Salmos 139:6

Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim.

Todo conhecimento de Deus

Se tivéssemos de levar nosso julgamento por nossas vidas perante o tribunal de um juiz terreno, provavelmente há três perguntas que devemos nos fazer com não pouca ansiedade: O próprio juiz tem o poder, ou ele representa alguém que tem o poder , para fazer cumprir a sentença que ele pode pronunciar? O juiz é um homem com integridade de caráter que é destemido ao interpretar o sentido claro da lei que deve ser administrada, e equitativo quando alguma imprecisão nessa lei obriga o intérprete a recorrer ao seu próprio senso do que é provavelmente certo? ? O juiz pode comandar os meios de saber o suficiente dos fatos sobre os quais sua decisão deve ser baseada para julgar um julgamento justo, ter a si mesmo e inspirar aos outros a certeza de que a inocência é absolvida e a culpa punida? Quando voltamos nossos pensamentos para o Juiz de todos os homens, sabemos como um crente sério em Deus deve responder a perguntas como essas.

I. Mas, à medida que olhamos mais de perto para o assunto, certas características do conhecimento que é possuído pela mente Divina se destacam diante de nós de forma mais distinta. Eles mostram como esse conhecimento difere do conhecimento que existe em nós, e nos permitem entender como o conhecimento que pertence a Deus, como Deus, é um conhecimento de uma extensão e de uma espécie que torna certo que, quando sentado no trono de julgamento o Santo Juiz de toda a terra faz direito.

1. E em primeiro lugar, então, tanto quanto sabemos, todo, ou quase todo, nosso conhecimento é adquirido, e a maior parte dele é adquirido a um custo muito considerável de tempo e trabalho. Agora, nada correspondente a isso pode ser válido para a mente de Deus. Deus não adquire Seu conhecimento; Ele sempre o possuiu. Aquisição implica ignorância para começar; implica uma perspectiva limitada que é gradualmente ampliada pelo esforço; implica dependência de fontes intermediárias de conhecimento, livros, professores, o testemunho de outros, evidências, experimentos.

Tudo isso é inadmissível na concepção da Mente Divina que nunca poderia ter sido ignorante, nunca dependente de nada ou de qualquer pessoa externa a si mesma para obter informações. O homem pode ser muito - ou melhor, totalmente ignorante - não, de fato, sem graves perdas, mas certamente sem perder sua masculinidade. No homem, o conhecimento, por mais importante que seja, é ainda um acidente de sua vida: é concebivelmente separado dela.

Em Deus, por outro lado, o conhecimento não é um acidente separável, um atributo dispensável de Sua existência. Como Deus, Ele não pode deixar de saber, e saber em uma escala infinita. Em Deus, como diz com finura Santo Agostinho, saber é a mesma coisa que existir. Não pode haver Nele nenhum progresso de um plano de conhecimento inferior para um superior, e ainda menos da ignorância para o conhecimento. Nele todos os tesouros de sabedoria e conhecimento sempre foram exatamente o que são.

Agora, considere como isso afeta os deveres de um juiz. Um juiz humano, seja qual for o seu conhecimento do livro de leis, seja qual for a sua experiência de procedimentos nos tribunais, depende das provas que lhe são apresentadas, quando apresenta o júri ou quando forma o seu próprio julgamento. Se a evidência for confusa ou imperfeita, se for perjúrio ou indigna de confiança, ainda assim é tudo o que ele precisa seguir; ele deve fazer o melhor que puder com isso; ele não tem meios de chegar a um limite quanto à verdade dos fatos, independentemente daquilo que lhe foi apresentado.

Ai de mim! por mais excelentes que sejam suas intenções, por mais absoluta que seja sua integridade, ele não pode escapar de uma responsabilidade - a responsabilidade humana - de cometer erros. No Juiz Divino esta responsabilidade não existe, porque Seu conhecimento dos fatos, não sendo adquirido pela pesagem de evidências, está sempre e imediatamente presente em Sua mente. Ele vê tudo - homens, eventos, personagens - à primeira vista e como eles são.

2. E à medida que o conhecimento humano é adquirido, ele pode se decompor em nossas mentes. É menos facilmente adquirido do que esquecido. Aqui, novamente, devemos ver que nada que corresponda a este processo, tão familiar na experiência da mente humana, é sequer imaginável na mente de Deus. Ele conhece “nenhuma variação, nem sombra de variação”. Tudo o que é, tudo o que poderia ter sido e não é, tudo o que ainda poderia ser, seja para ser ou não, está eternamente presente para ele, e ele não poderia perder seu domínio sobre qualquer parte disso, para nós, campo de conhecimento inconcebivelmente vasto, sem deixar de ser ele mesmo.

