Salmos 43:5

Por que estás abatida, ó minha alma?

e por que estás inquieto dentro de mim? espero em Deus, porque ainda o louvarei, que é a saúde do meu semblante e o meu Deus.

Recuperação do desânimo

Este salmo foi escrito por Davi, que mostra as paixões de sua alma; pois os filhos de Deus conhecem o estado de sua própria alma para fortalecer sua confiança e melhorar sua obediência. Agora, esta é a diferença entre salmos e outros lugares da Escritura. Outras escrituras falam principalmente de Deus para nós; mas nos Salmos este homem santo fala principalmente a Deus e à sua própria alma; de modo que este salmo é uma acusação de Davi com sua própria alma em um estado conturbado; ao ser banido da casa de Deus, ele expõe o assunto com sua alma: “Por que estás abatida, ó minha alma? e por que estás inquieto dentro de mim? " As palavras falam de -

I. Propriedade perplexa de David. “Por que estás abatido?” Etc.

1. Como ele ficou tão perplexo? Ele estava em grande dificuldade e aflição. Uma alma que está viva na graça não pode suportar viver sob pequenos meios de salvação.

2. A segunda coisa que perturbou este homem santo foram as palavras blasfemas de homens ímpios. Portanto, se quisermos que nosso estado seja bom, veja como levamos a sério tudo o que é feito contra a religião. Uma criança pode ser paciente quando vê seu pai ser abusado? Os filhos de Deus são sensíveis a essas coisas. Mas observe -

1. Um filho de Deus não deve ficar muito desanimado e abatido nas aflições. Deve haver medida tanto na tristeza quanto na alegria. Não como Nabal ( 1 Samuel 25:36 ). E podemos saber quando essa medida é ultrapassada se nosso luto e tristeza não nos levam a Deus, mas nos afasta de Deus. Luto, tristeza e humildade são bons; mas o desânimo é mau ( Êxodo 6:9 ; 1 Pedro 3:7 ).

Os cristãos não devem exceder em nada; quando o fazem, são vencidos por suas paixões. E ser abatido e inquieto é pecado, porque se volta para o opróbrio da religião e do próprio Deus; e porque seu afundamento sob as aflições nunca produz nenhum bom fruto, e nos impede tanto de como em deveres sagrados; pois ou não os realizamos de forma alguma, ou então são realizados de maneira fraca; pois assim como o olho perturbado não pode ver bem, a alma perturbada não pode fazer o bem nem receber o que é bom. Observar--

II. Sua contestação consigo mesmo. "Por que estás abatido?" etc. A palavra no original mostra que é da natureza da tristeza trazer a alma para baixo. A tristeza e o pecado estão de acordo nisso, pois, como vêm de baixo, trazem a alma para a terra.

1. O que significa rebaixar, e por que ele encontra defeito em si mesmo por isso? Porque gera inquietação. Por isso, é dito em Salmos 37:1 “Não te enfades,” etc. Aqui não há verdadeira humilhação, mas abundância de corrupção. Mas note -

III. O remédio para o qual o salmista se volta: ele primeiro reflete e denuncia com sua alma, e então o oferece. "Acredite em Deus." E assim nós aprendemos isso. Os filhos de Deus em seus maiores problemas se recuperam, para que a prerrogativa de um cristão nessas inquietações, e em todas as propriedades, seja, ele tem a Deus e a si mesmo para falar, por meio do qual pode remover a solidão. Coloque-o em uma masmorra, mas ele pode falar com Deus lá e falar consigo mesmo. Que todos os tiranos do mundo façam o seu pior para um cristão; se Deus está com ele, ele ainda está alegre. ( R. Sibbes )

O diálogo do salmista com sua alma

Essas palavras ocorrem três vezes, em intervalos curtos, neste e no salmo anterior. Eles aparecem lá duas vezes e aqui uma vez. Obviamente, a divisão em dois salmos foi um erro, pois o todo constitui uma composição. A primeira parte de cada uma das pequenas seções, na qual o único salmo original é dividido pela repetição deste refrão, é uma monótona monótona de reclamação.

