Salmos 32:5

Eu disse que confessarei minhas transgressões ao Senhor; e perdoaste a iniqüidade do meu pecado.

Confissão

É difícil olhar as coisas de frente; ainda assim devemos fazer; devemos reconhecer nossos pecados honestamente.

I. Para nossos próprios corações - e então, vem nosso orgulho. Nós nos considerávamos toleravelmente bons e que poderíamos ser aprovados tão bem quanto a maioria; mas começando a olhar, detectamos, primeiro aqui e depois ali, uma mancha, uma enfermidade, um pecado grave. É melhor ser franco e, antes, tirar o máximo proveito de nossas faltas. O fundidor de ferro examina a enorme massa de alguma viga de ferro, na qual gastou muito trabalho; ele vê uma pequena rachadura, mas passa por ela, esperando, embora com forte receio, que a verdadeira força do metal não seja afetada; e logo ele ouve que a ponte caiu, e homens foram mortos por ela, e que o desastre foi atribuído a uma falha no metal. É melhor ele ter enfrentado a decepção e ter a peça refeita do que ser o responsável pelo acidente.

II. Para outros. Quando um homem conhece sua própria falha, ele não gosta que os outros saibam disso: ele prefere permanecer aos olhos deles o homem imaculado que um dia foi em seus próprios olhos. É um pensamento degradante que outros saibam que você foi culpado de maldade, de intemperança, de paixão, de mentira; no entanto, ao tentar esconder isso deles, você pode estar adicionando um engano ao seu erro anterior.

Não que sejamos obrigados a denunciar nossas faltas; isso pode fazer mais mal do que bem: mas cobri-los, ou atenuá-los, para reter a boa opinião dos outros, é infrutífero e falso. Por mais amargo que seja perder a opinião favorável dos amigos, mesmo isso é melhor do que a dissimulação.

III. Para Deus. É Deus quem ofendemos: a Deus deve ser feita a nossa confissão. Com tristeza abjeta e vergonha sincera de que, em qualquer dos aspectos, tenhamos ultrajado a majestade, a pureza e a honra de Deus; com corpo, alma e espírito todos curvados; com a razão silenciosa, sem desculpas, sem súplicas especiais, sem tentativa de opor contra nossas faltas quaisquer coisas boas que tenhamos feito; mas simplesmente absortos em nosso ódio pelo mal que cometemos, e reconhecendo sem reservas sua maldade.

4. Se você não consegue acalmar sua consciência pela confissão secreta a Deus, use o ministério da reconciliação. Algo humano que o homem anseia, alguma voz humana para dizer-lhe na cara que está perdoado, para o assegurar e para dissipar as dúvidas. ( GF Prescott, MA )

Pecado confessado e não confessado

I. pecado não confessado, operando miséria na alma.

1. Essa miséria era corporalmente emagrecedora.

2. Essa miséria durou tanto quanto o silêncio.

3. Essa miséria era sentida como vindo de Deus.

II. pecado confessado, divinamente removido da alma.

1. A remoção do pecado do homem é um ato possível.

2. Um ato abençoado.

3. Um ato encorajador.

4. Um ato salvador,

(1) Torna seguro nos maiores perigos.

(2) Garante a proteção do próprio Deus.

(3) Circunda a vida com música Divina. ( Homilista. )

Alívio proporcionado pela confissão

I. o salmista guardou silêncio. Nisso ele estava errado. O pecado havia sido cometido e os frutos fermentavam e se fomentavam em seu seio, gerando turbulência e corrupção. Assim, o pecado habitará em nossa alma, e nós o acariciamos e o transformamos em um meio de prazer. Não temos coragem de considerar esses pecados como pecados e expulsá-los do que deveria ser o templo do Senhor. Tentamos, na medida do possível, nem mesmo notá-los.

Preferimos pensar em nossas supostas excelências, nas boas ações que fizemos, em nossos talentos, coragem, destreza, generosidade, e enrolá-las como um doce bocado sob nossa língua. Recusamos pensar no abuso feito dos dons dados a nós, - em nossa ingratidão, impiedade, nossas luxúrias acariciadas, nossa inveja, nosso temperamento mau, nosso egoísmo. Haverá momentos, de fato, em que essas iniqüidades serão forçadas à nossa atenção pelas acusações de consciência ou reprovação de nossos semelhantes, ou pelos problemas a que nos trazem.

