme na Providência Divina; e comunhão com Deus; e a esperança de vida eterna! Há uma sólida satisfação no temperamento e na conduta que a religião recomenda; nos deveres de devoção e adoração. ( S. Stennett, DD .)

Prazer em algo relativo

Que o prazer é o bem principal do homem (porque é a percepção do bem que é propriamente prazer) é uma afirmação certamente verdadeira, embora sob a aceitação comum dela, não apenas falsa, mas odiosa; pois, de acordo com isso, prazer e sensualidade passam por termos equivalentes. O prazer em geral é a apreensão de um objeto adequado, adequadamente aplicado a uma faculdade bem disposta, e assim deve estar familiarizado com as faculdades do corpo e da alma respectivamente, como sendo o resultado dos frutos pertencentes a ambas.

Freqüentemente, presume-se que a religião é inimiga de todos os prazeres - ela os priva de todos os doces da conversa, condena-os a uma melancolia absurda e perpétua, planejando fazer do mundo nada mais que um grande mosteiro; com as quais as noções de religião, natureza e razão parecem ter grandes motivos para estar insatisfeito. Aquele que deseja persuadir os homens à religião, tanto com arte quanto eficácia, deve fundamentar sua persuasão nisso, que ela não interfere com nenhum prazer racional, que não ordena a ninguém desistir do gozo de qualquer coisa que sua razão possa provar a ele deve ser apreciado.

Um argumento da experiência pode ser usado para argumentar que deve ser o maior problema do mundo para um homem se livrar de si mesmo e desafiar sua natureza, por uma frustração perpétua de seus apetites e desejos inatos. Mas esta religião exige.

I. O prazer é, em sua natureza, uma coisa relativa. Portanto, importa uma relação e correspondência peculiares com o estado e a condição da pessoa a quem é um prazer.

II. O estado de todos os homens por natureza é alterado. É mais ou menos diferente daquele estado em que as mesmas pessoas fazem, ou podem passar, pelo exercício daquilo que os filósofos chamam de virtude, e para o qual os homens são muito mais eficaz e sublimemente traduzidos por aquilo que chamamos de graça; isto é, pela operação sobrenatural e avassaladora do Espírito de Deus. Um homem, ao mesmo tempo que se resigna à orientação brutal dos sentidos e do apetite, não tem nenhum prazer pelas delícias espirituais e refinadas de uma alma esclarecida pela graça e virtude.

Os atenienses zombavam do fisionomista que, fingindo ler as mentes dos homens em suas testas, descrevia Sócrates como uma pessoa ranzinza, lasciva, orgulhosa e mal-humorada; eles sabiam o quão diretamente ele era contrário àquele personagem sujo. Mas Sócrates pediu-lhes que parassem de rir do homem; para isso, ele lhes deu um relato mais exato de sua natureza; mas o que eles viam nele tão contrário no presente era a conquista que ele havia superado sua disposição natural pela filosofia. O verdadeiro prazer é o da mente, que é uma imagem, não apenas da espiritualidade de Deus, mas também de Sua infinidade. A religião pertence a isso em referência -

1. À especulação, pois sustenta o nome de entendimento.

2. Praticar, pois sustenta o nome da consciência. O prazer religioso nunca se sacia ou se cansa; não está em poder de ninguém, mas apenas daquele que o possui. Para que aquele que possui a propriedade também esteja certo da perpetuidade. O homem nunca sobrevive a isso, porque ele não pode sobreviver a si mesmo. Então, segue-se que exortar os homens a serem religiosos é apenas, em outras palavras, exortá-los a ter prazer - um prazer feito para a alma, e a alma para ele - adequado à sua espiritualidade e igual a todas as suas capacidades. ( R. South, DD)

A piedade é agradável e deliciosa

A excelência da piedade e religião vista -

I. De seu prazer e deleite.

1. Na obra da graça e regeneração operada no coração.

2. Mesmo a graça, quanto mais é aprimorada, traz consigo um deleite e prazer.

3. Há uma grande satisfação em todos os deveres e exercícios da religião.

Na oração, na leitura das Escrituras, na comunhão dos santos, nos sacramentos, nos sábados, etc. A religião realmente causa alguns tipos de pesar e tristeza, como a tristeza segundo Deus pelo pecado. E quando dizemos que os caminhos da sabedoria espiritual e da graça são caminhos agradáveis, não queremos dizer isso da alegria louca do mundo, que consiste em nada além de vaidade e loucura, e luxúria de espírito.

II. De sua tranquilidade e sossego. A religião é o negócio da paz e traz consigo a paz.

1. Com Deus, a paz da reconciliação.

2. Com nós mesmos, a paz da segurança.

3. Um com o outro, a paz de comunhão. Quanto mais piedade, então, mais prazer na piedade. ( T. Horton, DD .)

Vantagens atuais da piedade

Essas palavras visam neutralizar um preconceito que prevalece, de que a religião está ligada à melancolia e nos convida a dizer adeus a todos os prazeres inocentes e naturais da vida. O caso daqueles que sofrem perseguição por causa da religião deve ser excluído da presente visão, que se relaciona com o estado normal e as circunstâncias de piedade neste mundo. E para contemplar a tendência de qualquer princípio, devemos vê-lo operando em seu estado maduro, vigoroso e perfeito.

I. A influência da religião sobre os objetos que se supõe serem os mais contribuintes para a felicidade atual da humanidade.

1. O prolongamento da vida. A piedade inspira aquela moderação em todas as coisas que é igualmente favorável às faculdades do corpo e da mente. Ele exerce uma influência tranquilizante em todas as nossas emoções. Envolvida no prolongamento da vida está a preservação da saúde. O homem bom considera a saúde um talento que lhe foi confiado.

2. A posse de reputação. A piedade promove a estima: um bom homem geralmente acaba com a inimizade que suas virtudes a princípio provocaram.

