2 Timóteo 2:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Filho por filho, A.V .; reforçada por forte, A.V. Ser fortalecido (ἐνδυναμοῦ); mais exatamente (como Huther), torne-se forte ou, que é a mesma coisa, fortaleça a si mesmo; implicando, talvez, embora gentilmente expresso, alguma fraqueza anterior, como m, Hebreus 11:34, "da fraqueza foram fortalecidas;" onde a imagem parece ser a da recuperação da doença. Em Efésios 6:10, no entanto (ἐνδυναμοῦσθε ἐν Κυρίῳ), não há evidência de fraqueza anterior, mas apenas um chamado para usar a força que eles tinham; e pode ser que aqui também. A força, lembra Timóteo, pela qual ele deveria combater a boa luta, não era sua, mas a que lhe chegaria da graça e do amor de Jesus Cristo.
Que para isso, A.V .; de for de, A.V. As coisas que ouviste, etc. Aqui enunciamos distintamente a sucessão da doutrina apostólica por meio de homens apostólicos. Também colocamos diante de nós a parceria do presbiterado e, em um nível secundário, de toda a Igreja, com os apóstolos e bispos seus sucessores, na preservação pura e inalterada da fé que uma vez foi entregue aos santos. Pode haver pouca dúvida de que São Paulo está aqui aludindo à ordenação de Timóteo, como em 1 Timóteo 4:14; 1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 1:6, 2 Timóteo 1:7, 2 Timóteo 1:13, 2 Timóteo 1:14. Timóteo ouvira então dos lábios do apóstolo uma certa "forma de palavras sãs" - algo da natureza de um credo, algum resumo da verdade do evangelho, que era o depósito colocado sob sua responsabilidade; e, entregando-o a ele, ele e os presbíteros presentes colocaram suas mãos nele, e toda a Igreja consentiu e confirmou o mesmo. "Assim, através de muitas testemunhas", cuja presença e concordância, como a de testemunhas da execução de um ato de transferência de terras (Gênesis 23:10, Gênesis 23:16, Gênesis 23:18) era necessário para tornar a transação válida e completa, se Timóteo recebesse sua comissão de pregar a Palavra de Deus; e o que ele havia recebido, ele devia entregar da mesma maneira aos homens fiéis, que deveriam poder ensinar o mesmo também aos outros. Confirmar (παράθου); identificação da doutrina comprometida a ser entregue com o depósito (παραθήκη) de 1 Timóteo 6:20 e 2 Timóteo 1:14. É importante observar aqui a concordância dos presbíteros e o consentimento da Igreja. A Igreja sempre foi avessa a ordenações privadas e sempre associou as pessoas como partes consentidas na ordenação (Trigésimo primeiro Canon; Prefácio de "Forma e maneira de fazer diáconos" e rubrica de perto - "em face da Igreja; "" Forma e Maneira de Ordenação dos Sacerdotes "-" Boas pessoas "etc.).
Sofra comigo comigo, pois assim suportas a dureza, A.V. e T.R .; Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R. Sofra comigo (συγκακοπάθησον), que é a leitura "apoiada pelas autoridades mais pesadas" (Huther), como em 2 Timóteo 1:8. A forma simples κακοπάθησον, que é a leitura do TR, ocorre também em 2 Timóteo 1:9 deste capítulo, em 2 Timóteo 4:5, e em Tiago 5:13, e κακοπαθεία em Tiago 5:10. Ambas as formas simples são clássicas. Mas o contexto favorece a forma composta e é suportado por 2 Timóteo 1:8, 2 Timóteo 1:12. (Para o sentimento, consulte o "Ministério do Batismo Público" - "Recebemos esta criança" etc.)