I. A monotonia sombria da reclamação. Todos nós conhecemos a tentação de ser vencido por alguma calamidade ou algum pensamento triste. Continuamos mastigando um pedaço de pão amargo e enrolando sob nossas línguas para sugar toda a amargura que podemos. Às vezes, você vê no palco de um teatro uma procissão fúnebre representada, e os supranumerários passam pelo palco e dão a volta na parte de trás e entram novamente na outra extremidade, e assim mantêm uma aparência de números muito além da realidade.

É assim que você e eu fazemos com nossas tristezas. Uma abelha tem um olho, não sei quantas facetas, que multiplicam a única coisa para a qual olha em um número enorme; e alguns de nós têm olhos feitos dessa forma, ou melhor, fabricamos para nossos olhos óculos nesse plano, pelos quais olhamos para nossas dores ou nossas circunstâncias deprimentes, e as vemos multiplicadas e nada além delas. "Assim fica a loucura."

II. Auto-questionamento sábio. Existem muitas de nossas tristezas, humores e tristezas que não resistirão a essa pergunta. Como fantasmas, se você falar com eles, eles desaparecem. É suficiente, em não poucos dos problemas mais leves e mais semelhantes a mosquitos que nos cercam, dizermos a nós mesmos: “Por que estamos nos metendo tanto em confusão? Por que estás abatido? " Não podemos controlar nossos pensamentos nem nossos humores diretamente, mas podemos fazer muito para regular, modificar e diminuir aqueles que precisam ser diminuídos, e aumentar aqueles que precisam ser aumentados, examinando as razões para eles.

E se um homem fizer isso de forma mais habitual e conscienciosa do que a maioria de nós está acostumada a fazer, tanto em relação aos pensamentos passageiros quanto aos humores opressores que ameaçam se tornar perniciosamente permanentes, ele recuperará um controle mais firme de si mesmo - e isso é a melhor riqueza que um homem pode ter. Muitos homens que fracassam, moralmente, religiosamente, ou mesmo socialmente e comercialmente, o fazem porque não têm controle sobre si mesmos e porque não fizeram essa pergunta a cada tentação astuta que vem adulando até o portão da alma com respiração sussurrante e sugestões secretas - “O que você quer aqui? Que razão você tem para querer entrar? Por que estás abatida, ó minha alma? ”- questione-se sobre o seu humor, e especialmente sobre o seu humor triste,

III. Um esforço duas vezes frustrado e finalmente bem-sucedido. Na catedral de São Marcos, em Veneza, existe um mosaico que representa Cristo no Getsêmani. Você se lembra que, como o salmista, Ele orou três vezes ali, e duas vezes voltou, não tendo recebido Seu desejo, e na terceira vez Ele o recebeu. O devoto artista o apresentou assim: pela primeira vez deitado no chão, e o céu todo preto; na segunda vez, levantou-se um pouco e uma faixa azul em um dos cantos; e a terceira vez ajoelhada ereta, e um raio do céu, mais brilhante do que o esplendor da lua pascal, atingindo diretamente sobre Ele, e o anjo fortalecedor de pé ao lado Dele.

Essa foi a experiência do Senhor, e pode ser a experiência do servo. Não desista do esforço de autocontrole e vitória sobre as circunstâncias que tentam ao desânimo ou à tristeza. Mesmo que você falhe desta vez, ainda assim a falha deixou um pouco de capacidade aumentada para a próxima tentativa, e Deus ajudando, a próxima vez será bem-sucedida.

4. A esperança conquistadora. A pergunta do salmista à sua alma não foi respondida. Não precisava de resposta. Para colocar isso, foi a primeira luta para tirar o saco envenenado em que ele se envolveu. Mas sua palavra seguinte, sua ordem para que sua alma espere em Deus, completa o processo de tirar o manto de luto e cingir-se de alegria. Ele dá um grande salto, por assim dizer, através da torrente negra que o está cercando, e diz à sua alma: “Espera em Deus.