3. Aquisição de propriedade. Para a obtenção de riqueza moderada, a piedade é favorável.

II. Os efeitos atuais da religião que pertencem ao estado da mente.

1. Crença no bom governador de todas as coisas.

2. Harmonia com este Melhor dos Seres.

3. Acesso gratuito a este Amigo Todo-Poderoso.

4. Os elementos mais essenciais da piedade são todos favoráveis ​​à felicidade. Isso pode ser declarado como adoração e benevolência. ( R. Hall .)

A simpatia da religião

I. A religião promove a felicidade removendo as coisas que são as principais causas da infelicidade do homem. Muitas pessoas explicam a infelicidade de sua mente pelas circunstâncias peculiares em que são colocadas. As diferenças nas circunstâncias podem, até certo ponto, influenciar nossas mentes, bem como nossos corpos; mas ainda não depende tanto de tais circunstâncias como geralmente se imagina.

1. Uma das causas da infelicidade é a culpa.

2. Outro é o medo.

3. A influência de temperamentos profanos.

4. Sede insaciável pelos prazeres da criatura.

II. A religião produz felicidade ao abrir novas fontes de conforto e prazer na mente do homem. O mundo e as coisas boas do mundo são desfrutadas de uma nova maneira. Existe o testemunho de uma boa consciência; uma garantia do favor divino; o Espírito de adoção; o desfrute da comunhão com Deus em Suas ordenanças; uma persuasão da verdade das promessas de Deus; e uma esperança sólida e bem fundamentada.

É verdade que alguns professores de religião não se contentam com a influência de suas opiniões e pontos de vista. Alguns professam religião, mas não aproveitam a vida e o poder dela. Alguns são ambíguos e tentam servir a dois senhores. Alguns vivem, por assim dizer, sob a lei. Alguns são constitucionalmente inclinados ao desânimo e ao desânimo, trabalhando sob as desvantagens de um estado corporal debilitado e nervoso. Em conclusão, a religião é bem recomendada para você. Há dois céus oferecidos a você, um aqui e outro na glória. ( J. Entwisle. )

Os prazeres da religião

É uma máxima admitida por todo o mundo, que "Cada um é atraído pelo prazer." É a miséria de nossa natureza decaída que não somos atraídos tanto pelos melhores prazeres quanto pelos piores; os prazeres que geralmente preferimos terminam em dor; os prazeres que comumente negligenciamos são tais que nos fariam felizes para sempre. Esses são os prazeres da religião, os "caminhos da sabedoria". Quais são os prazeres da religião?

I. A posse de graças cristãs. A grande coisa que distingue um cristão é “ter o Espírito” ( Romanos 8:9 ). O Espírito é o autor de uma vida nova e Divina na alma do crente. Toda graça é implantada em sua alma, cujo exercício é tão natural e agradável para a nova natureza quanto o exercício devido de nossos sentidos é para o homem natural. Essas graças são conhecimento, fé, arrependimento, esperança, amor.

II. O gozo dos privilégios cristãos. Tais são -

1. Paz com Deus pela fé no sangue de Cristo.

2. Sagrada alegria na redenção realizada por ele.

3. Adoção na família de Deus.

III. O desempenho dos deveres cristãos. Tais como oração, louvor, leitura e ouvir a Palavra, o dia do Senhor. Como todas essas coisas são boas e agradáveis ​​em si mesmas, parecem mais vantajosas se comparadas com os prazeres do mundo. Eles são certamente muito mais sólidos e satisfatórios, muito mais racionais e nobres e, acima de tudo, muito mais duráveis. Há muito mais prazer na religião agora do que no pecado, e temos certeza de que terminará melhor. ( G. Burder. )

A felicidade acompanhante nos caminhos da religião

Esta passagem respira a voz do encorajamento mais animador.

I. Demonstre a verdade desta declaração. O homem religioso é libertado pela religião daquelas causas de solicitude, terror e aflição que são as principais fontes das misérias da humanidade; as experiências, ajudas e consolações às quais, na medida em que os homens não são religiosos, são estranhos.

1. A mais dolorosa de todas as angústias é o sentimento de culpa não perdoada. Disto o homem religioso é libertado. Ele olha para Deus, por meio de Cristo, como um Pai reconciliado. O fardo é removido de sua alma e ele segue seu caminho regozijando-se. Cada sinal de grata obediência que ele está habilitado a prestar transborda de alegria seu coração. À medida que avança na religião, avança em felicidade.

2. Outra angústia surge do medo imoderado de se afastar de Deus sob futuras tentações. O homem religioso teme por si mesmo. Mas seu medo não é um terror avassalador. É um medo que exclui qualquer dependência de sua própria força. É um medo que produz humildade, cautela, vigilância, meditação e oração. Mas não é um medo que traz angústia; não é um medo que leva ao desânimo.

3. O homem religioso é libertado de ansiedades corrosivas quanto aos eventos que podem ocorrer a ele durante o resto de sua vida.

4. Ele também está livre do medo do último inimigo, a Morte.

5. Restam ainda várias circunstâncias que acompanham o homem religioso no curso normal de sua vida, e contribuem com contribuições não pequenas para o valor diário de sua felicidade. Pela integridade e bondade de sua conduta, ele é freqüentemente colocado fora do alcance daqueles que podem estar desejosos de prejudicá-lo. Sua vida doméstica é uma fonte de felicidade. Seus amigos serão considerados ternos e fiéis. O temperamento geral de sua mente é de alegre serenidade. Das generosidades comuns da providência, ele obtém maior satisfação do que outros homens.