Soldado em serviço para o homem que garante, A.V .; para com, A.V .; inscreveu-o como o escolheu, A.V. Soldado em serviço (στρατευόμενος); como 1 Coríntios 9:7 (consulte também. 1 Timóteo 1:18). Em Lucas 3:14, o στρατευόμενοι é processado simplesmente "soldados", com margem, "grego, soldados em serviço". Não há diferença de significado entre o "homem que guerreia" no A.V. e o "soldado a serviço" do R.V. Assuntos (πραγματείσις); somente aqui no Novo Testamento, mas comum no LXX. e no grego clássico, onde significa, como aqui, "negócios", "negócios", "ocupação", "comércio" e afins, com a idéia acessória de ser uma "busca absorvente e cativante". Inscreveu-o, etc. (στρατολογήσαντι); somente aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX., mas comum no grego clássico por "arrecadar um exército", "alistar soldados". A grande lição aqui ensinada é que a guerra do soldado cristão requer a mesma concentração de propósitos que a do guerreiro terrestre, para que ele ganhe a vitória.
Também um homem por um homem, A.V .; disputam os jogos de luta por talentos, A.V .; ele não é para ainda não é, A.V .; lutaram por se esforçar, A.V. Competir nos jogos (ἀθλῇ); somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado no LXX., mas comum no grego clássico. Significa "disputar ἄθλον" o prêmio, ser um "atleta". Este também é o significado da A.V. "esforçar-se por masteries." "Lutar" significa lidar adequadamente com um antagonista, e "domínio" é uma antiga palavra em inglês para "superioridade", "vitória" ou algo semelhante. Dryden tem "domínio" no mesmo sentido -
"Quando jovens nobres para a maestria devem se esforçar, para parar, correr e corcéis e carros dirigem".
(Ovídio, 'Met', bk. 1.)
Legalmente (νομίμως, como 1 Timóteo 1:8); de acordo com as leis e usos dos jogos. Então, Timóteo deve se conformar às leis da guerra cristã, e não se encolher de aflições, se quiser ganhar o grande prêmio cristão.
O primeiro a participar do primeiro participante, A.V. Esse trabalho (τὸν κοπιῶντα). Timóteo não pense em se esquivar do trabalho e, no entanto, desfrutar de seus frutos. (Para κοπιάω, consulte a nota em 1 Timóteo 5:17.)
Pois o Senhor dará e o Senhor dará, A.V. Considere o que eu digo. As lições do apóstolo foram dadas em parábolas ou semelhanças. Ele, portanto, implora a Timóteo que os observe bem, para que a aplicação a si mesmo não lhe escape, sugerindo ainda que ele busque a sabedoria e o entendimento necessários de Deus. Assim, nosso Senhor, ao final das parábolas registradas em Mateus 13:1., Diz a seus discípulos em Mateus 13:51, "Você entendeu todas essas coisas?" e em outros lugares: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Compreensão (σύνεσιν); um dos dons especiais do Espírito (Isaías 11:2, LXX .; veja Colossenses 1:9; Colossenses 2:2).
Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos por esse Jesus Cristo ... foi ressuscitado dentre os mortos, A.V .; da semente de Davi para Jesus Cristo da semente de Davi, A.V. Lembre-se de Jesus Cristo. O A.V. parece dar o sentido mais corretamente do que o R.V. O objetivo da exortação é lembrar que Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os mortos e, por essa lembrança, ser encorajado a enfrentar até a morte com coragem. O verbo μνημονεύω, no Novo Testamento, geralmente governa o caso genitivo como por exemplo Atos 20:35; Gálatas 2:10. Mas em 1 Tessalonicenses 2:9; Mateus 16:9; Apocalipse 18:5, ele tem um acusativo, como aqui, e geralmente no grego clássico. Parece não haver motivo suficiente para a distinção mencionada pelo bispo Ellicott, que, com um genitivo, significa simplesmente "lembrar", com o acusativo "manter em lembrança". É mais difícil determinar a força exata e a intenção da cláusula "da semente de Davi". Parece, no entanto, apontar para a natureza humana de Cristo, de modo a tornar o exemplo da ressurreição de Cristo apropriado como um incentivo a Timóteo. E essa visão é muito reforçada por Romanos 1:3, onde a adição "segundo a carne" contrasta com "o Filho de Deus segundo o Espírito de santidade". marca a cláusula "da semente de Davi", como especialmente apontando para a natureza humana de Cristo. A forma particular que a referência toma provavelmente surge da forma à qual o apóstolo nos refere como "meu evangelho". Nesse credo, que era o epítome do evangelho pregado por São Paulo, não havia dúvida de que era feita a descendência davídica de Cristo. Outros, como Huther, acham que a cláusula aponta para a dignidade messiânica de Davi. Outros que estão inseridos na refutação da Docetae, e para mostrar a realidade da morte e ressurreição de Cristo; ou que se destina a marcar especialmente o cumprimento da profecia. Mas a primeira explicação é bastante satisfatória, e o propósito geral da referência a nosso Senhor, com o objetivo de encorajar Timóteo a suportar a dureza como um bom soldado de Jesus Cristo, é totalmente confirmado pelo "ditado fiel" em Romanos 1:11 e Romanos 1:12," Se morrermos com ele, também viveremos com ele: se perseverarmos, também reinaremos com ele."