”O único remédio para uma alma inquieta e abatida é a esperança em Deus. As pessoas falam muito sobre a vigorosa energia de esperança que sustenta um homem sobre seus problemas. Sim! o mesmo ocorre em certa medida, mas há apenas um caso em que há uma verdadeira resistência aos problemas, e é aí que a esperança está em Deus. Mas a esperança que está em Deus deve ser uma esperança baseada na posse presente dEle.

É apenas se um homem tem uma experiência presente das bênçãos de uma ajuda forte e todo-suficiente que vem a ele agora, quando ele pode dizer: "Meu Deus, a saúde do meu semblante", que ele tem o direito, ou que ele tem a inclinação ou o poder de pintar o futuro com brilho. E não atingiremos aquela experiência de Deus como a nossa, nem a esperança de que, surgindo dela, triunfará sobre todas as circunstâncias inquietantes sem um esforço mortal.

Há uma grande falta entre todos os cristãos de compreender que é tanto seu dever cultivar a esperança do cristão quanto cultivar qualquer outra característica da vida cristã. ( A. Maclaren, DD )

Desânimo: sua causa e cura

I. Por que a alma está abatida e inquieta.

1. A alma pode ser abatida por falta da velha ajuda e força obtida dos meios da graça. À medida que nossos corações são moldados, precisamos da ajuda do hábito, da expressão externa, da adoração, da voz e dos ouvidos, da simpatia e exortação, das palavras e dos sacramentos.

2. A alma pode ser expulsa de pensamentos e dúvidas que surgem de uma só vez da própria mente do homem, crescendo de uma vez do mal de sua própria natureza espiritual.

3. A alma pode ser abatida pelo fardo do pecado deliberado, do dever negligenciado ou da indulgência mundana. Nenhuma quantidade de fervor religioso ou conhecimento doutrinário manterá o coração contente no qual está a consciência do errado.

4. Mas todo esse problema dolorido é agravado, se acontecer de nos sobrevir em tempos de desgraça mundana, quando menos podemos perder a paz de Deus, quando estamos mais necessitados de consolo. “Por que, não era só com isso que contávamos, que quando todas as fontes terrestres secassem, o rio de Deus ainda fluiria?

II. por que a alma não precisa ser abatida.

1. Deus deseja que aprendamos e saibamos que Ele mesmo é um consolador todo-suficiente, à parte de qualquer ajuda externa ou simpatia terrena. Assim, avançamos no segredo da aliança de Deus.

2. Todo progresso na religião parece ir das trevas às trevas. A planta primeiro lança suas raízes no escuro; e pareceria que o espírito precisava de novos tempos de tristeza antes de ser levado a um crescimento maior.

3. Devemos aprender a insuficiência das realizações presentes antes de buscarmos mais. Quão vagas e obscuras são as esperanças e expectativas de muitos! Na prosperidade mundana, essa escassa experiência funciona muito bem; mas, oh! não é bom para a alma descansar ali. “Vinde a Mim”, clama Ele, ora em voz alta, ora em sussurro; e é para nos mover e dobrar que Ele tem que enviar trevas e problemas. Como é natural, devemos ficar inquietos; e não é o caso que tão logo vemos esta razão boa e sábia para nosso abatimento, imediatamente somos libertados? E embora fosse bom ficarmos abatidos, ainda assim dizemos: por que deveríamos estar assim? “Por que estás abatida”, por que ainda continuas a ser abatida, ó minha alma? ( R. MacEllar. )

O protesto do salmista com sua alma

Existe uma espécie de diálogo entre o salmista e sua alma. Ele, por assim dizer, se divide em duas metades, e raciocina e reclama consigo mesmo, e coage a si mesmo e se encoraja; e finalmente se estabelece em uma paz que une em um os dois elementos discordantes.