II. Aplique as instruções que podem ser extraídas do texto.

1. Dirija-se aos que são decididamente iníquos.

2. Aqueles que oscilam entre os caminhos da religião e os caminhos da culpa.

3. Aqueles que são religiosos. ( Thomas Gisborne, MA .)

Religião, um modo de vida confortável

Aqui está outro motivo para obter sabedoria. Você seguiria caminhos agradáveis ​​e viveria em paz e sossego? Todos os caminhos da sabedoria são assim. O homem que obtém sabedoria obtém verdadeira felicidade e deleite. Quando os mercadores vão por mar ou os passageiros por terra, eles ficam felizes quando encontram um caminho justo e uma passagem tranquila. As palavras deste texto estão devidamente ligadas à primeira, pois vida longa, riquezas e honra não são suficientes para fazer um homem feliz.

Ele pode encontrar muitas ocasiões de tristeza, guerra e problemas, o que pode tornar sua vida muito desconfortável. Aqui, portanto, Salomão acrescenta às bênçãos anteriores prazer e paz, para mostrar que nada está faltando ao homem sábio. Ele recomendou a sabedoria antes ex parte termini, da felicidade ao fim: agora ele a recomenda ex parte medii, do conforto do caminho. ( Francis Taylor, BD )

Os prazeres da verdadeira religião

I. O caminho da religião é o caminho da sabedoria. Aqueles que são verdadeiramente religiosos são sábios, e seguir a religião é o proceder mais sábio do mundo.

1. O caminho da religião é o caminho da verdade.

2. O caminho dos mandamentos de Deus.

3. O caminho da fé, não dos sentidos.

4. O caminho da santidade.

5. O caminho da oposição irreconciliável ao diabo, ao mundo e à carne.

6. O caminho da adoração espiritual.

7. O caminho reto e estreito.

8. O caminho da obediência universal.

9. O bom e velho jeito.

Este é o caminho da sabedoria, porque -

1. Deus direcionou os filhos dos homens para este caminho.

2. O Senhor Jesus lidera Seu povo dessa maneira.

3. O Espírito determina que os homens entrem e andem dessa maneira.

4. O próprio Jesus escolheu este caminho.

5. É a maneira mais agradável à razão correta.

6. É o único caminho para a felicidade, aqui ou no futuro.

II. Os caminhos da religião são os mais agradáveis ​​e pacíficos. A quem os caminhos da religião são agradáveis?

1. Para aqueles que têm a arte de andar nelas.

2. Para aqueles que se habituam a andar perto de Deus. Considerar--

3. O testemunho dos santos que, em todos os tempos, deram isso por seu veredicto dos caminhos de Deus.

4. Que o prazer, a inocência e a santidade cheguem sempre juntos no auge.

5. Essa religião, na medida em que prevaleça, nos liberta da causa de nossa angústia.

6. Que Deus dirige e auxilia Seus servos pelo Seu Espírito.

7. Que o Senhor vincula Seus santos a andar em Seus caminhos com os laços mais suaves e doces imagináveis, cuja resposta deve criar um prazer em fazê-lo.

8. Há uma doçura entrelaçada com a caminhada cristã.

9. Há um prazer transcendente no final do caminho.

A religião, então, traz uma calma à alma que nenhuma outra coisa pode fazer. Dá um descanso e uma satisfação que não podem ser encontrados em nenhum outro lugar. Rompe o poder reinante de concupiscências e corrupções, que causam muito mal-estar à alma. Leva a alma à realização de seus desejos. Isso traz um estado de resignação à vontade de Deus. Os prazeres da religião são de natureza tão elevada que todos os outros parecem inferiores e rastejantes em comparação a eles; como a vitória sobre luxúrias e corrupções; a aprovação da própria consciência, a certeza da aceitação de Deus; a alegria de fazer o bem aos outros; comunhão com Deus; certeza do amor do Senhor e da salvação eterna.

Esses prazeres são refinados e puros; eles satisfazem sem repugnância ou repulsa; eles estão prontos e próximos; e duradouro. A religião ajuda o homem a obter o maior prazer possível das coisas criadas,

III. A paz também deve ser desfrutada na religião. Uma paz sétupla.

1. Com Deus.

2. De consciência.

3. De coração, pelo descanso da alma em Deus.

4. De mente.

5. Com as criaturas de Deus.

6. Como prosperidade.

7. Paz eterna.

Que paz alguém pode ter no caminho do pecado? Que paz existe para um homem que não conhece o Mediador da paz? Que paz enquanto a culpa pungente permanecer na consciência, os desejos insatisfeitos no coração e as concupiscências reinando dentro de nós? ( T. Boston, DD .)

A beleza da santidade

Aquele que efetivamente pleiteia a causa da piedade e da religião deve não apenas recomendar os princípios dela ao entendimento, como os mais verdadeiros e certos, mas a prática dela à vontade e afeições, como desejáveis ​​e deleitosos. Nada tenderia mais para o avanço da verdadeira piedade do que se pudéssemos demonstrar claramente que ela tem não apenas a vantagem sobre o pecado e o vício com respeito às alegrias futuras e eternas, mas com respeito ao prazer e satisfação presentes. O que é essa sabedoria que é tão proveitosa, tão agradável? É uma gestão sutil de nossas próprias preocupações? Não, nada mais é do que religião verdadeira, piedade e santidade sólidas.

I. Todo prazer surge de uma tentativa de adequação e harmonia que existe entre a faculdade e o objeto. Onde há desacordo, seja em contrariedade ou em excesso, o resultado não é prazer, mas tormento.

1. Os prazeres que a religião traz não são tais que afetam imediatamente o corpo, a impureza e a parte terrestre do homem.

2. Religião, conforme permite, adiciona doçura e sabor aos confortos legítimos da vida presente. A experiência prova que a sobriedade e a temperança trazem mais prazer verdadeiro do que o excesso e a agitação. O temor constante de Deus e a obediência zelosa a Ele temperam todos os nossos prazeres terrenos. Uma boa consciência é uma festa contínua.

