Salmos 130:1-8

Salmos 130

TÍTULO DESCRITIVO

Resgatado das Profundezas.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 130:1-2 , O Fato da Súplica. Narrado. Estrofe II., Salmos 130:3-4 , Os Termos da Súplica Declarados. Estância III., Salmos 130:5-6 , A urgência da súplica descrita. Estrofe IV., Salmos 130:7-8 , Uma Extensão da Súplica Instada.

(Lm.) Canção dos Passos.

1

Das profundezas invoquei a ti Jeová!

2

Soberano Senhor, oh, ouça a minha voz,

que os teus ouvidos estejam atentos à voz das minhas súplicas:

3

Se iniquidades tu deves marcar [754] Ó Yah!

[754] Ml.: relógio. RetainestDel.; tesouro para cimaLeeser; Seria extremo marcar o que é feito erradoP.BV

Terra Soberana![755] quem poderia resistir?

[755] Algum bacalhau. (w. 2 orelha. pr. edns.): JeováGn.

4

Certamente contigo está o Perdão [756]

[756] Ml.: o perdão. abastecimento: o que precisamos.

até o fim tu podes ser reverenciado. [757]

[757] Cp. Salmos 119:38 . E veja Exposição.

5

Eu esperei Jeová

minha alma esperou por sua palavra: [758]

[758] Aqui shd. seja a divisão do versículo.Gn.

6

Minha alma mostrou sua esperança em Jeová

mais do que vigilantes da manhã,
vigilantes da manhã.

7

Espera, ó Israel, em Jeová;

pois com Jeová[759] está a Bondade,[760]

[759] Então, um pouco de bacalhau. (w. 1 orelha. pr. edn.)Gn.
[760] Ml.: a bondadeqy. abastecimento: do qual dependemos.

e abundantemente com ele há resgate:

8

Ele mesmo resgatará Israel de todas as suas iniqüidades.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 130

Ó Senhor, das profundezas do desespero clamo por Tua ajuda:
2 Ouve-me! Responda! Ajude-me!
3, 4 Senhor, se você tiver em mente nossos pecados, quem poderá obter uma resposta para suas orações? Mas você perdoa! Que coisa incrível é isso!
5 É por isso que espero com expectativa, confiando na ajuda de Deus, pois Ele prometeu.
6 Anseio por Ele mais do que as sentinelas anseiam pela aurora.
7 Espera, ó Israel, no Senhor; pois Ele é amoroso e bondoso e vem até nós com braçadas de salvação.
8 Ele mesmo resgatará Israel de sua escravidão ao pecado.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é conhecido como um dos Sete Salmos Penitenciais. É de fato penitencial e, portanto, essa classificação não precisa ser perturbada; mas poderia ter sido descrito com precisão como um pedido de resgate e, em qualquer caso, tem características próprias.

O curso de nossas Exposições até agora nos preparou especialmente para este salmo. Presumindo que o rei Ezequias o escreveu ou o selecionou para um lugar em sua série de Cânticos dos Passos, temos apenas que recorrer à sua Escrita comemorativa preservada em Isaías 38 , para descobrir uma nota que se harmoniza com a presente composição, no grato reconhecimento ali preservado. : Tu lançaste, pelas tuas costas, todo o meu pecado.

O pecado ali reconhecido nos prepara para as iniquidades aqui pressupostas. Além disso, quando fomos levados a atribuir a autoria de Salmos 119 a Ezequias, foi impossível não ficar impressionado com o conhecido fenômeno de um bom homem apaixonadamente devotado à vontade de Jeová e, ainda assim, trazendo consigo uma memória castigadora de sua vida pessoal. pecado.

Essas duas linhas de observação a respeito de Ezequias nos preparam para esperar que nenhuma coleção de salmos fosse considerada por ele, mesmo que aproximadamente completa, que não incluísse pelo menos um salmo penitencial.

Chegando assim ao presente salmo, por um caminho que acelera nossa expectativa de descobrir algo novo e valioso, não nos decepcionamos. É de fato uma composição notável: simples, bela, profunda. Diz pouco, mas implica mais do que podemos compreender facilmente. Sua característica mais marcante é sua dupla referência, primeiro a um indivíduo e depois a uma nação. Nenhuma dessas referências pode ser negada com justiça; embora, de fato, o primeiro tenha sido estranhamente posto em dúvida, e o último talvez raramente seja levado a sua conclusão legítima.