I. A pergunta do salmista à sua alma: “Por que estás abatido? por que estás inquieto? " Há duas coisas aqui, aparentemente, opostas uma à outra, mas ambas presentes nas emoções flutuantes e tempestuosas do poeta. Por um lado, há um profundo desânimo. A palavra empregada descreve a atitude de um homem deitado de bruços e prostrado, rastejando no chão. "Por que estás abatido?" E ainda, lado a lado com aquele desânimo entorpecido, há uma inquietação barulhenta.

“Por que lamentas e murmuras” - como as palavras podem ser traduzidas - “dentro de mim?” E esses dois estados de espírito são, se não coexistentes, pelo menos alternando-se tão rapidamente em sua consciência que ele precisa raciocinar consigo mesmo sobre os dois. Ele tem acessos de depressão profunda, seguidos, e às vezes até acompanhados, de acessos de queixas e murmúrios inquietos. E ele se pergunta: "Do que se trata?" Agora, se traduzirmos esta questão em uma expressão geral, ela simplesmente chegará a isto - Um homem vale muito pouco a menos que haja um tribunal nele ao qual ele exponha seus sentimentos e os faça justificar sua existência, e diga a ele o que eles quer dizer com seu barulho e suas reclamações.

“Aquele que não tem domínio sobre o seu próprio espírito é como uma cidade destruída e sem paredes.” Os afetos, as emoções, os sentimentos de tristeza ou de alegria, de insatisfação com minha sorte, ou de prazer e complacência nela, são excitados pela mera presença de um conjunto de circunstâncias externas; mas o fato de estarem excitados não justifica sua existência. E a primeira coisa a ser feita em relação a eles é cuidar para que o homem mais nobre, o homem interior, o verdadeiro eu, questione o outro eu e diga: “Diga-me, você tem razão para ser? Se não, vá embora. ” "Por que estás abatida, ó minha alma, e por que estás inquieta dentro de mim?"

II. O encargo do salmista para sua alma. "Espera em Deus." Ah! não adianta dizer a uma alma: "Do que se trata toda a sua agitação?" a menos que você possa dizer: “Fique quieto em Deus”. Varra as coisas visíveis e temporais, e coloque a coisa, ou melhor, a Pessoa, Invisível e Eterna, na frente delas. E então fica quieto; e então vem a aspiração. Então a energia volta para os membros lânguidos e relaxados, e o homem que estava deitado de cara na poeira começa a se levantar, pronto para o esforço extenuante e para o serviço nobre.

A alma que deve ser reanimada de seu torpor e acalmada de sua inquietação deve ser conduzida a Deus e, agarrando-O, então pode coagir esses outros sentimentos, que, separados Dele, têm e devem ter, o campo para si. Também não devemos esquecer outro pensamento, que esta cobrança do salmista à sua alma nos ensina. A fé profunda e central em Deus, que marca um homem religioso, deve permear toda a sua natureza até a periferia e a circunferência de seu ser. Mesmo em meio às perturbações da natureza sensível do poeta-salmista, seu íntimo repousava em Deus.

III. A segurança confiante do salmista, que é sua razão para exortar seu eu inferior a aquietar a fé e a esperança. ”: Pois ainda O louvarei,” etc. O “eu” aqui é todo o ser unido e harmonizado, no qual as emoções, afeições, paixões e desejos inferiores obedecem às rédeas e chicotadas da natureza superior. Quando Deus governa o espírito, o espírito governa a “alma”, e o homem que se rendeu a Deus, antes de tudo na entrega, se possui e pode verdadeiramente dizer “I.

Somente quando o coração está “unido para temer o nome de Deus” é que existe uma verdadeira concórdia interior. Oh, que viva mais continuamente sob a influência daquela gloriosa luz do futuro garantido, quando nossos lábios forem abertos para dar o Seu louvor, e quando tivermos aprendido que toda tristeza, decepção, perda, esforço doloroso, tudo o que aqui parecia parecido com a escuridão, era realmente apenas uma modificação da luz, e era uma coisa a ser grata.

