Salmos 130:1-8

Das profundezas clamei a Ti.

Uma oração por libertação

O salmo provavelmente deve ser considerado antifonal; é composto de várias estrofes que foram cantadas responsivamente por diferentes vozes.

1. Na primeira estrofe (versículos 1, 2), o orador é um israelita devoto, que está sentindo profundamente a miséria de suas circunstâncias. A metáfora parece ter sido tirada de um naufrágio; e, nos lábios de um hebreu, a imagem seria de um horror inexprimível. Nós, britânicos, amamos o mar. Mas para os judeus o mar era um objeto de terror, um monstro cruel e devorador, ganancioso de sua presa e sorrindo apenas para enganar; o símbolo de traição, inquietação e desolação.

Quais foram as profundezas das quais o salmista clamou a Deus? Foram elas as calamidades que o assediam e a seus compatriotas? Ou eram seus pecados irresistíveis? Para uma mente hebraica, isso era indistinguível. Era uma crença inveterada entre os israelitas que, assim como a prosperidade era a recompensa da bondade, a adversidade era o castigo do pecado; e, onde quer que a adversidade apareça, o pecado deve ter estado lá antes.

Essa teoria acrescentou aos sofrimentos dos exilados um elemento de angústia que dificilmente podemos avaliar. Isso aparece muito claramente em nosso salmo. Aqui está um israelita devoto mergulhado, como o resto de seus conterrâneos, nas profundezas do desastre. Como hebreu, isso só poderia ter um significado para ele, a saber, que Deus estava visitando seus pecados sobre ele e sobre eles.

2. A segunda estrofe (versículos 3, 4) é a resposta de um vizinho - provavelmente um homem idoso, que viveu em uma fé mais calma e mais forte do que o outro tinha alcançado. Embora suas palavras sejam dirigidas a Deus, são uma resposta a seu companheiro. Primeiro ele olha para o problema irritante que, como vimos, estava na base do problema de seu companheiro - por que os justos deveriam sofrer tão terrivelmente.

Sua resposta é rude e pronta, que aos olhos de Deus ninguém é justo, e sob Seu puro e perscrutador escrutínio as vidas mais belas mostram-se muito más. Este é apenas o lugar-comum teológico, tão superficial e irreverente, que todos os homens são igualmente pecadores e merecem igual condenação nas mãos de Deus. É bem verdade que somos todos pecadores; mas nem todos somos pecadores na mesma medida, e Deus não nos tratará cegamente a todos da mesma forma.

O homem fala mais verdadeiramente quando deixa de teorizar e testemunha sua própria experiência de Deus. “Não vigias iniquidades, mas contigo está o perdão.” Deus, ele quer dizer, não é um tirano severo, nunca satisfeito com nossos esforços para servi-Lo, sempre procurando por erros e investigando-os. Ele está bem disposto a nos perdoar, mesmo no nosso pior. A linha final desta estrofe é uma surpresa.

Devíamos ter esperado, “contigo está o perdão para que sejas amado”; mas lemos, em vez disso, "para que sejas temido". Nos lábios de um hebreu, “o temor de Deus” significava uma reverência quase devota. É a frase do Antigo Testamento para a adoração verdadeira, e nosso salmista quer dizer que, se não houvesse perdão no coração de Deus, não haveria adoração no coração do homem. A religião seria impossível se Deus fosse um vingador implacável e implacável.

3. Na terceira estrofe (versículos 5, 6), o primeiro orador responde: “Diga-me que Deus perdoa! Não roguei Seu perdão até estar cansado? Mas tudo em vão. Por Sua palavra tenho esperado - por alguma garantia de Seu perdão; mas nenhum sussurro quebrou o silêncio impiedoso. " A figura no versículo 6 voltaria para casa, para os exilados. Quantas vezes, enquanto acampavam fora da Babilônia e sentavam-se sem dormir e chorando durante as vigílias da noite, eles tinham visto as sentinelas caminhando pelas muralhas da cidade e saudando o raiar do amanhecer no horizonte oriental que lhes dizia que sua vigília cansada estava perto de fechar! Nenhuma figura poderia expressar mais pateticamente a expectativa ansiosa do salmista pelo amanhecer da misericórdia de Deus em sua longa noite de tristeza.