Dificuldade para problemas, A.V .; até para até A.V .; como um malfeitor para como um malfeitor, A.V .; transposição da cláusula, para títulos. Em que (ἐν ᾧ); ou seja, em qual evangelho, em que pregação. Sofrem dificuldades (κακοπαθῶ); como 2 Timóteo 2:3, T.R. Para títulos (μέχρι δεσμῶν). Então, μέχρι θανάτου, Filipenses 2:8; μέχρις αἵματος, Hebreus 12:4; mas com maior frequência, "até", como Mateus 11:23; Mateus 13:30; Atos 10:30, etc. Um malfeitor (κακοῦργος); como Lucas 23:32, Lucas 23:33, Lucas 23:39; comum no grego clássico. Obrigações (δεσμῶν); como Atos 26:29; Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, etc .; Colossenses 4:18. Portanto, São Paulo chama a si mesmo de δέσμιος, em relação a esses títulos (Efésios 3:1; Efésios 4:1; 2 Timóteo 1:8; Filemom 1:9). A Palavra de Deus não está vinculada. Um belo reflexo de uma mente totalmente altruísta! O pensamento de seus próprios laços, que em breve será trocado pelos laços da morte de um mártir, desperta o pensamento reconfortante: Embora eles me prendam com uma corrente de ferro, eles não podem prender o evangelho. Enquanto estou aqui, trancado na prisão, a Palavra de Deus, pregada por mil línguas, está dando vida e liberdade a miríades de meus irmãos da raça humana. O tirano pode silenciar minha voz e confiná-la dentro dos muros da minha masmorra; mas o tempo todo o som do evangelho atravessa toda a terra, suas palavras salvadoras até os confins do mundo; e nele me alegro, sim, e me alegro; e nem todos os limões de Roma podem tirar essa alegria de mim. "
Pelo amor de Deus, A.V .; também pode para maio também, A.V. Portanto (δια τοῦτο); por essa causa. Alguns (Wiesinger, Alford, etc.) referem isso ao que se segue, viz. "para que os eleitos possam obter a salvação", etc., após o modelo de 1 Timóteo 1:16 e Filemom 1:15, em que διὰ τοῦτο refere-se claramente às palavras que se seguem. Mas a interposição das palavras, διὰ τοὺς ἐκλεκτούς, é fortemente adversa a essa visão. Parece, portanto, antes se referir coletivamente a todas as considerações que ele acabara de insistir em Timóteo, talvez especialmente a última, sobre a ressurreição de Cristo, que ele agora reforça novamente com seu próprio exemplo de sofrimento voluntário para que os eleitos pode obter a salvação eterna que está em Jesus Cristo - acrescentando, em Filemom 1:11 e Filemom 1:12, o incentivo ao sofrimento derivado do "ditado fiel". Eu aguento (ὑπομένω); cuja força exata é vista na paciência substantiva, paciência, tão freqüentemente atribuída aos santos sofredores de Deus.
Fiel é o ditado, pois é um ditado fiel, A.V .; morreu por estar morto, A.V. Morreu; isto é, no batismo (Romanos 6:8), conforme indicado pelo aoristo. Mas a morte com Cristo no batismo é concebida como levando consigo, como conseqüência, a morte diária da qual São Paulo fala com tanta frequência (Gálatas 2:20; 1 Coríntios 15:31; 2 Coríntios 4:10), bem como a morte pelo pecado.
