2 Timóteo 2:26

καὶ�, e pode retornar à sobriedade do laço do diabo . ἀνανήφειν não é encontrado novamente na Bíblia Grega, mas temos ἐκνήφειν em 1 Coríntios 15:34 . O παγὶς τοῦ διαβόλου aqui é certamente a armadilha colocada pelo diabo aos pés dos incautos; o pensamento do grande adversário espiritual do homem como um perigoso oponente pessoal está frequentemente na mente de São Paulo (veja Efésios 4:27 ; Efésios 6:11 ). Compare a nota em 1 Timóteo 3:6 .

ἐζωγρημένοι ὑπʼ αὐτοῦ εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα. Há uma dificuldade aqui quanto à referência dos pronomes αὐτοῦ e ἐκείνου. Eles se referem a assuntos diferentes e, em caso afirmativo, como devem ser interpretados separadamente? Os comentaristas deram respostas muito diferentes. (i.) Em primeiro lugar, pode-se observar que a tradução da AV que se refere a ambas as palavras para ὁ διάβολος “capturado por ele à sua vontade”, não é absolutamente inconsistente com a mudança de pronome de αὐτός para ἐκεῖνος.

Temos, por exemplo, em Sab 1:16 συνθήκην ἔθεντο πρὸς αὐτόν, ὅτι ἄξιοι εἰσιν τῆς ἐκείνου μερίδος ετῆς ἐκείνου μερίδος e ao mesmo sujeito; e outros exemplos semelhantes foram citados. Mas, no entanto, tal uso de pronomes é indubitavelmente duro; e, além disso, renderizar εἰς como se fosse idêntico a κατά, exige justificação.

Portanto, nos recusamos a adotar a renderização do AV, a menos que nenhuma outra se adeque ao contexto. (ii.) Os Revisores referem-se αὐτοῦ ao δοῦλος κυρίου de 2 Timóteo 2:24 e ἐκείνου a θεός de 2 Timóteo 2:25 , traduzindo “tendo sido levado cativo pelo servo do Senhor à vontade de Deus.

” Mas certamente não é natural e rebuscado referir αὐτοῦ a um antecedente tão antigo quanto 2 Timóteo 2:24 , cláusula após cláusula intervindo, e o pensamento principal tendo mudado. (iii.) Preferimos adotar a interpretação sugerida na margem do RV αὐτοῦ refere-se ao diabo, como indica a posição das palavras; ἐκείνου refere-se a Deus, e toda a sentença pode retornar à sobriedade do laço do diabo (tendo sido pego por ele) até , i.

e. fazer, a vontade de Deus . Assim ἐζωγρημένοι ὑπʼ αὐτοῦ apenas fornece a explicação, logicamente necessária para o sentido, de como esses incautos entraram na armadilha do diabo, viz. eles foram levados cativos por ele; e εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα expressa o propósito que eles, quando resgatados, devem se esforçar para cumprir. ἐκ τῆς τοῦ διαβόλου παγίδος está em estrita correspondência com εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα.

ζωγρεῖν só ocorre em outro lugar no NT em Lucas 5:10 , onde significa 'pegar vivo', como aqui. Nos escritores médicos, muitas vezes é usado como equivalente a 'restaurar a vida'.