Salmos 43:1-5
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
OS SALMOS
LIVRO SEGUNDO
Salmos 42, 43
TÍTULO DESCRITIVO
Um adorador excluído dominando sua tristeza.
ANÁLISE
Estância I., Salmos 42:1-5 , Um adorador excluído, cuidando de sua dor, mas se esforça para superar isso. Estância II., Salmos 42:6-11 , Sentindo profundamente sua condição pessoal, o sofredor se encoraja ao relembrar uma libertação passada e começa a orar com esperança, embora extremamente consternado por problemas externos.
Estância III. (43), Salmos 42:1-5 , olhando seus problemas públicos de frente, o salmista ora por uma libertação triunfante.
(Lm.) Um Salmo Instrutivo.
1
Como uma corça vem ansiando por canais de água
assim minha alma anseia por ti, ó Deus!
2
Minha alma tem sede de Deus, de um Deus que vive,
quando devo entrar e ver [453] a face de Deus?
[453] Então shd. beG, Intro., 458; e assim é em algum bacalhau. (w. 1 orelha. Pr. edn., Aram., Syr.)Gn. É provável que no original fosse - veja a face de Yahweh - 'Br.
3
Minhas lágrimas me serviram de alimento dia e noite,
por me ser dito todo o dia Onde está o teu Deus?
4
Essas coisas eu gostaria de lembrar e derramar sobre minha alma
como eu costumava passar em uma multidão
costumava conduzi-los em procissão até a casa de Deus,
com o som de júbilo [454] e ação de graças
[454] Ou: de um grito de toque.
um festival de manutenção de multidão!
5
Por que você deveria se desesperar, ó minha alma, e gemer por mim?
Espera em Deus, pois ainda devo agradecê-lo,
como a grande salvação[455] da minha[456] pessoa[457] e do meu Deus.[458]
[455] Pr. intensivo.
[456] MT: his claramente em erro para my: cp. Salmos 42:11 e Salmos 43:5 .
[457] Então OG 447a. Ou: a saúde do meu semblante; ou: a vitória da minha presença. As mesmas alternativas se aplicam a Salmos 42:11 e Salmos 43:5 .
[458] Provavelmente deveria ser adicionado Dr. Para o mesmo efeitoDel.
6
Sobre mim mesmo [459] minha alma continua desesperada [460] portanto me lembrarei de ti, [461]
[459] Fica enfaticamente no início da frase.Kp., Del.
[460] Frequentativo. É derrubado embota o ponto.
(461) Ou seja, o que aprendi de ti.
da terra do Jordão e do Hermons, do monte Mizar,
7
De profundidade em profundidade chamando ao som de tuas cachoeiras:
todas as tuas ondas e tuas vagas passaram por cima de uma.
8
De dia Jeová ordene a sua bondade e de noite o seu cântico,
comigo uma oração ao Deus da minha vida.[462]
(462) Especialmente apropriado, se o escritor estava pensando em uma ocasião em que Deus salvou sua vida. Algum bacalhau. porém leia: a um Deus vivoGn.
9
Eu gostaria de dizer a Deus: O meu penhasco! por que me esqueceste?
por que devo andar tristemente pela opressão de um inimigo?
10
Como [463] um estilhaçamento em meus ossos meus adversários me repreenderam,
[463] Então, um pouco de bacalhau. MT: beth, com o efeito de; ou Ao custo de O.G. 90a, 3.
por me dizerem todo o dia: Onde está o teu Deus?
11
Por que você deve se desesperar, ó minha alma, e por que gemer sobre mim?
Espera por Deus, pois ainda devo agradecê-lo,
como a grande salvação [464] de minha pessoa e meu Deus.
[464] Cp. Salmos 42:5 .
(Nm.)
PARÁFRASE
Como o cervo anseia por água, assim eu anseio por Ti, ó Deus.
2
Tenho sede de Deus, o Deus vivo. Onde posso encontrá-lo para vir e ficar diante dele?