4. Na estrofe final (versículos 7, 8) os espectadores gritam. “Minha alma esperou em Adonai”, disse o homem desanimado; e o coro ecoa: “Esperança, Israel, em Jeová”. O segundo orador declarou sua fé de que “com Jeová está o perdão”; mas, antes de terminar, o salmo alcança uma garantia ainda mais grandiosa. “Espera em Jeová, porque com Jeová está a benignidade e abundantemente com Ele está a redenção.

“É uma grande crença que Deus perdoa, mas uma maior indizível que, apesar de tudo o que parece provar o contrário, Ele tem em Seu coração para conosco uma infinita benignidade e um propósito de redenção final e completa. O salmo termina com uma profecia de grande salvação e paz ilimitada reservada para Israel. Para os hebreus, “redenção das iniquidades” significaria não apenas uma libertação espiritual, mas a remoção de todos os desastres e sofrimentos que o pecado acarretava.

E esta garantia triunfante de um futuro imaculado pelo pecado e não vexado pela tristeza nasce dessa dupla fé, tão simples, mas tão grandiosa, que há no coração de Deus uma benignidade sem limites, e que Ele está operando, por meio de todos nossas experiências variadas, nossa redenção final e eterna. ( D. Smith, MA )

A conduta louvável do homem sob julgamento

I. Implorando o céu (versículos 1, 2).

1. Só o céu pode entregar.

2. Das maiores profundezas, o céu pode ouvir os gritos. Este apelo, portanto, é -

(1) Louvável.

(2) Sábio.

(3) Certo.

(4) Necessário.

II. Confessar pecado (versículos 3, 4).

1. Ele identifica o sofrimento com o pecado. Todos os males, físicos, intelectuais, sociais, religiosos e políticos, surgem do mal moral.

2. Ele identifica a libertação com a misericórdia de Deus.

(1) Deus é tão misericordioso que Ele não “marca iniqüidades”, isto é, Ele não guarda; recuperá-los. As naturezas malignas nunca esquecem os ferimentos, as naturezas benevolentes não podem retê-los.

(2) Deus é tão misericordioso que perdoa aos homens suas iniqüidades. A forma mais elevada de amor é o amor perdoador.

(3) Por ser tão misericordioso, os homens podem confiar nEle. "Para que sejas temido." Não servilmente, mas com confiança, amor, lealdade e alegria. Não tivesse Ele perdão em Sua natureza, que alma racional poderia reverenciá-lo?

III. Esperando em Deus ( Salmos 130:5 ).

1. Isso implica -

(1) Confiar em Deus. Confiando em Sua sabedoria, bondade e retidão.

(2) Esperando de Deus. Esperando que Ele se interponha em misericórdia e conceda o alívio necessário.

(3) Vigilância da alma. Não é um estado mental passivo, é vigilante e zeloso.

2. Ele exorta Israel a confiar no Senhor -

(1) Porque há misericórdia com ele. A misericórdia que o sofredor requer, misericórdia para socorrer e libertar.

(2) Porque há abundante redenção com ele. Não há limite para Sua disposição e capacidade redentora. “Onde abundou o pecado, superabundou a graça.”

(3) Porque todo o Israel um dia será redimido. O autor, sem dúvida, acreditava que todo o mal um dia seria varrido da face da terra. ( Homilista. )

Das profundezas às alturas

I. O grito das profundezas.

1. As profundezas são o lugar para todos nós.

2. A menos que você tenha clamado a Deus dessas profundezas, você nunca clamou a Ele de forma alguma. O início de toda religião pessoal verdadeira reside no sentido de meu próprio pecado e minha condição perdida. Se um homem não pensa muito sobre o pecado, ele não pensa muito sobre um Salvador Divino.