Mas, nessas ocasiões, nos colocamos na defensiva e evitamos o ataque; e quando essas armas de defesa são arrancadas de nós, trazemos desculpas e instamos paliativos referentes a circunstâncias atenuantes, ou suplicando seduções, ou apontando para o lado mais justo da ofensa, para o prazer que ela proporcionou, ou a gentileza ou franqueza que caracterizou isto. Sob pretextos como esses, mantemos silêncio quando devemos falar, quando devemos confessar o pecado e reconhecer a transgressão, expulsá-los de nossos corações e matá-los diante do Senhor.

II. quando ele ficava em silêncio, ficava perturbado. Deus fala. Ele fala na consciência, dizendo, esta ação, este pensamento foi mau. Ele fala na Palavra, dizendo: “O salário do pecado é a morte”. Ele fala conosco por Seu Espírito, se esforçando para subjugar a resistência. Mas o ouvido está tapado, para não ouvir; ou quando a voz é tão alta que não pode deixar de ser ouvida, nenhuma atenção é dada a ela, ou ela é abertamente desobedecida.

Agora existe um conflito terrível. Há uma voz comandando, mas há um esforço determinado para afogá-la, tão alto e sombrio quanto o som do gongo que foi usado no México para afogar o grito das vítimas humanas torturadas e sangrando no altar. Que seriedade na voz exigente, na voz suplicante! mas há igual fervor nas lutas de resistência e ódio e ressentimento.

Não é de admirar que “a umidade se transforme na seca do verão”. O terrível calor, excedendo o de um sol tropical, queima todos os seres vivos. A alma é deixada como um deserto árido, sem um pedaço de vegetação.

III. o salmista confessa seus pecados.

4. o salmista teve seus pecados perdoados. Não devemos entender que a confissão pode merecer o perdão. A confissão não pode merecer mais o perdão do que o perdão não pode merecer a confissão. Ambos são dons de Deus e estão tão unidos que você não pode ter um sem o outro. Um antigo autor representa Cristo vindo até nós com um presente em cada mão. Por um lado, Ele oferece perdão, perdão gratuito; por outro lado, Ele oferece arrependimento e confissão.

Se começarmos a dizer: “Estamos muito dispostos a aceitar um destes; sabemos que pecamos e estamos muito ansiosos para obter o perdão; mas quanto a esse arrependimento torcido e seu fruto apropriado, uma confissão humilhante, desejamos evitá-los ”, então Cristo não nos dará nenhum dos dois. Mas se com fé simples aceitarmos apenas os dois, receberemos ambos "sem dinheiro e sem preço". No mesmo instante em que quebramos o silêncio e clamamos em fé por misericórdia, o Céu também quebra o terrível silêncio, e a misericórdia é concedida e recebida.

E agora o seio apinhado encontra alívio; a alma confinada experimenta alargamento; o espírito acorrentado está livre; as portas da prisão são escancaradas, e a alma caminha em liberdade e discursa no exterior, diante de um terreno não pisado, e contempla novas e encantadoras cenas. Novas afeições são despertadas e novos sentimentos surgem. Os maus esgotamentos foram deixados para fora, e o corpo sente que a saúde está voltando e, com saúde, motivação e atividade. ( J. McCosh. )

O perdão dos pecados

Se você apagar dos salmos de Davi seu profundo senso de mal moral em toda sua pura e negra iniqüidade, como a grande realidade da experiência e da vida do homem, você apagará esses salmos ao mesmo tempo da literatura do mundo: seu trabalho é feito, seu poder está morto. Mas é a firmeza com que ele agarra a mão que redime desse mal, que lhe dá um controle tão maravilhoso sobre as cordas do coração da humanidade.

Escravo, mendigo, soldado, erudito, estadista, padre, todos sentem igualmente que ele lhes pertence, porque sua experiência é profundamente humana; porque o homem pecador, Deus o Salvador, são os grandes temas de sua meditação e de sua expressão vívida e ardente ao mundo. O pecado e a salvação devem ser o fardo principal de todo evangelho que domina o coração humano. Há dois aspectos do pecado que às vezes precisam ser considerados separadamente, para que possamos ver o verdadeiro método de seu tratamento divino e rastrear os princípios nos quais ele se baseia.