A natureza precisa da junção entre a lição nacional e a individual talvez não seja demonstravelmente clara. O salmista deixou suas próprias petições no estágio de espera, como solicitações ainda não respondidas; e assim incitar seu povo a se juntar a ele em pedidos mistos de respostas ainda a serem concedidas a ele e a eles? Ou ele, ao contrário, como nos inclinamos a pensar de sua demora um tanto exuberante sobre os observadores pela manhã, nos dá permissão para interpolar ali sua própria recepção implícita de uma resposta de paz; em cuja força inspiradora ele imediatamente procede fortemente para exortar Israel a ter coragem e implorar pela redenção nacional? É um ponto interessante, mas importante para o tradutor; que, de acordo com sua solução, pode, emSalmos 130:1 , digamos chamado, a partir de petições respondidas a essa altura; ou então, chamou, a partir de petições ainda apresentadas perante o trono divino.

Novamente, em Salmos 130:5 , ele pode dizer que esperei, como se agora não esperasse mais, ou esperei, implicando o tom baixo, e ainda estou esperando. Não obstante o fato de que assim, ao longo do salmo, há nuances delicadas de significado que precisam ser discriminadas com cuidado incomum, seria um grande erro inferir que não há lições amplas transmitidas com clareza.

A cada passo, há sugestões que instantaneamente atingem e impressionam profundamente, apesar de uma riqueza de significado que não é colocada em palavras. Por exemplo: o conhecido termo marca referindo-se a iniquidades em Salmos 130:3 parece ser uma palavra tão boa quanto pode ser selecionada; e, no entanto, é visto por todo leitor atento como transmitindo nada menos que isso: marcar, a fim de lembrar; e para lembrar, a fim de punir.

Portanto, novamente, há uma delicadeza requintada de implicação na deliciosa virada da frase contigo, que o hebraico enfatiza pela posição atribuída a ela: contigo está o perdão, em vez de, tu perdoas, ou tu podes perdoar. Não, contigo. É como se Jeová tivesse um estoque de perdões, como se ele tivesse um prazer acalentado em perdoar; como se fosse igual a ele.

E assim, na última estrofe: com Jeová há bondade, e abundantemente com ele há resgate um pouco estranho, talvez, em inglês; no entanto, quão ricamente sugestivo: parece falar disso, e coisas do tipo, acontecendo continuamente. Fases da verdade, essas, que as almas penitentes precisam desesperadamente fazer suas.

De outra ordem, talvez, seja a profunda declaração de desígnio no perdão divino: até o fim, você pode ser reverenciado. Não deveríamos ter ficado surpresos ao ler, até o fim você pode ser AMADO; mas reverenciado! isso exige um pouco de reflexão. Será que nós, pobres errantes, não poderíamos pensar no mero Poder Infinito sem endurecer nossos corações? Assim, porém, que admitimos a concepção concomitante da Piedade Infinita, então ousamos pensar, então nossa adoração aumenta, então nós reverenciamos!

Já tivemos um vislumbre do final pesado do salmo. É realmente um fechamento digno. Súbita é a transição do indivíduo para a nação, mas não tão repentina e estranha a ponto de lançar dúvidas sobre a unidade da autoria. De fato, é fácil ver que a mente trabalhando na segunda estrofe está trabalhando na quarta; e que o Perdão do segundo é dignamente igualado pela Bondade Resgatadora do quarto.

Ainda assim, é um clímax. O indivíduo perdoado ascende a uma poderosa ousadia quando se dirige à sua nação em termos como estes. Ele tem experiência, tem fé, tem inspiração. Ele claramente quer dizer sua própria nação; pois ele os vê carregados com seu próprio fardo nacional de iniquidades há muito acumulado. Que outra nação sob o sol consentiria em ser acusada dessas iniqüidades? É somente quando o poeta se ilumina na concepção de resgatar estar em casa com Jeová, que ele chega ao pensamento culminante de que o próprio Jeová resgatará Israel de todas as suas iniqüidades; e, se por suas iniqüidades, então por que não também por sua vergonha diante das nações, seu longo exílio de sua própria terra?

Das duas grandes palavras do Antigo Testamento para redenção, uma ( ga-'al ) implica relacionamento (OG 145), e a outra ( pa dhah-', usada aqui) traz consigo o pensamento subjacente de pagamento (OG 804). Jeová é o Parente Redentor de Israel; e aquele que antigamente deu o Egito pelo resgate de Israel ( Isaías 43:3 ) poderá descobrir se já não encontrou um resgate de valor tão permanente que, em vista disso, como uma justificativa pública, Israel será salvo em Jeová com salvação para as eras ( Isaías 45:17 ; Isaías 45:25 ).

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Por que incluir este salmo de arrependimento neste momento?

2.

Este salmo implica muito mais do que diz, dê dois exemplos.

3.

Como a necessidade individual e nacional é preservada e atendida?

4.

Por que o termo reverenciado é usado?

5.

Qual é o clímax e o encerramento do salmo?