3
Dia e noite choro por Sua ajuda, e o tempo todo meus inimigos zombam de mim. Onde está esse seu Deus? eles zombam.
4, 5 Coragem, minha alma! Você se lembra daquelas vezes (mas como você poderia esquecê-los!) quando conduziu uma grande procissão ao Templo em dias de festa, cantando com alegria, louvando ao Senhor? Por que então ficar abatido? Por que ficar desanimado e triste? Esperança em Deus! Eu ainda O louvarei novamente! Sim, novamente O louvarei por Sua ajuda.[465]
(465) Literalmente, pela ajuda de Seu semblante.
6
No entanto, estou aqui deprimido e sombrio; mas meditarei em Tua bondade para com esta linda terra onde corre o rio Jordão e onde se erguem o Monte Hermon e o Monte Mizar.
7
Todas as suas ondas e vagalhões passaram sobre mim, e inundações de tristeza derramam sobre mim como uma catarata trovejante.[466]
[466] Literalmente, o abismo chama o abismo com o barulho de Suas cachoeiras.
8
No entanto, dia após dia, o Senhor também derrama Seu amor constante sobre mim, e durante a noite eu canto Suas canções e oro a Deus que me dá vida.
9
Ó Deus, minha Rocha, eu clamo, por que me abandonaste? Por que devo sofrer esses ataques de meus inimigos?
10
Suas provocações me perfuram como uma ferida mortal; de novo e de novo eles zombam: Onde está o seu Deus?
11
Mas, ó minha alma, não desanime! Não fique chateado! Espere Deus agir! Pois sei que terei novamente muitos motivos para louvá-Lo por tudo o que Ele fará! Ele é minha ajuda! Ele é meu Deus!
(Nm.)
1
Justifica-me, ó Deus, e pleiteia minha causa contra uma nação sem bondade,
de um homem de engano e perversidade me livrarás!
2
Pois tu és meu Deus protetor [467] por que me rejeitaste?
[467] Ml.: Meu Deus de fortaleza.
por que eu deveria vagar sombriamente [468] pela opressão de um inimigo?
[468] Ou: marchar para lá e para cá. Vá de luto Del. Por que eu ando em traje escuroDr.
3
Envia tua luz e fidelidade, deixa-os guiar-me,
que eles me levem ao teu santo monte [469] e às tuas habitações!
[469] Cp. 2 Crônicas 3:1 ; 2 Crônicas 33:15 , Isaías 30:29 , Jeremias 26:18 , Miquéias 3:12 .
4
Assim eu entraria no altar de Deus ao Deus que alegra minha juventude, [470]
[470] Assim, o set. uma bela e sugestiva leitura.
assim te agradecerei com uma lira Jeová [471] meu Deus!
[471] So set., preferido por Kp. e outros.
5
Por que você deve se desesperar, ó minha alma, e por que gemer sobre mim?
Espera em Deus, pois ainda devo agradecê-lo,
como a grande salvação[472] da minha pessoa e do meu Deus.
[472] Cp. Salmos 42:5 .
(Lm.) Para o Músico Chefe.
(CMm.) Para os filhos de corá = os patriarcas da música.
Cp. Introdução, Cap. II., 3.
PARÁFRASE
Ó Deus, defende-me das acusações desses homens impiedosos e enganadores.
2
Pois Tu és Deus, meu único lugar de refúgio. Por que você me jogou de lado? Por que devo lamentar a opressão de meus inimigos?
3
Oh, envie Sua luz e Sua verdade, deixe-os me guiar. Deixe-os me levar ao seu templo em sua montanha sagrada, Sião.
4
Ali irei ao altar de Deus, minha grande alegria, e O louvarei com minha harpa. Ó Deus meu Deus!
5
Ó minha alma, por que ficar tão triste e desanimada? Acredite em Deus! Novamente O louvarei por Sua maravilhosa ajuda; ele me fará sorrir novamente,[473] porque Ele é meu Deus!
(473) Literalmente, Ele é a ajuda do meu semblante.