3. Você não quer nada mais do que um grito para tirá-lo das profundezas. Não há maneira de você sair da cova a não ser clamar a Deus, e isso fará com que uma corda caia. Não, ao contrário, a corda está lá. Seu agarrar a corda e seu grito são um. "Peça e receberá!" Deus abandonou a plenitude do Seu amor perdoador em Jesus Cristo, nosso Senhor, e tudo o que precisamos é do chamado, que é igualmente fé, que aceita enquanto deseja, e deseja em sua aceitação; e então somos levantados “da cova horrível e do barro lamacento”, e nossos pés são colocados sobre uma rocha e nossos passos firmados.

II. Um medo sombrio e uma garantia brilhante. A oração do homem é, por assim dizer, soprada de volta em sua garganta pelo pensamento: "Se Tu, Senhor, notares as iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" E então - como se ele não fosse ser varrido de sua confiança mesmo por esta grande rajada de ar frio vindo do norte, que vem como gelo e ameaça esfriar sua esperança até a morte - "Mas", diz ele, “Contigo está o perdão, para que sejas temido.

”Portanto, essas duas metades representam a luta na mente do homem. Eles são como um céu, metade do qual está cheio de nuvens de trovão, e a outra serenamente azul. É necessário, em primeiro lugar, que o coração tenha trêmulo alimentado a hipótese contrária, para que o coração salte para o alívio e a alegria da contra-verdade. Deve primeiro ter sentido o estremecimento do pensamento: "Se Tu, Senhor, marcares as iniqüidades" para chegar à alegria do pensamento: "Mas contigo está o perdão!" E esse perdão está na raiz de toda a verdadeira piedade. Nenhum homem reverencia, ama e se aproxima de Deus com tanto êxtase, com tanta humildade, como o homem que aprendeu o perdão por meio de Jesus Cristo.

III. A atitude permanente e pacífica do espírito que experimentou a consciência do amor perdoador - uma dependência contínua de Deus, Como um homem que acaba de se recuperar de alguma doença, mas ainda se apóia no cuidado e sente a necessidade de ver o rosto daquele médico hábil que o ajudou, ainda haverá, e sempre, a necessidade da aplicação contínua desse amor perdoador.

Mas aqueles que provaram que o Senhor é misericordioso podem sentar-se muito quietamente a Seus pés e confiar em Seus procedimentos bondosos, descansando suas almas em Sua palavra forte, e buscando a comunicação mais completa de luz de Si mesmo. “Mais do que os que velam pela manhã.” Isso é bonito! A consciência do pecado era a noite escura. A vinda de Seu amor perdoador iluminou todo o céu oriental com um brilho difuso que se tornou um dia perfeito. E assim o homem espera calmamente pelo amanhecer, e toda a sua alma é um desejo absorvente de que Deus possa habitar com ele, iluminá-lo e alegrá-lo.

4. A experiência pessoal torna-se geral, e um evangelho, uma chamada nos lábios do homem a todos os seus irmãos. “Que Israel espere no Senhor.” Não havia lugar para nada em seu coração quando ele começou este salmo, exceto para si mesmo em sua miséria e para aquele Grande lá em cima. Não há nada que isole um homem tão terrivelmente como a consciência do pecado e de sua relação com Deus.

Mas não há nada que o una tanto a todos os seus companheiros, e o leve a laços tão amplos de amizade e benevolência, como o senso da misericórdia perdoadora de Deus por sua própria alma. Assim, o chamado irrompe dos lábios do perdoado, convidando a todos a saborear a experiência e exercer a confiança que o alegra: “Espere Israel no Senhor”. E então olhe para o amplo Evangelho que ele alcançou para conhecer e pregar.