I. sua iniqüidade essencial. A revelação das Escrituras é que o pecado é um ato pessoal contra uma pessoa. Isso vai contra nossa filosofia moderna sobre o assunto. O homem sabe que pecou, ​​ele mesmo o fez. “Eu pequei, eu perverti o que é certo.” Esse “eu” significa algo que, seja o que for, distintamente não é a Natureza e não é Deus ( Salmos 51:4 ).

O coração pode ficar partido ao ver a ruína e a angústia que o pecado causou, mas o cerne da questão não é alcançado até que sua iniqüidade, o erro diante de Deus, seja visto como a sua essência. Somente quando o pecado é compreendido em todos os seus males, o Deus Redentor pode começar sua cura.

II. seus frutos desastrosos. Aqui está uma segunda medida do mal do pecado - a miséria absoluta que ele Gênesis 3:24 ( Gênesis 3:24 ; Gênesis 4:1 ). Que o homem seja egoísta, invejoso, lascivo, ganancioso, nas mais ocultas imaginações de seu coração, ele não pode evitar ser o autor de tristeza para todo aquele que tem relações íntimas com ele, do que um estrume pode ajudar a gerar febre.

É um assunto terrível, esse fruto inevitável do pecado. Esta é a ordenança de Deus sobre o pecado - seu fruto será a miséria. É o grande domínio que Ele mantém sobre os pecadores. O pecado está em seu poder; a miséria está em Seu; e é a mão com a qual Ele os impede de rápida perdição ( 1 Timóteo 1:15 ; Romanos 7:1 .

; 1 João 1:6 ). O texto lança uma luz valiosa sobre a natureza essencial do perdão. Deus perdoa a iniqüidade do pecado, enquanto o dano que ele causou Ele se propõe a reparar. Este é e deve ser um trabalho lento e trabalhoso. É a obra de Deus no governo do mundo reparar o mal que o pecado operou. Mas o perdão é imediato, absoluto e final.

III. o perdão dos pecados por Deus -

1. Em sua natureza. Não toca nos acidentes do pecado, mas em sua própria essência. Os acidentes serão curados com o tempo. Há dois elementos com os quais devemos lidar - a raiva divina e a sensação de alienação e miséria na criança. Quanto ao primeiro, Deus, quando perdoa, declara que ele se foi. O pecador demora a crer nisso, mas é verdade, e Deus tem seus próprios meios de alojar o sentido disso nos corações penitentes.

2. Suas condições. Como Deus pode perdoar pecados? Não ignorando isso. A resposta do Evangelho é que, pela justiça do homem, a iniqüidade do homem foi eliminada. Cristo representa o homem diante de Deus, e Sua justiça se tornou uma parte mais forte da humanidade do que o pecado de Adão. Alguém empreendeu por nós, representa nós, que pode fazer e fará da justiça de Deus a coisa dominante, a coisa vencedora, a coisa característica, na humanidade; e em Cristo Deus justifica o homem.

Mas o que a confissão tem a ver com isso? É o elo vital entre a alma e Cristo. É a súplica da alma ao Pai: Eis-me, pecador como sou, em Cristo. Minha vontade vai com Ele; em Sua obediência, Seu ódio ao pecado, desejo compartilhar; faça-me participante de Sua vida vitoriosa. A confissão, como fruto da penitência, transmuta a relação da alma com Cristo. Do formal torna-se vital.

O nome se torna um poder. Torna, pela agitação do pensamento e da vontade de um ser livre, a unidade com Cristo uma realidade espiritual. Declara que por meio de Cristo nasce na alma o que não é pecaminoso, que é da essência da santidade, e sempre lutando para cima em direção a Deus. A confissão repousa em Cristo e nos conecta vitalmente com Sua justiça.

3. Seus frutos. Paz perfeita, absoluta e eterna, se o pecador se mantiver firme no fato: "Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado." O homem se perdoará quando Deus o perdoar. Os frutos de seu pecado podem estar lá; um corpo partido, um nome manchado, pobreza, luta e memórias tristes, tristes. Mas toda a angústia saiu da alma, todo o pavor, se Deus perdoar. “Todas as coisas”, mesmo os frutos amargos da transgressão, “devem cooperar para o bem dos filhos justificados de Deus. ( JB Brown, BA )

O progresso do penitente

David descreve três estados mentais pelos quais passou.

I. Um estado de culpa. “Quando fiquei calado”, etc. Foi a sua própria experiência amarga. Ele sombriamente e taciturnamente se afastou de Deus. Embora uma voz dentro dele o chamasse, ele não o fez. Ele recuou e evitou a presença de seu Deus, como Adão no jardim. É um estado de espírito indizivelmente miserável. Existem dois casos em que um homem pode sentir o que Davi sentiu.

