Salmos 6:5

Na morte não há lembrança de Ti.

A consciência cessa com a morte

Há alguma obscuridade nessas palavras, literalmente entendidas. Eles pelo menos parecem ensinar que todo pensamento e consciência cessaram com o homem em sua morte. Se esse for o seu significado, eles certamente mostram que as visões de Davi sobre uma vida futura eram bastante defeituosas. Se for esse o seu significado, podemos muito bem dizer que aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele. Mal podemos acreditar, entretanto, que Davi pretendia ensinar que o pensamento e a consciência cessaram com o homem na morte.

A morte aqui pretendida é provavelmente a segunda morte, e o túmulo pretendia a prisão dos perdidos: essa é a "morte", e que o "túmulo", do qual Davi ora para ser salvo - a morte e o túmulo de " corpo e alma no inferno. ” E certamente não há nenhuma lembrança grata de, e agradecimento a, Deus lá. Pelo contrário, todos os que experimentaram essa morte e desceram àquela sepultura, roem a língua de dor e blasfemam contra o Deus do céu.

Em vista de tal questão, bem poderia David orar, “Volta, ó Senhor, livra minha alma; Oh, salve-me por amor de Tua misericórdia. " Pois certamente um pensamento mais terrível não pode ser apresentado à alma humana do que o pensamento de que ela deve permanecer uma criatura sofrendo e sofrendo para sempre, uma mancha moral em cada parte do universo para a qual possa fugir; odioso aos seus próprios olhos e odioso aos olhos de Deus. ( David Caldwell, AM )

Na sepultura quem te dará graças? -

A morte torna a vida importante

Este Salmo é o primeiro dos chamados penitenciais e composto na confissão do pecado. Da consideração do pecado de nascimento, o escritor volta-se para a pequenez do homem e a brevidade da vida em comparação com a grandeza e bondade de Deus. Como as referências ao silêncio da sepultura e à partida dos mortos ocorrem com frequência, podemos perguntar em que sentido devemos tomar tais palavras. Evidentemente, Davi entendeu que esta vida é nosso único período de provação.

Ele teve a apreensão de um dia de julgamento. Davi sentiu que o que quer que ele fosse, se tornasse, recebesse ou sofresse no estado além da sepultura, tudo começaria enquanto ele estivesse na carne. Davi sentiu como era essencial para sua felicidade obter o favor de Deus, e isso imediatamente, sem demora. Todas as nossas esperanças além da morte repousam em nossos poucos anos de passagem por esta vida. Não há preparação depois disso.

Estamos apressando-nos para o estado inalterável, onde louvaremos a Deus por mais tempo, ou nunca. Somos como o escultor, cinzelando uma inscrição no mármore. Bem feitas ou malfeitas, claramente gravadas ou malformadas, ou com grafia incorreta, ainda assim essas letras permanecem em caracteres imperecíveis. O sucesso do escultor, ou seus erros, permanecem; nenhum tempo desaparecerá, nenhuma água levará embora o que está gravado na pedra.

Assim, com nosso trabalho celestial e eterno, “o tempo é curto”; mas seus registros e efeitos são duradouros; eles perduram de geração em geração. Sejamos estimulados por tais pensamentos a gravar para nós mesmos nos registros imperecíveis do Livro da Vida o registro de uma vida passada por nós, por meio da graça de Deus, para Sua honra e a Seu serviço. ( WJ Stracey, MA )

Sheol do Salmista

O segundo fundamento é notável tanto na sua visão da condição dos mortos, como na sua utilização dessa visão como argumento para com Deus. Como muitos outros salmistas, o escritor pensa no Sheol como o local comum de reunião dos que partiram, uma região obscura onde vivem uma vida sombria e pobre, inativos, sem alegria e quase ímpios, visto que o louvor, a comunhão e o serviço a Ele têm cessou. Essa visão é igualmente compatível com a crença na ressurreição e a negação dela, pois pressupõe uma consciência individual contínua.

É o tom predominante no Saltério, em Jó e no Eclesiastes. Mas em alguns Salmos que incorporam o mais alto arrebatamento da devoção interior e musical, o senso de união presente com Deus eleva o Salmista à luz do sol, com a certeza de que contra tal união a morte não pode ter poder, e vemos a esperança da imortalidade em o próprio ato de amanhecer na alma devota. Não podemos dizer que a experiência subjetiva da realidade da comunhão com Deus agora é ainda o caminho pelo qual se chega à certeza de sua perpetuidade em uma vida futura? A prova objetiva na ressurreição de Jesus Cristo é verificada por esta experiência. Os salmistas não tinham o primeiro, mas, tendo o último, eles alcançaram, em todos os eventos, confiança ocasional em uma vida abençoada além. ( A. Maclaren, DD )

Um apelo por vida continuada

1. Com relação à morte, considere primeiro que há uma necessidade da morte imposta a todos os homens, sábios e tolos, rei e profeta, etc., nem a grandeza do rei nem a santidade do profeta podem isentá-los da morte.

2. Em seguida, que interrompe o serviço e louvor a Deus, pois destrói a natureza do homem, embora o interrompa apenas por um tempo e em uma parte; a alma, entretanto, louvando a Deus sob o altar, até que a alma e o corpo se encontrem e O louvem por todo o mundo.

3. Que é lícito desejar a continuidade de nossa vida, a fim de que possamos louvar a Deus. Desejaríamos nós a continuação de nossa vida, para que possamos continuar no pecado? Deus me livre. Da mesma forma, podemos desejar a morte, não por estarmos cansados ​​das dores temporais ou medo da vergonha; mas com o apóstolo, para que possamos ser dissolvidos e estar com Cristo, e sermos libertos do fardo do pecado por nossa morte, mas em ambos os nossos desejos, vamos nos submeter à boa vontade de Deus, e dizer com nosso Salvador, Tua será feito, não como eu quero, mas como tu queres.

4. Vemos em sua enfermidade que ele busca a continuação de sua vida nas mãos de Deus, que tem na Sua vontade os resultados da morte, ensinando-nos assim, nem com Asa para colocar nossa confiança nos médicos, nem com Acazias para ir pedir conselho em Belzebu; mas com o bom Ezequias volta-se para a parede, e com Davi aqui implora a prorrogação de nossas vidas de Deus.

5. Observe a diferença entre os piedosos e os ímpios, em seus desejos contrários da continuação de suas vidas: pois os ímpios, estando amarrados ao leito da doença, desejam uma vida mais longa, para que possam desfrutar de suas riquezas por mais tempo, e usar, ou melhor, abusar deles; entretanto, nunca concebendo ou nutrindo uma esperança de coisas boas celestiais. Mas os piedosos, para que registrem frutuosamente os louvores de Deus na congregação dos justos; além disso, o medo da morte nos réprobos é porque eles vêem por ela o fim de todas as suas felicidades terrenas. ( A. Symson, BD )