EXPOSIÇÃO
A característica culminante deste salmo (duplo) é sua espiritualidade elevada e intensa: Uma alma sedenta de Deus; movido por um forte desejo de comunhão com Deus, para ter consciência de sua proximidade, para estar face a face com ele; certeza de que tal percepção será tão satisfatória quanto um animal sedento beber da corrente refrescante.
A próxima coisa notável neste salmo (duplo) é a beleza de sua forma em três estrofes, cada uma com um refrão repetido em palavras idênticas; e facilmente detectado quando essa estrutura é observada, um avanço gradual da pura tristeza para a petição circunspecta e depois para a súplica ousada.
Talvez a terceira coisa que atraia nossa atenção seja a maravilha psicológica de um sofredor que se esforça para dominar sua tristeza e se elevar acima dela.
Provavelmente, a maneira mais segura de observar essas três principais características com interesse e lucro é instituir uma investigação sobre a provável autoria do salmo.
David foi pensado: embora não tenhamos mais nenhuma obrigação de pressupor que ele o escreveu, na medida em que este salmo é realmente um salmo órfão, pois sem dúvida os filhos de Corá eram cantores, ou uma classe de cantores, e não autores.
No entanto, é um fato interessante que David tenha sido considerado o provável escritor dessa composição patética; várias circunstâncias se combinam para dar a essa hipótese um ar de probabilidade, principalmente seu intenso amor pela adoração da casa de Jeová em Jerusalém e sua fuga da cidade santa por ocasião da rebelião de Absalão. O fato de Davi ter atravessado o Jordão e depois virado para o norte, subindo as terras altas de Gileade até Maanaim, e assim ter uma visão completa do monte Hermon ao norte é outra circunstância bastante favorável a essa conclusão.
As objeções a essa visão são: primeiro, que, mesmo assim, Davi não foi longe o suficiente para o norte para chegar entre as cachoeiras do Alto Jordão; e, segundo, que ele estava cercado por amigos fiéis, o tempo todo, e não por inimigos que continuariam zombando dele com a provocação: Onde está o teu Deus? Davi dificilmente se referiria a isso como a opressão de um inimigo.
Essas considerações impedem nossa decisão por Davi. Alguns acrescentariam que a própria ausência do nome de Davi no início do salmo deveria, entre outras razões, contar para algo, por que Davi não poderia ter escrito este salmo, vendo as muitas evidências de cuidado para colocar seu nome onde quer que tivesse algum. direito de ficar.
Nessas circunstâncias, alguns pensaram em um levita desconhecido como autor, por causa da memória, tão vividamente preservada pelo escritor, de ter dirigido procissões ao Templo em dias mais felizes. Essa conjectura tem pouco mais para apoiá-la; e, em suma, dificilmente se pode dizer que algum levita ocupou uma posição tão importante e central quanto este salmo exige. A sugestão desesperada de que este salmo pode ter sido escrito pelo rei Jehbiachin em seu caminho para a Babilônia pode ser descartada com segurança; já que o escritor, de qualquer forma, esperava retornar em breve à cidade santa; e não devemos sair do nosso caminho para o fracasso do tribunal pela esperança do salmo.
É hora de dizer: Que nenhum homem, como autor deste salmo, pode apresentar razões tão numerosas e fortes como para o rei Ezequias, apesar de uma ou duas razões aparentes em contrário. Vejamos as razões a favor e contra.
Em favor dessa conclusão, podem ser alegadas as seguintes razões de peso: Primeiro, o escritor parece estar sofrendo de duas causas principais: uma pessoal para ele mesmo e outra de caráter mais público.
Ele aparentemente está sofrendo de alguma doença pessoal, que equivale a uma desfiguração de seu rosto ou incapacidade de sua pessoa. Daí a força de sua descrição de Deus como a saúde de seu semblante; ou a salvação de sua pessoa, ou o triunfo de sua presença. E então há um inimigo, sob cuja opressão ele tem que gemer, cujas provocações ele tem que suportar.