Suportar para sofrer, A.V .; deve negar por negar, A.V. e T.R. Suportar; como 2 Timóteo 2:10. Marque o tempo presente como distinto do aoristo em ἀπεθάνομεν, demonstrando a continuidade do paciente no sofrimento. Se o negarmos (ἀρνησόμεθα); comp. Mateus 10:30; Lucas 12:9; Atos 3:13, Atos 3:14, etc.
São infiéis porque não acreditam. A.V .; ele por enquanto ele, A.V .; para ele por ele, A.V. e T.B. São infiéis (ἀπιστοῦμεν); significando o mesmo que o A.V. não acredite, que está em todo lugar no Novo Testamento o sentido de imπιστέω Marcos 16:11; Lucas 24:11; Romanos 3:3, etc.). (Para o contraste entre a incredulidade do homem e a fidelidade de Deus, veja Romanos 3:3.) Ele não pode negar a si mesmo, deixando de cumprir qualquer promessa feita por ele (comp. Tito 1:2; Hebreus 6:18; Hebreus 10:23 etc.). Este e os dois pares anteriores em Romanos 3:11 e Romanos 3:12 constituem "o fiel ditado" mencionado em Romanos 3:11 (consulte 1 Timóteo 1:15, observação).
À vista de antes, A.V .; para por mas para, A.V .; aqueles que ouvem pelos ouvintes, A.V. Coloque-os em lembrança (ὑπομίμνησκε; João 14:26>; Tito 3:1; 2 Pedro 1:12). São Paulo habilmente reforça suas exortações anteriores a Timóteo, cobrando-o agora para impressionar os outros - referindo-se, talvez, especialmente aos "homens fiéis" mencionados na 2 Timóteo 2:2, mas geralmente a todo o rebanho comprometido com ele - as verdades que ele acabara de exortar a Timóteo. Carregamento (διαμαρτύρομενος); como 1 Timóteo 5:21 e 2 Timóteo 4:1. Esforce-se ... por palavras (λογομαχεῖν); somente aqui no Novo Testamento ou em outro lugar. Mas λογομαχία ocorre em 1 Timóteo 6:4 e no final da Grécia. Outra leitura é λογομάχει, como se endereçada ao próprio Timothy, mas λογομαχεῖν é apoiado pelas melhores autoridades e concorda melhor com o contexto. Sem lucro; literalmente, útil para nada; não serve para nada. Ξρήσιμον, que não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, é encontrado repetidamente no LXX., E é muito comum no grego clássico, onde é seguido por εἰς ἐπί e πρός. A construção é "não se esforçar em palavras, algo útil para nada, mas, pelo contrário, tendendo a subverter aqueles que ouvem tal conflito". Para a subversão (ἐπὶ καταστροφῇ); em outros lugares apenas em 2 Pedro 2:6, onde é usado para derrubar um material, como no LXX. de Gênesis 19:29, ao qual São Pedro se refere. A história de seu uso aqui de uma derrubada moral, que não é confirmada por seu uso clássico, parece ser que o apóstolo tinha em mente a metáfora muito comum de οἰκοδομή, edificação, como o resultado apropriado de falar e ensinar, e então usa o contrário de "construir", viz. uma "derrubada" ou "destruição", para descrever o efeito do ensino daqueles faladores e enganadores vaidosos (comp. Gênesis 19:18).