“Porque no Senhor há misericórdia, e nele está a redenção.” Não apenas perdão, mas redenção - e de toda forma de pecado. É “abundante” - multiplicado. Nosso Senhor nos ensinou a que soma é essa multiplicação Divina. Net uma, não duas vezes, mas “setenta vezes sete” é a medida prescrita do perdão humano, e os homens serão mais plausíveis do que Deus! ( A. Maclaren, DD )

Um grito de angústia mental

I. Profundidades da alma.

1. Escuridão.

2. Dúvida.

3. Tristeza.

4. Pecado.

II. Choro de alma. “Como os temperos cheiram melhor”, diz Trapp, “quando batidos, e como o olíbano é mais odorífero quando lançado no fogo, os homens oram mais e melhor fora das profundezas dos problemas”.

1. O grito de auto-desamparo apelando para a Onipotência.

2. O grito de súplica sincera.

III. Apreensão da alma (versículos 3, 4). Jeová é estrito em “marcar”, mas lento em executar julgamentos. Nenhum pecado escapa de Seus olhos: Sua entrada contra nós é correta, mas Sua misericórdia restringe a justiça precipitada e detém os devidos merecimentos de nossas iniqüidades.

4. Espera da alma (versículos 5, 6).

1. Esperança do paciente.

2. Expectativa ansiosa, gerada de forte fé.

Esperar, esperar, esperar, nunca pode ser decepcionado: por meio dele o “grito” de angústia se transforma no coro da vitória. ( JO Keen, DD )

Incentivo para o penitente

I. A condição angustiante de Davi (versículos 1, 2). Antes de Deus preencher uma alma, Ele a esvazia.

II. A confissão penitencial de Davi (versículo 3).

III. A base da esperança de Davi (versículo 4). Dizem que quando Dario soube que os atenienses haviam capturado Sardis, ficou indignado e jurou vingança contra a cidade. Ele saiu para o ar livre e, enviando uma flecha em direção aos céus, apelou ao deus Jove e jurou que destruiria a cidade, e ao mesmo tempo ordenou a um de seus servos que entrasse em sua presença a cada meio-dia e grite: "Lembre-se de Sardis". É assim que Deus trata conosco? Não! Ele espera não ferir, mas curar; não punir, mas perdoar; não para arruinar, mas para regenerar. Considerar--

1. A promessa de Deus ( Êxodo 34:6 ; Salmos 86:5 ; Romanos 10:12 ; 2 Pedro 1:4 ; Tiago 5:2 ).

2. A morte de Cristo.

3. Atos de Deus. Manassés, Davi, Saul de Tarso, Zaqueu, Bunyan, todos obtiveram o perdão, e você também pode.

4. A atitude de Davi para com Deus (versículos 5, 6). As temporadas de depressão espiritual, embora dolorosas, são lucrativas. Eles despertam desejos sinceros e preparam a mente para o recebimento de bênçãos mais ricas.

V. A exortação encorajadora de Davi (versículo 7). Alguns nos dizem que um homem deve cair no Pântano do Desânimo antes de se tornar um crente alegre. David achou que seria melhor tentar evitar que caíssem naquele lamaçal. O desespero paralisa. A esperança revigora.

VI. A promessa encorajadora (versículo 8).

1. Pecador, você está nas profundezas? Olhando para a sua vida passada, você não vê mais nada além do pecado? Olhando além do túmulo, você não vê luz. Nenhum raio de esperança ilumina sua escuridão impenetrável. As estrelas brilham mais intensamente à noite, e a promessa do perdão irradia com o brilho mais intenso quando estamos à beira do desespero. Ouça e alegre-se. “Ele remirá Israel de todas as suas iniqüidades.”

2. Crente, você ora por graça para destruir o pecado e encher seu coração de amor? A bênção que você deseja será concedida. Esta não é uma especulação duvidosa, nenhuma teoria não experimentada. Dez mil vezes dez mil, e milhares de milhares, obtiveram perdão e pureza por meio da fé em Cristo. ( H. Woodcock. )

A canção do peregrino de penitência

I. O grito (versículos 1, 2). Ele precisa de uma renovação completa; apenas o Criador pode conceder isso. Ele precisa de absolvição; só o ser ofendido pode conceder isso. A Ele, portanto, a Jeová se dirige a si mesmo. Ele ora fervorosa e perseverantemente.