Agora, o significativo é: que em Ezequias ambas as causas de sofrimento se encontraram: ele foi atingido pela morte com lepra, e o exército assírio estava no portão de Jerusalém: o assírio, uma nação poderosa e opressiva, de fato, respondendo bem à descrição, nação sem bondade, cujo representante desbocado era o vilão Rabsaqué, que impiedosamente lançou suas provocações contra Ezequias e enganosamente perverteu fatos para degradar Ezequias aos olhos de seu próprio povo.
A essas principais razões a favor da autoria de Ezequias, há várias outras a serem acrescentadas: como as lágrimas mencionadas aqui e mencionadas na história; sua lira da qual também lemos aqui e na história; sua participação entusiástica na adoração do Templo, em referência à qual pode-se dizer com segurança que a própria palavra no versículo 4 (de Salmos 42 ) passou ou atravessou é primorosamente adaptada para descrever a procissão do rei do Palácio Real para o Templo, já que havia um esplêndido viaduto ligando os dois. É extremamente improvável que tal combinação de razões para qualquer outro autor possa ser encontrada.
A única objeção que pode ser levantada pode ser facilmente evitada. O escritor, pode-se dizer, não era apenas um adorador excluído, mas um adorador banido ; já que ele ora para ser levado de volta à montanha sagrada, provando que estava longe de Jerusalém. Isoladamente, essa objeção poderia ser plausível, embora não conclusiva; vendo que a linguagem é perfeitamente consistente com o mero banimento forçado do Monte Moriá, a montanha da casa (Cp.
2 Crônicas 3:1 ; 2 Crônicas 35:15 , Isaías 2:2 ; Isaías 30:29 , Jeremias 26:18 , Miquéias 3:12 ), e sabemos que Ezequias considerou isso uma subida para visitar o templo de Jeová ( Isaías 38:22 ).
Daquele lugar santo, enquanto sua praga estava sobre ele, ele foi excluído. Talvez uma objeção ainda mais forte às reivindicações de Ezequias de ser considerado o autor deste salmo seja formulada com base na suposição de que o escritor estava longe de Jerusalém quando o escreveu - de fato, ele ainda estava entre as cachoeiras do alto Jordão. Mas essa suposição é confundir essa alusão, perder o controle do fato de que essa alusão era uma memória; uma memória não lembrada enquanto ele estava no norte, mas uma memória de uma experiência emocionante que aconteceu com ele quando ele estava no norte.
Para ter certeza disso, temos apenas que aderir a uma tradução precisa de Salmos 42:6 : Sobre mim, sobre minha própria condição corporal deplorável, minha alma continua desesperada , continua caindo em ataques de desânimo: portanto, por causa disso, para que eu possa reprimir Apesar de toda essa tendência à desesperança, vou me lembrar vou me lembrar de um incidente que aconteceu comigo quando eu era um jovem visitando o Alto Jordão: vou me lembrar de ti em tua -maravilhosa bondade-' que foi então -tornada maravilhosa para mim-' por salvando-me do afogamento nas corredeiras do Alto Jordão.
Uma tempestade veio; as águas, rolando pelas encostas das montanhas, causaram uma -enxurrada-'; as cachoeiras foram despertadas para a atividade; os lagos nos quais suas águas desciam respondiam um ao outro, um abismo chamando outro abismo. Eu estava em perigo pessoal, todas as tuas ondas e ondas passaram por mim , todas pareciam perdidas, quando me vi pousado em um penhasco; a enchente que me envolveu, salvou-me, levou-me a um lugar seguro, meus pés estavam sobre uma rocha: as águas baixaram e eu fui salvo! Sim, ó meu Penhasco, ó tu Deus da minha vida, o alegrador dos meus dias de juventude, assim me lembrarei de ti e me fortalecerei contra esses acessos de desânimo.