3. As principais alegrias que a religião proporciona são internas e mentais. E isso está incomparavelmente além das delícias dos sentidos.

II. Este prazer puro e espiritual surge na mente de três coisas.

1. Congruência e adequação nas ações sagradas e religiosas às regras e princípios da razão correta. Existem três princípios gerais da religião natural.

(1) Que Deus é amado e temido acima de tudo, e as revelações de Sua vontade devem ser creditadas e obedecidas.

(2) Que devemos nos governar com toda temperança e sobriedade, no uso dos confortos desta vida.

(3) Que devemos nos rebaixar para com os outros com a mais exata justiça e equidade. Onde nossas ações correspondem a esses princípios da razão, deve surgir uma alegria intelectual e complacência.

2. As reflexões confortáveis ​​de nossas próprias consciências sobre ações sagradas e religiosas. A autorreflexão é doce e confortável para um verdadeiro cristão.

3. A esperança e expectativa da recompensa eterna de nossa obediência.

4. Isso deve ser muito agradável, o que acalma todas as nossas perturbações e perturbações, e nos habilita a desfrutar de Deus e de nós mesmos em uma compostura serena.

III. Observação e experiência comuns serão citadas para refutar todas essas especulações a respeito do prazer da religião. Argumenta-se que, na verdade, muitos dos devotos da religião são miseráveis ​​e melancólicos. Em resposta, dizemos -

1. As alegrias da religião não são altas e tumultuadas, mas graves, sólidas e sérias. “A verdadeira alegria é uma coisa severa.” Está profundo e recôndito, no centro da alma, e a preenche com pensamentos calmos, afeições calmas e paz e tranquilidade uniformes.

2. Se, em algum momento, o homem religioso estiver realmente triste e abatido, isso não se deve imputar à religião, mas à falta dela, seja em si mesmo ou nos outros.

3. Mesmo as lágrimas e tristezas de um cristão verdadeiro e piedoso têm uma alegria mais sólida do que todo o barulho e alegria extravagante de homens ímpios. Há uma doçura até no luto, quando é filial e ingênua. As lágrimas são um consolo e a própria dor um entretenimento.

4. O que dizer então das mortificações e renúncias que a religião exige? - não são desagradáveis? Não há nada nessas coisas que seja difícil de ser feito e doloroso de ser suportado?

1. É verdade que há muitas coisas na religião que são difíceis e laboriosas, mas isso não as considera desagradáveis ​​e dolorosas. Toda a vida cristã é uma guerra; nele deve haver tensão e disciplina.

2. Devemos ter em mente que há uma natureza dupla em todo cristão - sua natureza corrupta e sua natureza divina. Duas partes contrárias estão lutando dentro dele. Os rigorosos deveres da religião são apenas assim para as inclinações corruptas e pecaminosas; eles são uma alegria e prazer para a natureza renovada e santificada.

3. As severidades da religião são muito mais difíceis e desagradáveis ​​em nosso primeiro acesso a uma vida santa do que quando formos confirmados e habituados a ela.

4. As severidades da religião não são maiores nem maiores do que aquilo que nos contentamos em suportar nas coisas de outra natureza. O pecador encontra muito mais problemas nos caminhos do pecado do que o mais estrito e santo cristão pode encontrar nos caminhos da obediência. As queixas contra os rigores da religião procedem apenas de erros e preconceitos. ( Bp. E. Hopkins .)

Os caminhos da sabedoria

Se considerarmos a sabedoria apenas como um objeto de especulação, a mente terá satisfação em meditar sobre ela. O maior deleite surge da meditação devota séria em Deus. O prazer surge em diferentes ocasiões. Devemos usar nossa razão para escolher aqueles prazeres que, considerando todas as coisas, são os melhores e mais adequados para nós. A fim de escolher, devemos considerar -

1. O testemunho daqueles que fizeram prova dos caminhos da sabedoria e concordam em nos assegurar que são caminhos agradáveis ​​e de paz.

2. A experiência daqueles que têm apenas a medida mais baixa desta sabedoria; estes podem mostrar a penosidade dos caminhos do pecado e da loucura.

3. O fato de que os caminhos da sabedoria conduzem ao desfrute do favor divino, e nossa caminhada neles é o único fundamento sobre o qual podemos ter confiança para com Deus.

4. Os prazeres que acompanham a religião sincera; isto é, que surgem do testemunho de uma consciência aprovadora. Compare os prazeres da religião com os prazeres dos sentidos.

(1) As gratificações do bom senso são comuns entre nós para os tipos brutais.

(2) Os prazeres deste mundo são precários; não podemos ter certeza de segurá-los.

(3) Somente aqueles podem ser considerados os maiores, os mais nobres e, em todos os aspectos, os mais valiosos confortos, que sustentam e aliviam a mente em suas maiores necessidades. ( J. Abernethy, MA )

O camponês da religião

Por “sabedoria” entende-se uma habilidade habitual ou faculdade de julgar corretamente sobre questões de prática. “Caminhos” e “caminhos” no dialeto das Escrituras são os cursos e maneiras de ação. Por “agradabilidade” pode-se significar a alegria e o deleite que acompanham o curso de tais ações, e por “paz” o conteúdo e a satisfação que daí advêm. Um curso de vida dirigido por sabedoria e bom senso é agradável na prática e traz conteúdo depois dela.

1. A sabedoria é em si mesma deleitável e satisfatória, pois implica uma revelação da verdade e uma detecção do erro para nós; uma vez que satisfaz nossos melhores desejos, ao enriquecer nossas mentes com conhecimento excelente e útil, dirigido aos objetos mais nobres e útil para os fins mais elevados.