Dê diligência para apresentar o estudo para mostrar, A.V .; manuseio correto para a divisão correta, A.V. Dê diligência. O A.V. "estudar", se lhe dermos a força adequada, como no latim studeo, studium, studiosus, expressa exatamente o sentido de σπούδασον. Zelo, desejo sincero, esforço e pressa estão todos implícitos nela. Apresentar-se (παραστῆσαι, apresentar); como em Lucas 2:22; Atos 1:3; Atos 9:41. Em 1 Coríntios 8:8, tem o sentido de "elogiar", quase o mesmo que δόκιμον παραστῆσαι. A prestação, para mostrar a si mesmo, do A.V. é muito bom e é preservado na R.V. de Atos 1:3. Aprovado (δόκιμον; Romanos 16:10; 1 Coríntios 11:19 etc.); um que foi experimentado e testado e considerado excelente; adequadamente de metais. Isso, com as duas seguintes qualificações, "um trabalhador que não precisa ter vergonha" e "aquele que lida com a Palavra da verdade", é o caráter em que Timóteo é exortado a aparecer diante de Deus. O dativo τῷ Θεῷ é governado por παραστῆσαι, não por δόκιμον. Um trabalhador (ἐργάτην). Quão natural é essa figura na boca de Paulo, que trabalhou com Aquila e Priscilla (Atos 18:3), e estava trabalhando noite e dia em Tessalônica, que ele pode ganhar a vida! Isso não precisa ter vergonha (ἀνεπαισχυντον); não encontrado em nenhum outro lugar, nem no Novo Testamento nem no LXX., nem no grego clássico. Bengel atinge a força certa da palavra quando a torna "non pudefactum", apenas que pelo uso comum da forma participativa passiva (compare ἀνεξιχνίαστος ἀνεξερεύνητος ἀναρίβμητος, etc.), significa ainda mais "que não pode ser envergonhado". O trabalhador cujo trabalho é escasso é envergonhado quando, ao ser testado, é considerado um trabalho ruim e desonesto; o trabalhador cujo trabalho, como ele mesmo, é digno, honesto, consciente, bom trabalho e, além disso, um trabalho sólido e hábil, nunca foi e nunca pode ser envergonhado. São Paulo mostra como garantir seu bom trabalho, viz. sendo feito pelos olhos de Deus. Manejar corretamente a Palavra da verdade (ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας). O verbo ὀρθοτομεῖν ocorre apenas aqui no Novo Testamento. No LXX., Em Provérbios 3:6, significa "ele deve direcionar [ou 'endireitar'] teus caminhos;" e assim em Provérbios 11:5. A idéia é a mesma que em Hebreus 12:13, "Faça caminhos retos para seus pés (τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε)." Mas isso não combina com o contexto. Devemos olhar, portanto, para a etimologia da palavra. ̓Ορθοτόμεω deve significar "retificar", e, como o apóstolo está falando de um bom operário, ele deve estar pensando em algum trabalho em que a habilidade do operário consiste em retificar: por que não seu próprio ofício, no qual tudo era? importante cortar as peças retas que depois seriam unidas umas às outras (consulte ὀρθότομος e ὀρθοτομία)? Portanto, por uma metáfora fácil, "divida corretamente" ou "manuseie corretamente a Palavra da verdade", preservando a verdadeira medida das diferentes partes da verdade divina.
Profano para profano e vaidoso, A.V .; prossiga ainda mais em impiedade para aumentar até mais impiedade, A.V. Shun (περιΐ́στασο, como em Tito 3:9); literalmente, afaste-se ou afaste-se de um uso incomum da palavra, encontrado também em Josefo, 'Ant. Jud., 4. 4. 6:12. Tagarelas profanas (consulte 1 Timóteo 4:7; 1 Timóteo 6:20). Eles prosseguirão (προκόψουσιν); veja a nota em προκοπή na 1 Timóteo 4:15. Ainda mais em impiedade (ἐπὶ πεῖον ἀσεβείας); certamente melhor renderizado no A.V. a mais impiedade. Pode-se questionar se "eles" se referem aos balbucios ou aos falsos mestres. Faz muito sentido dizer: "Evite essas tagarelas profanas, pois elas não param por aí - elas crescerão em impiedade aberta e blasfêmia". Mas o versículo 17, como Alford observa, é a favor dos "professores" serem sujeitos de "continuará"; mas não é conclusivo. Se um ponto final for colocado após a "impiedade", como no versículo 17 de A.V., é bastante natural a afirmação adicional de que "a palavra deles comerá como uma gangrena".
Gangrena para câncer, A.V. A palavra deles; ao contrário de "a Palavra da verdade" em 2 Timóteo 2:15. Vai comer (νομὴν ἕξει); isto é, espalhar-se, como uma gangrena, que aumenta gradualmente sua área, corrompendo a carne que antes era sólida. Portanto, essas opiniões heréticas se espalham pelo corpo da Igreja que é afetado por elas. Νομή é literalmente "pastagem" (João 10:9), "pastoreio de rebanhos" e, portanto, é aplicada ao fogo (Polybius), que como ele se alimenta em torno dele, e, na linguagem médica (Hipócrates), feridas e gangrenas, que crescem e despasturam a carne. De quem; do número daqueles apontados na frase "sua palavra". Hymenaeus; provavelmente a mesma pessoa mencionada como blasfemador em 1 Timóteo 1:20. Philetus. Nada se sabe dele.