II. A confissão indireta (versículos 3, 4). Se Jeová resolvesse o assunto, não haveria como escapar. Pois Ele é o Deus que tudo vê, de quem nada pode ser escondido. Outros padrões são desviados e parciais; isso é uniforme e constante. Seu autor não pode ser enganado e não será ridicularizado. Quem, então, permanecerá quando Ele se levantar? A pergunta responde a si mesma. Nenhum; não, nenhum.

III. Expressões de saudade e esperança. (versículos 5, 6). O Presidente Edwards, durante uma longa enfermidade, observou que os que assistiam com ele muitas vezes esperavam ansiosamente o amanhecer. Isso o lembrou deste salmo; e quando o amanhecer veio, pareceu-lhe ser uma imagem da doce luz da glória de Deus. Pois esse anseio não é insatisfeito. Aqueles que a possuem experimentam a Bem-aventurança: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos”. Os anseios por bens terrenos muitas vezes são frustrados, mas nunca a convicção que leva um homem a dizer: “Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo”.

4. A exortação (versículos 7, 8). A graça divina não se esgota facilmente. Há o suficiente e de sobra. Com Jeová está a benignidade, mostrada na plenitude da criação, a variedade de frutas e flores, o canto dos pássaros, o céu brilhante, tudo o que agrada no ar, na terra e no mar, as incontáveis ​​bênçãos que sobrevêm aos justos e injustos. Não, com Ele está a “redenção abundante”, a libertação para os perdidos e desfeitos.

Não é uma disposição escassa, mas liberal. Não há fim para suas riquezas, nem limite para sua eficácia. Estende-se a todos os vícios, crimes e deficiências de coração, fala ou comportamento - pode tornar os pecados do escarlate brancos como a neve, assim como são vermelhos como o carmesim para serem como lã. ( TW Chambers, DD )

Misericórdia de perdão

I. A oração.

1. O objeto abençoado a quem ele se dirigiu. Ele sabia muito bem que “vã é a ajuda do homem”.

2. O espírito sincero que ele manifestou (versículos 1, 2). A repetição é muito enfática e mostra quão extrema era sua necessidade, e quão ansiosamente ele implorou ao Ser Divino que se interpusesse em seu nome.

II. As reflexões nas quais ele se entregou (versículos 3, 4).

1. Solene. “Se Tu, Senhor, notares as iniqüidades”, etc. Com base em tal suposição, todos devemos perecer, e isso para sempre.

2. Alegre. “Mas contigo há perdão”, etc. Isso é evidente -

(1) Os títulos que Ele assume ( Êxodo 34:6 ).

(2) Os ritos que Ele instituiu ( Levítico 16:21 ).

(3) O esquema de redenção que Ele providenciou. Getsêmani e Calvário.

(4) Os comandos que Ele deu ( Isaías 55:7 ; Atos 17:30 ).

(5) A longanimidade que Ele manifesta.

(6) Os muitos casos em que Sua misericórdia de perdão foi exercida,

III. O curso seguido (versículos 5, 6). Sua espera era -

1. Sincero. "Minha alma espera."

(1) Diligência no uso dos meios.

(2) Expectativa de bênção.

2. Inteligente. “Espero em Sua Palavra.”

3. Ardente (versículo 6). ( Esboços Expositivos. )

Tua profundidade de arrependimento

Este salmo é o derramamento de um coração quebrantado, esmagado por causa do pecado.

I. O símile - "Fora das profundezas." Uma imagem adequada de intensidade de luto. Nós lançamos sobre normalmente nas planícies rasas e niveladas. Subimos às montanhas para cantar. Eles não estão mais perto do céu? Afundamos nas profundezas para chorar. As profundezas e cavidades da rochosa Palestina eram inacessíveis e cheias de barulhos e pestes. Graças a Deus, a vida não é só profundidade. Graças a Deus, mesmo nas profundezas Ele pode ouvir - da escuridão, da perplexidade, do desespero.