2. A sabedoria nos dispõe a adquirir e desfrutar de todo bem e felicidade de que somos capazes.

3. A sabedoria nos livra da companhia da dúvida ansiosa em nossas ações e da consequência do amargo arrependimento.

4. A sabedoria gera em nós uma esperança de sucesso em nossas ações.

5. A sabedoria impede o desânimo da possibilidade de mal-sucesso e torna a decepção tolerável.

6. A sabedoria torna todos os problemas, tristezas e dores incidentes na vida fáceis e suportáveis, valorizando corretamente a importância e moderando a influência deles.

7. A sabedoria sempre tem uma boa consciência cuidando dela.

8. A sabedoria confere ao seu possuidor uma facilidade, prontidão especializada e destreza na ação que é uma qualidade muito agradável e confortável.

9. A sabedoria nos dispõe com discernimento para distinguir e com prazer para saborear as coisas saudáveis.

10. A sabedoria nos familiariza com nós mesmos, nosso próprio temperamento e constituição, nossas propensões e paixões, nossas habitudes e capacidades.

11. A sabedoria obtém e preserva o favor constante e o respeito justo dos homens, adquire um bom nome e preserva a reputação.

12. A sabedoria nos instrui a examinar, comparar e avaliar corretamente os objetos que cortejam nossas afeições e desafiam nosso cuidado, meramente regulando nossas paixões e moderando nossos esforços.

13. A sabedoria preserva a ordem, a mãe da paz; e evita confusão, a mãe da iniqüidade, contenda e inquietação.

14. A sabedoria descobre nossas relações, deveres e preocupações com respeito aos homens, bem como os fundamentos naturais deles.

15. Ele nos familiariza com a natureza e a razão da verdadeira religião, oferecendo os argumentos mais convincentes para nos persuadir a praticá-la.

16. A sabedoria atrai o favor de Deus, compra para nós uma recompensa gloriosa e nos assegura uma felicidade perpétua. Todas essas coisas são fontes de satisfação e deleite. ( Isaac Barrow, DD .)

Simpatia da religião

Esta não é apenas a excelência, mas a excelência peculiar da religião. Os caminhos da loucura e do vício, considerando todas as coisas, não são caminhos agradáveis. A bondade é proposta como o dever e o prazer como a recompensa - uma recompensa que o mundo e Satanás não podem dar.

I. Os caminhos da religião são formas agradáveis.

1. Há um prazer nos deveres imediatamente relacionados a Deus; tais como amor, fé, confiança, resignação, esperança, oração e ação de graças. Todos esses são deveres aparentemente alegres e, quando devidamente executados, devem ser atendidos com a mais alta satisfação.

2. Há um prazer nas ocupações em que um homem virtuoso e religioso será freqüentemente empregado.

3. Há prazer nesse comportamento para com os outros e nessa maneira de conduzir nossos negócios mundanos, que sempre acompanha uma disposição religiosa.

4. É um prazer cumprir o nosso dever para conosco, no que se refere ao corpo e às paixões.

II. Os caminhos do pecado não são agradáveis.

1. Nenhum homem pode ser feliz se age contra sua consciência.

2. Aqueles que não sentem remorso de consciência podem ter se livrado de alguns medos, mas então eles perderam o maior conforto da vida, que é a esperança.

3. Toda ação contrária à razão e à religião é, senão sempre, mas certamente na maior parte, prejudicial, mesmo nesta vida.

III. As objeções que os homens ímpios fazem a essas proposições.

1. Eles dizem que encontram prazer em suas autogratificações.

2. Os pecadores objetam que os homens bons, que afirmam por sua própria experiência que há prazer na retidão, são graves dissimuladores, que ocultam o estado real de suas mentes: que realmente sacrificam seu conforto e satisfação presentes.

3. Os pecadores dizem que os prazeres de uma mente piedosa, se houver, surgem de uma fantasia forte, do fanatismo e do entusiasmo.

4. Os pecadores dizem que a experiência mostra que esses prazeres alardeados da religião não são muito comuns entre os cristãos.

5. Os pecadores podem objetar que alguns deveres do Cristianismo são severos e desagradáveis, como arrependimento, abnegação e mortificações, e que, portanto, os caminhos da religião não podem ser caminhos agradáveis. ( J. Jortin, DD )

Vida dentro da vida

Devemos entender, então, que aqueles que são sábios e de coração compreensivo são salvos de todas as decepções e problemas da peregrinação terrena? Os fatos da vida contradizem instantaneamente tal visão. Mas existe vida dentro da vida. A verdadeira vida palpita sob todas as aparências possíveis para o observador, e mesmo abaixo das experiências que freqüentemente perturbam o próprio crente. O exemplo mais ilustre de todos refuta completamente a sugestão de que a verdadeira sabedoria isenta de provações terrenas, pois o próprio Filho de Deus era um homem de dores e experimentado no sofrimento; e quanto à Sua pobreza, basta saber que, como Filho do Homem, não tinha onde reclinar a cabeça. ( Joseph Parker, DD .)

A simpatia dos caminhos da sabedoria

Aqui, o motivo apresentado é o da felicidade presente e imediata neste mundo, que se encontra uniformemente no serviço de Deus.

I. Explique a declaração do texto. Sabedoria é o temor do Senhor, cumprir os mandamentos de Deus, ou em outras palavras, religião. Não se diz apenas que os caminhos religiosos conduzem à simpatia; são as formas de prazer em abstrato. A religião não apenas torna as pessoas felizes, a religião é felicidade. Não há caminho pelo qual a verdadeira sabedoria exija que andemos que não seja um caminho de paz; não apenas há paz no final, há paz no caminho.

II. Confirme a afirmação do texto. Lembre-se do caráter de Deus. Ele deseja a felicidade de Seus servos agora, e não apenas aos 1 Timóteo 4:8 ( 1 Timóteo 4:8 ). A piedade tem a “promessa da vida que agora existe”.