E aqui, novamente, o Juiz Divino deve diferir de qualquer juiz humano. Nenhum juiz humano pode confiar com prudência em sua memória, mesmo para reter o que lhe é apresentado em um caso que dura apenas algumas horas; ele só pode confiar em suas anotações. A memória, ele sabe, é traiçoeira; ele cede justamente quando mais precisamos; ela se recusa a lembrar uma data, um nome, uma figura, um fato, geralmente sem importância, mas de importância crítica então e agora. Sua impotência é, assim pensamos, tão caprichosa quanto seus bons serviços.

Na Mente Terrível acima e ao nosso redor, nada como isso é possível, porque nunca, como fazemos, olha para trás para qualquer fato como se fosse algo passado; está sempre em contato com todos os fatos, sejam, do nosso ponto de vista, passados, presentes ou futuros, como eternamente presentes a ele.

3. E, mais uma vez, o conhecimento humano é muito limitado. “Nós sabemos em parte.” À medida que as gerações de homens que se dedicam ao trabalho de organizar e aumentar o estoque de conhecimento humano se sucedem, cada geração se ocupa em grande parte em mostrar o quão defeituoso era o conhecimento daqueles que imediatamente o precederam, embora saiba que, por sua vez, , também, será exposto a uma crítica semelhante por parte de seus sucessores.

Estamos tão longe de possuir o campo do conhecimento universal que um homem nunca domina inteiramente um único assunto. Na Mente Divina, ao contrário, não podemos conceber conhecimento parcial de qualquer assunto. Deus sabe tudo, porque Ele está em todo lugar. O Onipresente não pode deixar de ser onisciente. Que necessidade há de dizer que o conhecimento do juiz humano é, não direi parcial, mas realmente muito limitado? Caso contrário, quão supérflua seria a máquina que agora a justiça adota para atingir seus fins.

Quão diferente com o Juiz Divino! Ele não pode obter nada de qualquer fonte externa de conhecimento, e nada pode interceptar ou desviar Sua inteligência que tudo examina, tudo penetra e tudo compreende.

II. Desse conhecimento possuído por Deus existem algumas características que, por sua relação com a vida e a conduta, merecem atenção especial.

1. Assim, Deus não conhece apenas o que é conhecido do mundo, ou as nossas relações com cada um de nós; Ele sabe o que cada um de nós conhece apenas sobre si mesmo. Seus olhos examinam nossos pensamentos, palavras e caminhos secretos. Ele às vezes revelou esse conhecimento pela boca de um servo inspirado, como quando Eliseu descobriu seu trato duplo com Naamã para o espantado Geazi, ou quando São Pedro proclamou o crime e sua punição para os aterrorizados Ananias e Safira.

2. Ele conhece, também, a medida exata de nossa responsabilidade individual pelos atos corporativos das sociedades a que pertencemos - a Igreja, a nação, a paróquia, a família.

3E, mais uma vez, Ele sabe o que cada um de nós seria em outras circunstâncias além daquelas nas quais Ele nos rodeou. Ele sabe disso porque vê nossas disposições íntimas e nos vê como somos. Sim, ao pensar no julgamento temos que pensar não apenas no poder, não apenas na bondade do Juiz, mas em seu conhecimento ilimitado, aquele atributo terrível de um conhecimento que nos perscruta nas profundezas de nosso ser, que joga sobre nós, ao nosso redor, dentro de nós, cada momento de nossas vidas com um escrutínio penetrante que nada pode escapar; aquele conhecimento diante do qual a noite é como o dia, e o futuro como o presente, e o possível como o real, e as coisas secretas das trevas como os fatos mais comuns da luz do dia; aquele conhecimento que nada pode prejudicar, nada pode perturbar, nada pode exagerar ou descolorir; o calmo, majestoso,

Há duas resoluções que o pensamento dessa reunião certamente deve sugerir. A primeira resolução, se pudermos, de saber algo realmente sobre nós mesmos antes de morrermos, de não habitar mais, se até agora temos morado assim, na superfície da vida, de nos ver com olhos não de nossos amigos, nem de nossos próprios amor próprio, mas, tanto quanto pode ser, como os santos anjos nos vêem, como Ele nos vê que é o Senhor dos anjos, nosso Criador e nosso Juiz.

A cada dia, alguns minutos certamente devem ser gastos na prática regular e frutífera do auto-exame. E a segunda resolução é buscar refúgio naquele único Amigo que pode tornar um conhecimento verdadeiro de si mesmo suportável para cada um de nós. Podemos ousar ser verdadeiros não apenas porque nosso Redentor e nosso Deus é o próprio Fiel e o Verdadeiro, mas porque Ele é o Todo-misericordioso, porque, se assim o desejarmos, Ele nos procurou e nos conheceu até aqui, que no último grande dia, Ele pode nos fazer troféus, não de Sua terrível justiça, mas de Sua graça redentora. ( Canon Liddon. )