As profundidades indicam uma queda. É natural ficar mais baixo. Não é um lugar natural de resort. As profundidades também indicam descuido. O circunspecto dará atenção aos seus caminhos. Todo pecado leva ao desespero.

II. A ação - “Eu chorei.” Nenhuma palavra poderia expressar melhor a ação da alma quando nas profundezas. Isso indica--

1. Consciência do perigo. Alguns estão engolfados e inconscientes.

2. Ausência de formalidade. Não há tempo para uma oração bem ordenada. As circunstâncias são trágicas demais para permitir a consideração de gramática ou propriedade. A libertação é vida.

3. Sensação de desamparo. O homem forte não pode fazer nada. Ao mesmo tempo, há um sentimento de esperança. Há uma coisa que o pecador mais convicto pode fazer - ele pode chorar.

III. O ajudante - "A Ti, Senhor."

1. Aqui está alguém disponível. Ele é capaz de ouvir.

2. Aqui está alguém de habilidade. As profundezas são o reino de Deus tanto quanto as alturas. Ele é um grande libertador.

3. Aqui está um de boa vontade. Ele está pronto para salvar, esperando para ser gracioso. Oh, é bom para um pecador estar nas “profundezas”. Ele não choraria a menos que sentisse sua desgraça mortal. ( Homilista. )

Nas profundezas

I. Os filhos de Deus caem nas profundezas. Nesta situação encontramos Davi frequentemente, embora um homem segundo o coração de Deus ( Salmos 6:2 ; Salmos 88:2 , etc .; 40:12; e Jonas, um profeta, João 2:2 , etc.

; e Ezequias, Isaías 38:13 ; e Jó especialmente, Jó 6:4 ). Mas por que isso, visto que nossa Cabeça, Cristo Jesus, sofreu por nós?

1. Para que possamos saber o que Cristo sofreu por nós por nossa própria experiência, sem a qual devemos estimar levianamente a nossa redenção, não sabendo valorizar suficientemente os sofrimentos de Cristo, o que é um pecado horrível ( Hebreus 2:3 ).

2. Por nossos sofrimentos sabemos o quanto é amargo o pecado.

3. Por nossas aflições e profundezas, manifestamos o poder e a glória de Deus quanto mais em nossa libertação: pois quanto maior é o problema, maior é a libertação; quanto maior a cura, maior o crédito que o médico obtém.

4. Muitas vezes, por menos males, é maneira de Deus curar maiores; e assim Ele permite que sintamos ira, para nos curar da segurança, que é como um túmulo para a alma; como também para curar o orgulho espiritual, que nos rouba a graça ( 2 Coríntios 12:7 ).

5. Essas profundezas são deixadas para nós para nos tornar mais desejosos do céu; do contrário, grandes homens, que estão rodeados de confortos terrenos, ai, com que zelo eles poderiam orar: “Venha o teu reino,” etc.? Não; com Pedro, preferem dizer: “Mestre, é bom estarmos aqui” ( Marcos 9:5 ).

6. Deus opera por meio dessas aflições em nós uma mais brandura de espírito, tornando-nos mansos e misericordiosos para com os que estão nas profundezas, o que foi uma das causas das aflições de Cristo: Ele sofreu para ajudar e consolar os outros. Ele permitiu que Pedro tropeçasse, para que, quando se convertesse, “fortalecesse seus irmãos” ( Lucas 22:32 ).

II. Embora os cristãos caiam nas profundezas, Deus os sustenta para que não mergulhem neles sem recuperação.

1. Pois o Espírito de Deus está neles, e onde está é mais forte do que o inferno, sim, embora a graça seja apenas como um grão de mostarda.