III. Explique a declaração do texto. A religião em cada um de seus exercícios é felicidade.

1. Considere-o em seu caráter mais geral - consistindo no amor a Deus e ao próximo. A atmosfera de amor é a atmosfera do céu. Há mais felicidade em amar do que em ser amado.

2. Cada um dos “frutos do Espírito” é um ingrediente de felicidade - amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança.

3. Considere a felicidade que acompanha naturalmente a ocupação do cristão, a busca da glória eterna.

4. A felicidade de uma boa consciência e, portanto, a consciência da paz com Deus. ( FF Trench, MA .)

O serviço de Deus agradável

O leito de morte de Matthew Henry era tranquilo como o de uma criança. Falando com o Sr. Illidge, ele disse: “Você costuma prestar atenção nas palavras dos moribundos; isto é meu: que uma vida gasta no serviço de Deus, e comunhão com Ele, é a vida mais agradável que qualquer um pode viver neste mundo. ” ( AB Grosart. )

Superioridade da alegria piedosa

Eu sei que às vezes o mundano pode parecer ter o melhor disso. Ele ri mais alto e é mais violento em sua alegria. Ele tem que ser. Ele deve rir alto para se convencer de que está feliz. Ele é obrigado a ser demonstrativo em sua alegria, ou não poderia se dar o crédito por isso. Qual é o valor de tudo isso? Ouça aquele que riu mais do que a maioria dos homens, ou, pelo menos, tentou rir mais: “Eu disse do riso, é loucura; e da alegria, o que isso faz? ” A alegria do mundano, tal como é, é intermitente e de curta duração.

É uma alegria de bom tempo, como a de alguns cantores do bosque; como a do rouxinol, que, embora cante à noite, não pode cantar na selva; como as notas do melro, que morrem à medida que a estação avança e quando seus filhotes nascem, como se as ansiedades dos pais tivessem sido demais para ela; como a despreocupação do cuco, que é um pássaro de verão, mas não tem canto para animar as trevas de nosso inverno.

O coração mundano tem suas canções, mas elas não duram. São apenas canções de sol, canções de verão. Mas o tordo canta o ano todo. Na primavera, no pulverizador do pomar, coberto com flores de macieira; no verão, nas profundezas calmas da sombra da floresta; e também no inverno, no abrunheiro nu, expondo seu pequeno seio ruivo à rajada de vento, ele gorjeia alegremente em meio à neve.

Essa é a alegria do cristão, estável e duradoura. O outro é apenas uma falsificação, e os enfeites logo desaparecem. Aquele palhaço, que com suas travessuras acabam com as caretas no palco deixa os espectadores em um rugido, não é um homem alegre. Ele deixou uma criança doente em casa, e a última vez que olhou para o rosto pálido dela, quando ela estava deitada em sua cama pobre em seu alojamento mesquinho, atingiu-o no coração, pois lhe disse que ela estava prestes a morrer.

E daquele sofá moribundo ele veio sorrir e brincar com a pantomima para fazer o feriado inglês. E assombrado por aquele rosto abatido e aqueles olhos fundos, cada brincadeira para ele é uma agonia, e cada explosão de riso uma pontada cruel. Tal é o prazer do pecador, uma mera alegria superficial, uma hilaridade forçada, com uma farpa envenenada doendo no coração. Mas agora a religião, o temor do Senhor, é alegria, toda alegria e sempre alegria.

“Os caminhos dela são caminhos agradáveis, o fim de todos os seus caminhos é a paz.” "Alegrar. .. e novamente eu digo, alegrem-se ”, não é apenas uma permissão, mas uma ordem para o cristão. Quando ele não está feliz, não é por causa de sua religião, mas porque, por alguma razão em si mesmo, ele perdeu seus consolos. ( J. Halsey .)

Todos os seus caminhos são paz. -

A alegria da paz

A “sabedoria” nesta passagem é distinta e profundamente ética. A segunda cláusula não é uma repetição da primeira. Paz e simpatia não são termos sinônimos. A verdade da primeira cláusula depende da segunda. “Seus caminhos são agradáveis, pois todos os seus caminhos são de paz.”

I. A vida de verdadeira sabedoria estabelece seus alicerces na paz.

1. Seu início é o "temor do Senhor".

2. Quando em relações harmoniosas com Deus, o homem descobre que os elementos e forças de sua vida interior assumem seus devidos postos de subordinação e supremacia. Embora haja conflito, ainda que os princípios mais elevados governem, as forças Divinas sentam-se no trono.

3. A vida sendo assim carregada com força Divina não pode ser governada por circunstâncias externas.

4. Não pode conhecer ansiedades com relação às questões do futuro.

5. Tal vida entra em paz, tanto quanto possível, com todos os homens. Por meio da universalização dessa sabedoria, o reino da paz virá.

II. Sobre este fundamento de paz, e somente sobre este, a verdadeira felicidade pode ser criada.

1. Não pode haver felicidade verdadeira, exceto aquela que brota de uma vida harmoniosa.

2. Não pode haver felicidade plena, exceto para tal. O que vem de algum jogo indireto da vida deve ser escasso e parcial. ( John Thomas, MA .)

Os prazeres da religião

Sabedoria denota vida de piedade.

I. A natureza e o design da religião. Foi revelado para nos mostrar o caminho da salvação; para guiar nossos pés nos caminhos da paz; para nos exaltar à felicidade aqui e à glória no futuro.

1. Considere as doutrinas que ela revela. Sua tendência direta é banir os medos da culpa, consolar e animar com alegria o coração temeroso.

2. Considere os preceitos que a religião prescreve. Eles não são perfeitos em nossa natureza e conduzem diretamente à felicidade?

3. Considere a ajuda prometida que ela concede. Um gracioso Consolador envolve continuamente o homem piedoso, que concede toda graça necessária.