Se ao menos optássemos por andar na luz do futuro, o pobre presente seria pequeno e impotente para nos prejudicar. “Ainda O louvarei” é a linguagem que nos convém a todos. E não há apenas a garantia de um futuro que explicará tudo e fará de tudo material para louvor, quando todas as discórdias da grande peça musical conflitante forem resolvidas em harmonia, mas também há aqui o profundo sentido da bênção presente .

“Ainda louvarei Aquele que é a saúde” (ou salvação) “do meu semblante e do meu Deus”. “Quem é”, não quem será; “Quem é” no momento de dificuldade e tristeza; “Quem é”, mesmo enquanto a outra parte do salmo nos diz, o inimigo está dizendo “Onde está o teu Deus? quem é ”, mesmo enquanto os sentidos, a carne e o eu inferior O perderam de vista. "E meu Deus." Ah! lá tocamos o fundo e colocamos os pés na rocha. Aquele que pode dizer “Ele é meu Deus” tem o direito de ter certeza de que ainda O louvará. ( A. Maclaren, DD )

O protesto do salmista com sua alma

I. Humores e emoções devem ser examinados e governados por um eu superior. Há muitas pessoas que, fazendo profissão de ser cristãos, não costumam quebrar seu humor e temperamento, e que parecem pensar que é uma justificativa suficiente de melancolia e tristeza dizer que as coisas estão indo mal para eles em o mundo exterior, e que agem como se supusessem que nenhuma alegria pode ser tão exuberante e nenhuma alegria tão elevada se, por outro lado, as coisas estão indo bem.

É uma caricatura miserável da fé cristã supor que seu propósito primordial seja qualquer outra coisa senão colocar em nossas mãos o poder de governar a nós mesmos porque permitimos que Cristo nos governe. Se a casa do leme, o equipamento de navegação e o leme do navio proclamam seu propósito de orientação e direção, como eloqüente e inequivocamente ela faz de nosso eu interior nos diz que emoções, humores e temperamentos devem ser governados, muitas vezes para ser esmagado, sempre moderado pela vontade e razão soberanas.

Na linguagem do salmista, “minha alma” deve dar conta de seus tremores e palpitações a “Mim”, o Eu governante, que deveria ser o Senhor do temperamento e controlar as flutuações dos sentimentos.

II. Existem duas maneiras de ver as causas do desânimo e da inquietação. Há um tribunal de apelação em cada homem que testa e testa suas razões para seu estado de espírito; e estes, que parecem muito suficientes para a carne, revelam-se muito insuficientes quando investigados e testados pelo espírito superior ou ego. Devemos “apelar de Philip bêbado para Philip sóbrio”. Se os homens apenas trouxessem as causas ou ocasiões dos temperamentos e sentimentos que eles permitem que os direcionem, para o tribunal do bom senso, para não falar da fé religiosa, metade das furiosas ebulições em seus corações parariam sua ebulição.

Seria como despejar água fria em uma chaleira no fogo. Acabaria com seu borbulhar. Tudo tem duas alças. O aspecto de qualquer evento depende muito do ponto de vista do observador. “Não há nada bom ou ruim, mas o pensamento o torna assim.”

III. Nenhuma razão para ser abatido é tão forte quanto aquela para euforia e calma esperança. Tente perceber o que Deus é para vocês - “Meu Deus” e “a saúde do meu semblante”. Isso vai estimular a sensação de preguiça; isso acalmará as emoções perturbadas. Aquele que pode dizer: “Meu Deus!” e nessa posse pode repousar, não será facilmente movido pelas trivialidades e transitorias desta vida, à inquietação excessiva, seja do tipo exuberante ou lamentável. Há um maravilhoso poder calmante em perceber que possuímos Deus como nossa porção - não estagnar, mas acalmar.