A beleza da referência pitoresca do poeta dificilmente pode ser suprimida, por mais desleixada que seja a tradução do tradutor, por mais monótona que seja a imaginação do expositor. No entanto, talvez se possa observar, sem presunção, que, por falta de um ponto histórico correto de observação, a alusão gráfica do salmista foi deploravelmente enfraquecida. As palavras foram traduzidas de forma inexata; o incidente foi representado como parte fato e parte figura, para o enfraquecimento de ambos, em vez de ser primeiro tomado como um todo conectado em sua completude literal e depois empregado como um todo em sua aplicação metafórica às condições corporais agora presentes do sofredor como por não significa excluir a esperança; a preposição mem, de,ele se lembra, em vez de deixá-lo livre depois para relembrar os incidentes do Jordão: e assim, em suma, uma das coisas mais belas dos Salmos diminuiu para dimensões muito pequenas e tornou-se indisponível para qualquer propósito prático.
Considerando que, por outro lado, o tratamento de tudo como uma memória lança em uma vivacidade deliciosa tanto a designação singular de Jeová como o penhasco do escritor quanto a alusão peculiarmente tocante a Jeová como o alegrador de sua juventude. E assim, de fato, estamos recuperando não apenas o nome de Ezequias na autoria dos Salmos; mas, como consequência, estamos recuperando preciosos fragmentos de sua autobiografia.
Assim revigorados por nosso estudo, vamos voltar novamente e fazer a primeira coisa notada, também a última coisa a habitar em nossos corações. Isso podemos fazer pela observação banal de que não temos sede de coisas das quais não temos conhecimento. Para ter sede de Deus como um Deus vivo, devemos primeiro conhecê-lo como tal; e conheça a satisfação incomparável daí derivada. Ezequias conhecia o Deus vivo de Israel: ele tinha visto seu rosto apenas figurativamente, representativamente, adumbrativamente, pode ser.
Mas havia uma realidade divina nisso. A nuvem de glória estava lá atrás do véu: o fogo consumiu os sacrifícios: o Urim e o Tumim deram respostas: os profetas trouxeram mensagens. O caráter de Deus dava à alma perfeita satisfação, seu poder dava proteção, suas promessas dava esperança, seu perdão inspirava amor. Essas coisas, Ezequias conhecia e desfrutava; e, embora no momento houvesse uma ocultação da face de Jeová, a memória do brilho e da bênção de sua revelação não foi perdida.
O que antes desfrutava, desejava desfrutar novamente com uma intensidade de desejo e um agudo senso de necessidade que só a figura da sede poderia representar. Nós também devemos conhecer a Deus para ter sede dele. Que o abençoado sentimento de proximidade com ele permaneça conosco em todo o frescor e força da revelação mais completa de si mesmo que ele fez em Cristo Jesus, nosso Senhor!
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Você concorda com as razões de Rotherham para rejeitar David como o autor deste salmo? Discutir.
2.
Discuta os argumentos a favor da atribuição desse salmo a Ezequias. (Parece que Ezequias é o mestre-organizador de muitos salmos, por que Rotherham é tão forte nessa preferência?)
3.
Quem quer que tenha escrito este salmo, seu profundo desejo por Deus é um exemplo maravilhoso para nós. Este é, de modo especial, um salmo para todos os cristãos às vezes apáticos. Leia os versículos de um a cinco para ver a atitude que nos levará de volta ao nosso primeiro amor.
4.
Suponha que em algum momento de nossa experiência fomos impedidos de nos reunir - fisicamente impedidos de realizar serviços religiosos - as palavras do salmista em Salmos 42:4-5 se relacionariam conosco? Discutir.
5.
Qual é a sua estimativa da interpretação de Rotherham de Salmos 42:6-7 como: Vou me lembrar de um incidente que aconteceu comigo quando eu era um jovem visitando o alto Jordão? Discutir.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Por que esses dois salmos aqui são considerados inseparavelmente?
2.
Quais foram as acusações feitas contra o salmista pelos homens impiedosos e enganadores?
3.
Em que sentido Deus já jogou alguém de lado?
4.
Como pode a linguagem altamente figurativa de enviar tua luz e fidelidade ter alguma relação com nossas necessidades? Discutir.