4. Considere as gloriosas recompensas que ela revela. Para cada desejo do coração, ela abre as delícias mais ilimitadas - delícias proporcionais aos desejos mais amplos da alma, e infinitas como a eternidade.

II. A natureza desse prazer desfrutado por aqueles que seguem os caminhos da religião. A subjugação de nossos desejos e apetites é necessária para o curso da piedade; mas mesmo a abnegação e a cruz tornam-se fontes de prazer.

II. Os deveres que a religião ordena que seus devotos observem.

1. As alegrias da oração e do louvor.

2. As alegrias resultantes dos serviços sagrados da religião.

3. Da meditação nas Escrituras.

4. Da observância dos mandamentos Divinos. Tais são os prazeres, os sentimentos deleitosos e as satisfações pacíficas que resultam de andar nos caminhos da religião; e que prazeres são comparáveis ​​a estes? ( D. Malcolm, LL.D. )

O prazer dos caminhos de Cristo

A inclinação para o prazer é geralmente a paixão favorita dos jovens. Aqui a religião é recomendada em vista das delícias que a acompanham. A sabedoria aqui pode ser considerada uma perfeição em Deus, como Cristo, ou como a graça em nós pela qual nos tornamos sábios para a salvação; pois os caminhos da sabedoria espiritual, ou da religião verdadeira, podem ser considerados os caminhos de todos eles. Eles são caminhos originalmente traçados, ajustados e dirigidos pela infalível sabedoria da Mente Eterna; são os caminhos que Cristo nos deu a conhecer, recomendados e prescritos por Sua Palavra e Espírito, e em parte por Seu próprio exemplo; e são os caminhos que uma alma iluminada e renovada entende, aprova e escolhe seguir.

São formas de prazer, incluindo a máxima satisfação e deleite. Eles são “caminhos de paz”, incluindo toda prosperidade e segurança. Prosperidade e paz são encontradas não apenas quando o fim é alcançado, mas também enquanto caminhamos no caminho; e não apenas em algumas formas, mas em todas elas.

I. A visão absoluta que pode ser obtida dos prazeres encontrados nos caminhos de Cristo.

1. A excelência dos próprios caminhos de Cristo. Como caminhos da sabedoria, deve haver uma plenitude neles de tudo o que é desejável. Estamos, neles, familiarizados com Deus e Cristo, céu e glória, coisas espirituais e sublimes, santas e boas. Somos chamados a ter pensamentos elevados e avaliações do Senhor Jesus, e a nos deleitar nEle. Pode-se dizer que isso é apenas mostrar a face mais bela da religião.

Há algo a ser sofrido e também desfrutado nos caminhos de Cristo. Mas nada do que temos que sofrer pode ser comparado ao que devemos desfrutar; e os próprios sofrimentos nos trazem suas próprias alegrias.

2. A adequação dessas maneiras para uma mente renovada. Por melhores que sejam em si, se não adequados ao nosso gosto e sabor, eles não podem nos proporcionar nenhum prazer. Um temperamento carnal não regenerado não aprecia os caminhos de Cristo. Quando regenerados, os objetos, atos e exercícios espirituais e sagrados tornam-se agradáveis. Uma mente renovada tem um novo sabor. Tem prazer “na lei de Deus segundo o homem interior”.

3. Um senso do favor e aceitação divinos nos caminhos de Cristo, e de nosso próprio interesse nas coisas grandes e abençoadas que encontramos lá.

4. Uma esperança viva dos resultados felizes e eternos dos caminhos de Cristo. Quem pode avaliar a alegria que resulta de expectativas fortes e seguras de uma imortalidade abençoada e gloriosa.

II. A visão comparativa que pode ser obtida dos prazeres encontrados nos caminhos de Cristo. Eles devem ser preferidos a todos os outros. Os prazeres da mente são mais excelentes do que todos os prazeres dos sentidos; e os prazeres da religião são superiores aos prazeres da mente. Quando a alma graciosa tem mais a ver com Deus por meio de Cristo, em um caminho de santa comunhão com Ele, de contemplação e adoração Dele, obediência a Ele, deleite Nele e esperança de Sua glória, é inexprimivelmente mais satisfeito e melhor entretido do que possivelmente pode estar com as melhores especulações e as mais evidentes demonstrações de razões e filosofia.

1 Há mais valor e dignidade no prazer dos caminhos de Cristo do que em todos os prazeres sensíveis. Há uma verdadeira grandeza de alma no desprezo pelos prazeres sensuais além do necessário para o sustento desta vida frágil atual, e um contentamento sem eles, mesmo quando o que é necessário para seu sustento é providencialmente negado de nós.

2. Há uma satisfação mais sólida neste prazer do que em todos os prazeres sensíveis. Os prazeres dos sentidos mais enjoam do que satisfazem.

3. Há mais continuidade neste prazer do que em todos os prazeres sensíveis. Os prazeres dos sentidos são todos coisas precárias, incertas e perecíveis. Os prazeres dos caminhos de Cristo são de natureza permanente: “riquezas duradouras” ( Provérbios 8:18 ). O homem bom está satisfeito consigo mesmo. Os crentes carregam consigo sua felicidade, eles a carregam dentro de si; nenhuma amargura da vida presente pode destruir esse prazer.

É verdade que os verdadeiros cristãos nem sempre se regozijam; mas isso não é devido a qualquer defeito nos objetos de seus prazeres, ou em seu estado e princípios, mas por não viverem e agirem de acordo com eles. Melhorias:

(1) Haja auto-reflexão, quanto ao que você encontrou no caminho de Cristo.

(2) Deixe que todo o seu gosto pelo prazer o leve a buscar aquilo que é encontrado nos caminhos de Cristo. ( John Guyse .)