1. Um pecador desperto pode sentir isso - um pecador pela primeira vez levado a um senso de sua transgressão.

2. O outro caso em que um homem pode experimentar o que Davi fez, é aquele que, depois de conhecer um pouco de Deus e do conforto da religião, infelizmente em algum grau se afastou de Deus novamente, e caiu em pecado, e não retorna imediatamente a Ele com fervorosa oração por perdão, com plena confissão de seu pecado, com renovadas aplicações ao sangue da aspersão. Este foi o caso de David; e este também era de Jonas.

É fácil mesmo para um homem bom, por negligência e falta de atenção, cair no pecado e na conseqüente miséria; não é tão fácil para ele surgir e recuperar os caminhos da justiça; não é tão fácil dirigir-se realmente ao Salvador e, por meio da aplicação penitente e crente de Seu sangue expiatório, recuperar a paz de consciência e, com ela, a liberdade renovada no serviço de Deus. Mas há ajuda para o penitente, ajuda na abundante misericórdia de Deus nosso Salvador para aqueles que a buscam sem fingimento.

II. Pois marque o próximo estágio da experiência de Davi, conforme descrito no texto: - “Te reconheci meu pecado, e minha iniqüidade não escondi: Eu disse: confessarei minhas transgressões ao Senhor”. Uma grande mudança estava aqui. David não ficou mais em silêncio. Oh, feliz é quando a mente culpada chega a esta resolução!

III. Um estado de santa alegria por se reconciliar com Deus. “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, de quem”, etc. Então, ele se apresenta como seguro e feliz sob a orientação e proteção de Deus. E então, mais uma vez, ele tem comunhão com Deus em oração. Alguém está cônscio do pecado cometido? Não disfarce. Cloke não. Vá a Deus, seu Salvador; confesse seu pecado; e peça perdão através do sangue de Jesus Cristo. Assim, e somente assim, você pode encontrar paz. ( E. Blencowe, MA )

Confissão penitencial de pecado

I. Conduta de David.

1. Foi deliberado. “Eu disse, eu vou,” etc. Ele não era obtuso ou insensível em seu senso de pecado; mas, como um enfermo de corpo, mas forte na coragem, resolveu virilmente passar pela operação, por mais dolorosa que fosse, respeitando a recompensa da cura esperada.

2. Foi humilde: “Vou confessar.” Por isso é significada sua intenção de possuir, sem quaisquer desculpas, e especificar, sua culpa - como era exigido do israelita que buscava perdão ( Levítico 5:5 ), do sumo sacerdote fazendo expiação ( Levítico 16:21 ); e como foi praticado pelo povo ( 1 Samuel 12:19 ), e pelo profeta Daniel ( Daniel 9:3 ).

Com isso estaria ligada a submissão ao seu problema, destinada a punir seu pecado e o reconhecimento de sua justiça; para o qual uma promessa particular foi feita sob a lei ( Levítico 26:40 ).

3. Foi pessoal. "Meu pecado." Muitos, ansiosos para passar rápida e levianamente por suas próprias falhas, tentam concretizar seu propósito transformando as falhas de seus vizinhos em trampolins. Com a confissão geral, “Eu sou um pecador cruel”, eles juntam a verdade, “e nós também somos ”; e à admissão: “Tenho agido mal”, acrescentam o ditado banal: “este é um mundo iníquo em que vivemos.

"Assim, eles parecem derivar um falso conforto do número de seus companheiros infratores, como se a multidão de criminosos pudesse protegê-los do olho penetrante, ou o ousado bando de rebeldes protegê-los da mão vingadora de um sofredor, mas Juiz que tudo vê e todo-poderoso.

4. Foi inteligente, ou seja , com entendimento: “Vou confessar minhas transgressões”. A palavra “transgressão” implica uma linha de fronteira a ser ultrapassada, uma cerca a ser quebrada; e, sem saber onde isso está fixado, o homem não será capaz de ver e reconhecer sua culpa.

5. Foi privado: "Vou confessar ao Senhor." Davi podia se humilhar perante o profeta ( 2 Samuel 12:13 ) e sua família (versos 16, 17); mas nesta ocasião ele carregou seu fardo para o Senhor. Pode-se perguntar: Onde está a necessidade de confessar ao Senhor que “prova os corações e as rédeas e compreende de longe os nossos pensamentos”? Nós respondemos: A necessidade é nossa e o benefício é nosso.