2. Como há profundezas de miséria em um cristão, também em Deus há profundezas de amor e sabedoria.

3. A fé, onde está, une a alma a Cristo e a Deus por meio dEle, e atrai o poder divino - para se apoderar do poder onipotente de Deus por meio da oração verdadeira e fervorosa - sob cuja repreensão as águas de aflição foge ( Salmos 77:16 ); e, portanto, quanto mais forte é a fé, mais forte é a entrega, pois é de um grande poder, permitindo-nos lutar com Deus, como Jacó fez. Assim, quando nos agarramos a Deus e Deus a nós, o que pode nos afogar?

4. É da natureza da obra de Deus ser por contrários: em Suas obras de criação, tornando todas as coisas de nada; em Suas obras de providência, Ele salva por poucos meios dos maiores perigos.

III. As aflições estimulam as devoções.

1. Vamos interpretar o tratamento de Deus com um julgamento santificado. Ele é um médico sábio e sabe quando um físico forte ou gentil é mais necessário. Às vezes, Deus, por meio de grandes aflições, manifesta grandes graças, mas de modo que, não obstante, possam estar mescladas com uma dose de corrupção; e é o uso de Deus que, por meio disso, Suas graças sejam aumentadas e a corrupção acalmada, para derrubar os maiores cedros e eclipsar as maiores luzes.

2. Vamos nos opor aos desesperos por todos os meios, pela oração, pelo choro; e se não podemos falar, suspirando; se não, ainda por gesto, especialmente na hora da morte, pois Deus conhece o coração. Pois então está no conforto eterno. E, portanto, vamos fazer qualquer coisa para mostrar que nossa fé não falha. Devemos saber que cada um se encontrará com esses inimigos, que nos levariam ao desespero, se pudessem, pois esta vida é uma vida de batalha e luta. Teremos inimigos dentro e fora de nós que lutarão contra nós.

4. Observe pelo exemplo deste homem santo que as orações devem ser feitas somente a Deus, que conhece nossas necessidades, nos apóia e nos liga; e é apenas Cristo que faz isso. Ninguém pode nos amar mais do que Aquele que se deu por nós. Ele é nosso olho com o qual vemos, nossa boca com que falamos, nossos braços com que nos agarramos a Deus; e, portanto, é uma ingrata intolerável deixar esta “fonte aberta para o pecado e para a impureza, e cavar para nós cisternas que não retêm água” ( Jeremias 2:13 ). ( R. Sibbes. )

Lugares profundos

1. Por lugares profundos entende-se os lugares profundos de aflições e os lugares profundos do coração atormentado pelo pecado. As aflições são comparadas a águas profundas ( Salmos 18:17 ; Salmos 69:1 ). E certamente os filhos de Deus são freqüentemente lançados em casos muito desesperadores e mergulhados em profundas misérias.

Para o fim, eles podem enviar de um coração contrito e sensível as orações que podem subir e penetrar nos céus. Aqueles que estão mais afastados não estão mais longe de Deus, mas mais perto Dele. Deus está perto de um coração contrito, e é o lugar apropriado onde Seu Espírito habita ( Isaías 66:2 ). E assim Deus trata conosco, como os homens fazem com as casas que pretendem construir suntuosamente e no alto, pois então cavam um terreno profundo para o alicerce.

Perceba a estupidez de nossa natureza, ou seja, que Deus é forçado a usar remédios agressivos para nos despertar. Quando, portanto, somos perturbados por doenças graves ou pobreza, ou oprimidos pela tirania dos homens, vamos tirar proveito e usar isso, considerando que Deus lançou Seus melhores filhos em tais perigos para o benefício deles; e que é melhor estar orando em perigos profundos do que nas altas montanhas da vaidade brincando.

2. Pelas profundidades pode-se entender também um coração profundamente ferido com as considerações do pecado e da justiça de Deus, pois Deus não aceitará tais orações superficiais e escorbitantes, que vêm apenas dos lábios, e não de um coração contrito e quebrantado. Não pensem os homens em encontrar minas de ouro ou prata nas ruas; não, eles devem cavar as entranhas da terra por eles. Portanto, não nos iludamos pensando que o favor de Deus pode ser obtido em todos os lugares, pois nas profundezas ele pode ser encontrado. ( A. Symson. )