Os prazeres da religião

I. O controle que um homem justo exerce sobre suas paixões e desejos. Um homem justo é um homem feliz, porque ele é um homem livre e não servo de nenhuma concupiscência interior; ele pode agir de acordo com suas próprias decisões e, quando vê o que é certo, pode fazê-lo. Se há miséria na terra, é para vivermos de acordo com uma regra que violamos perpetuamente. Os mais miseráveis ​​dos seres humanos são pecadores declarados, homens que desprezam o governo, que consideram suas paixões meros instrumentos de prazer.

Pondo de lado todas as considerações religiosas, não há maior erro do que supor que um homem perdulário pode ser feliz. Ele pode parecer feliz porque seus prazeres são mais visíveis e ostentosos, mas na verdade é um impostor muito triste e superficial, que pode enganar os jovens, mas é ridicularizado pelos sábios e por todos os que sabem em que consiste a verdadeira felicidade . O homem verdadeiramente feliz é aquele que cedo descobriu que carrega dentro de si seus piores inimigos, e que a competição deve ser corajosamente travada.

Um homem religioso fica feliz porque está seguro; porque não está em poder de acidente ou circunstância revelar qualquer culpa secreta; como ele é, há muito tempo; ele pode se referir ao teor irrepreensível de anos, a uma mente há muito exercitada em evitar ofender a Deus e ao homem.

II. Os sentimentos de caridade e amor fraterno que a religião sempre inspira. Visto que Deus concedeu a um objeto belas cores e a outro agradáveis ​​odores, Ele anexou primorosos sentimentos de felicidade ao desempenho de toda ação benevolente. É impossível fazer o bem aos outros sem se sentir feliz com isso. A convicção que a religião inspira, de que um homem não nasce apenas para si mesmo, e o hábito que ela inculca de atenção aos interesses e sentimentos da humanidade, induz por fim aquele estado de calma e satisfação permanente que as palavras de Salomão descrevem. Nada é mais grato do que o amor geral, produzido por um longo teor de cortesia, justiça, bondade ativa e respeito modesto.

III. Os confortos derivados da futura justiça retributiva da religião. Um homem de bom sentimento sempre sofre ao observar a notável desproporção que existe neste mundo entre a felicidade e o mérito. É a mais severa prova de paciência humana testemunhar o respeito, a honra e a prosperidade de homens maus. Essas cenas tristes são toleráveis ​​apenas para o homem religioso, a partir da ordem e regularidade finais com que ele sabe que serão concluídas daqui em diante.

Para onde quer que ele olhe, a justiça em sua forma mais perfeita encerra sua visão; toda culpa é detectada, toda inocência é trazida à luz; na conclusão de todas as coisas, um Juiz que nunca falha dá a cada alma pensante o bem e o mal que lhe são devidos. O prazer, então, é obtido por ser o senhor e senhor de nossos próprios corações, por amarrar nossas paixões em laços de ferro; adaptando esperanças e medos mundanos à natureza das coisas mundanas; obedecendo a Deus, confiando em Sua providência, esperando Seus julgamentos. ( Sidney Smith .)

Caminhos agradáveis ​​e caminhos pacíficos

O “caminho” é sempre mais longo e mais amplo do que o “caminho”. E o significado pode ser este. As coisas mais gerais e públicas na religião - coisas que todos veem e sabem - são "agradáveis". Mas as coisas que se retiram, e são menos freqüentes, e que muito poucos vêem ou adivinham, todas essas coisas são "paz". A mesma discriminação pode ser identificada no versículo: “Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas.

”Reconheça a Deus nas grandes coisas da vida e Ele certamente o guiará nas pequenas. Tomemos esta diferença de “caminhos” e “caminhos” para nos conduzir em nossa consideração posterior do texto.

1. O “caminho” da sabedoria é, primeiro, um caminho elevado. Está sempre subindo desde a pequenez, alcança níveis mais elevados, está acima da visão do partido, é uma coisa generosa, está sempre mais perto do céu do que da terra. E isso é muito "agradável", ser tão livre e independente das estimativas e dos julgamentos humanos, mover-se em uma elevação pura e calma da alma, além das distrações comuns, onde a contenda, o barulho, e o barulho, e a confusão não vem.

2. E o “caminho” da sabedoria sempre tem uma marca fixa. Ela joga as coisas menores de lado à medida que avança, e vai direto para uma meta, e essa meta é a glória de Deus. E essa unicidade de objetivo dá força a um caráter; dá unidade a todo o homem, e essa unidade é "agradável".

3. E o “caminho” da sabedoria é um caminho útil. Sempre coloca a utilidade em primeiro lugar - antes do prazer, antes do lucro. É uma “forma” de trabalho. Aqueles que trabalham lá estão sempre servindo, sempre ministrando. Cada um tem sua missão - ou conforta, ou aconselha, ou ensina. Mas agora vamos deixar o caminho mais largo e descer para um ou dois dos "caminhos" mais isolados. Pois nem sempre é dado a todos andar pelos “caminhos agradáveis”, mas ninguém que realmente o busque jamais perderá o “caminho da paz.

“Há uma saída no coração de um homem de seus lugares mais profundos para Cristo. Ele diz a Jesus algo que há muito tempo é um fardo oculto em sua mente. E Cristo o ouve e ele sente isso. E no pequeno “caminho” dessa confissão secreta há uma “paz” que nenhuma palavra pode dizer. E agora há uma avenida aberta entre essa alma e Deus. Era uma avenida há muito fechada; mas agora está aberto.

E um ato de fé viaja ao longo da cruz e traz de volta uma mensagem de amor puro: "Seus pecados estão perdoados." Tenho certeza de que não existe “paz” digna desse nome - nenhuma “paz” por um momento a ser colocada lado a lado com a “paz” do sentimento simples - “Estou perdoado”. ( J. Vaughan, MA .)