O exercício de mencionar nossos pecados leva a mente a demorar mais neles, descobrindo sua culpa mais plenamente; e ajuda a mortificar nosso orgulho, embora nenhum ouvido mortal ouça a recitação. Pode-se ainda observar que a confissão de Davi “ao Senhor” foi um apelo ao seu julgamento, quanto à sua sinceridade; e comprometeu o penitente a abandonar os pecados que ele professava lamentar.

6. As conseqüências felizes: "Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado." Aqui está um benefício, além da mera facilidade obtida dando vazão aos sentimentos; aqui está a remoção total da culpa da transgressão reconhecida.

II. aplicação a nós mesmos.

1. Ao insistir na confissão de Davi “ao Senhor”, de forma alguma eu negligencio ou subestima a exortação do apóstolo ( Tiago 5:16 ) à confiança e simpatia bem escolhidas.

2. Gostaria de sugerir aos pais, padrinhos e professores, no que diz respeito à formação dos jovens, a importância de insistir no dever da confissão antes de perdoarem suas ofensas. ( G. Newnham, MA )

Um senso consciente de pecado

I. Um senso consciente de pecado é acompanhado por -

1. Auto-humilhação ( Jeremias 2:26 ; Esdras 9:6 ; Jeremias 6:15 ). 2, Auto-condenação ( Salmos 51:3 ).

3. Tal aversão a si mesmo deve reduzir o pecador, que não está totalmente abandonado, à abnegação e à abstinência de sua conduta anterior de maldade. O arrependido trêmulo adota a linguagem de Efraim ( Jeremias 31:18 ); e, como pródigo ( Lucas 15:12 ), retorna ao seu Pai compassivo

II. O pródigo que encontra uma recepção gentil, ao contrário da expectativa, deve ser dominado pela gratidão e gratidão. ( J, Kidd, DD )

Arrependimento

1. Observe os elementos deste arrependimento conforme aparecem neste salmo:

(1) Consciência clara do pecado - "Eu reconheci meu pecado."

(2) Repugnância pelo pecado - “Não escondi a minha iniqüidade”.

(3) Confissão de pecado - "Eu reconheci meu pecado."

(4) Abandono do pecado ( Salmos 32:9 ).

2. Faça estas perguntas:

(1) Tendo pecado, não é esta a maneira mais nobre possível pela qual um pecador pode tratar seu pecado - arrepender-se dele?

(2) Não é muito melhor e mais nobre arrepender-se disso do que ir negligente e cegamente continuar no pecado?

(3) Você acha que, continuando no pecado de forma descuidada e cegamente, é possível prosseguir assim para Deus?

(4) Portanto, você não consegue ver a necessidade de arrependimento? ( W. Hoyt, DD )

Selah.

Selah

A palavra significa uma afirmação veemente, patética e hiperbólica, e atestação e ratificação de algo dito antes. Tal, em certa proporção, como o “Amém, amém” de nosso Salvador é: “Em verdade, em verdade vos digo”; como o “fidelis sermo” de São Paulo, com o qual ele sela tantas verdades, é: “Esta é uma palavra fiel”; tal como é o “Coram dominó” daquele apóstolo, com o qual ele ratifica muitas coisas: “Diante do Senhor eu o falo”; e como Moisés: “Como eu vivo, diz o Senhor”, e “Como vive o Senhor.

”E, portanto, embora Deus esteja em todas as Suas palavras, Sim e Amém, nenhuma palavra Dele pode perecer por si mesma, nem deve perecer em nós, isto é, passar sem observação, ainda, ao colocar este selo de“ Selá ”para esta doutrina, Ele testificou Sua vontade de que teria todas essas coisas melhor compreendidas e mais profundamente impressas, que "se um homem ocultar e sufocar seus pecados", Selah, com certeza, Deus abrirá a boca desse homem, e isso não manifestará Seu louvor, mas Deus o levará a terríveis exclamações por causa do sentimento da aflição, se não do pecado; “Selah”, com certeza, Deus vai estremecer seus ossos, sacudir suas melhores ações e descobrir sua impureza; “Selá”, com certeza, Deus sofrerá para secar toda a sua umidade, toda possibilidade de lágrimas de arrependimento e todo interesse no sangue de Cristo Jesus. (J. Donne, DD )