4. O esforço de apegar-se à verdade que acalma deve ser repetido apesar dos fracassos. Nenhum esforço para tranquilizar nossos corações está totalmente perdido; e nenhuma tentativa de se apegar a Deus é totalmente em vão. Os homens constroem uma represa para impedir a entrada do mar, e as tempestades de inverno abrem uma brecha, mas ela não é totalmente inundada. E na próxima temporada eles não precisarão começar a construir de tão baixo, mas haverá um pouco do anterior para colocar a nova estrutura.

E assim, aos poucos, ele vai se elevar acima da maré e, por fim, vai mantê-lo do lado de fora. Você já viu uma criança em um balanço ou uma ginasta em um trapézio? Cada oscilação vai um pouco mais alto; cada um começa no mesmo ponto mais baixo, mas a elevação de cada lado aumenta com cada esforço renovado, até que finalmente a altura desejada seja alcançada e o atleta ousado salte para uma plataforma sólida. Assim, podemos, se assim posso dizer, aos poucos, por esforços reiterados, nos balançar até aquele piso sólido no qual podemos estar acima de tudo que gera agitação e melancolia. ( A. Maclaren, DD )

Esperança, o antídoto para o desânimo

I. O estado aludido. Desânimo e desespero. Muitas coisas conduzem a isso.

1. Não existem apenas as dificuldades do proceder cristão - seus perigos, provações, tristezas, decepções, etc., mas -

2. Existem as fragilidades e as circunstâncias da vida material.

(1) Alguns são abatidos devido ao temperamento físico constitucional. Essa tendência pode e deve ser controlada e superada pelo cultivo de um estado mental oposto.

(2) Outros são derrubados pelas reflexões sobre a existência humana, o fracasso do certo e o triunfo do errado - o abandono total do mundo, o progresso quase imperceptível do Evangelho no mundo.

(3) Outros, também, ficam desanimados com a falta de saúde e a mão esmagadora da aflição, com as provações domésticas, casamentos infelizes e tristeza invencível.

II. A investigação sugeriu. É muito aconselhável e útil agir como o salmista agiu e questionar o motivo de nosso desânimo. A maioria dos problemas da vida e da religião vêm de uma maneira irracional, visto que apelam aos nossos sentimentos, não à nossa lógica - nossos corações e não nossas cabeças. Mas quando introduzimos um pouco de lógica em nossos sentimentos e sentimentos, ela atua como um todo, alguma regulamentação e restrição útil.

Em geral, devemos descobrir que, nos procedimentos da Providência, não há razão alguma para que a alma desça para o leste. Não um momento de prova, mas o que é necessário para a disciplina da alma, e servirá para a melhor condição da alma.

III. O antídoto fornecido - "Espera em Deus." Sim, é a falta de fé que está na raiz de todo desespero terrível, e a fé, a confiança e a esperança são o remédio, a cura da doença da alma e da escuridão do espírito. Pense no que é esperar em Deus! Há tudo para nos obrigar a fazê-lo! Ele tem todos os recursos do universo sob Seu controle. Mas a tônica da esperança é o amor. Se percebermos que Ele nos ama, saberemos que Ele usará todos esses recursos para o nosso bem. O amor perfeito expulsa o medo. ( Homilista. )

A derrota do Desespero

O Sr. Greatheart, o velho Honest e os quatro jovens foram até o Castelo da Dúvida para procurar o Desespero Gigante. Quando chegaram ao portão do castelo, bateram para entrar com um barulho incomum. Com isso, o velho gigante chega ao portão; e Diffidence, sua esposa o segue. Então, estes seis homens fizeram as pazes com ele e o cercaram por trás e por diante; também, quando Diffidence, a giganta, apareceu para ajudá-lo, o velho Sr. Honesto a derrubou com um golpe.

Então eles lutaram por suas vidas, e Giant Despair foi derrubado ao chão, mas estava muito relutante em morrer. Ele lutou muito e teve, como dizem, tantas vidas quanto um gato; mas Grande Coração foi sua morte, pois ele não o deixou até que ele tivesse cortado sua cabeça de seus ombros. ( J. Bunyan. )

Salmos 44:1