Homens que para quem, A.V. Erramos (ἠστόχησαν); consulte 1 Timóteo 1:6 (nota) e 1 Timóteo 6:21. Em Mateus 22:29 e em Marcos 12:24 a palavra de nosso Senhor para "errar" é πλανᾶσθε. É notável que foi o assunto da ressurreição que foi tão mal compreendido nos dois casos. Os hereges a quem São Paulo alude aqui provavelmente explicaram a ressurreição, como fizeram os gnósticos no tempo de Irineu e Tertuliano (Huther), espiritualizando-a no sentido de Romanos 6:4; Efésios 2:1; Colossenses 2:12; Colossenses 3:1> etc. É o modo usual com a heresia corromper e destruir o evangelho, sob o pretexto de melhorá-lo. E sempre há alguns irmãos fracos prontos para serem enganados e enganados. Derrubar (ἀνατρέπουσί); em outros lugares do Novo Testamento apenas em Tito 1:11; mas comum no LXX. e no grego clássico.
No entanto, para A.V .; firme fundamento de Deus permanece, pois o fundamento de Deus é certo, A.V .; isto para o A.V .; o Senhor por Cristo, A.V. e T.R .; injustiça pela iniquidade, A.V. O firme fundamento de Deus permanece; ou seja, embora a fé de alguns seja derrubada como um muro construído com argamassa sem temperamento, o fundamento que Deus estabeleceu com rapidez e firmeza permanece imóvel e imóvel. Isto é igualmente verdadeiro para almas individuais (no στερεαὶ ψυχαί de Crisóstomo) e para a Igreja, contra a qual as portas do inferno não devem prevalecer. Compare as palavras de nosso Senhor, quando os fariseus se ofenderam com ele: "Toda planta que meu Pai celestial não plantou será enraizada" (Mateus 15:13); e aqueles em João 10:28, João 10:29; e 1 João 2:19. Θεμέλιος no grego clássico é sempre um adjetivo que concorda com λίθος expresso ou compreendido. No Novo Testamento, ele é usado apenas como substantivo (Lucas 6:48; 1Co 3:10; 1 Timóteo 6:19, etc. .). Aqui a palavra parece ser empregada, não tanto para denotar um fundamento sobre o qual uma casa deveria ser construída, como para denotar força e solidez. Os eleitos de Deus são como pedras fundamentais, que não podem ser movidas. Tendo este selo. Na Apocalipse 12:14, as doze pedras da nova Jerusalém foram inscritas com o nome de um apóstolo. Da mesma maneira, há inscrições, da natureza dos selos, nos fortes fundamentos de Deus, mostrando sua condição imutável. Uma é: "O SENHOR CONHECE OS SEUS SEUS", extraído literalmente do LXX. da Números 16:5: a outra é: "TODOS OS QUE NOMEAM O NOME DO SENHOR PARTIR DA INFLUÊNCIA", Isso não pode ser encontrado no Antigo Testamento.
A primeira parte do verso é de fato equivalente a Κύριε τὸ ὀνομά σου ὀνομάζομεν em Isaías 26:13, mas não há nada para responder à segunda parte. As passagens citadas pelos comentaristas de Números 16:26 e Isaías 52:11 são muito gerais para indicar qualquer referência específica. Possivelmente, o lema é um desses "ditos fiéis" antes mencionados. As duas inscrições, juntas, mostram os dois lados da posição cristã - a eleição de Deus e a santidade do homem.
Agora, mas A.V .; até para, A.V. (duas vezes). Agora em uma ótima casa, etc. "Agora" dificilmente é a conjunção certa. Deveria ser "como assim". O objetivo da figura dos vários vasos da "grande casa" é mostrar que, embora todo aquele que nomeie o Nome do Senhor deva se afastar da injustiça, ainda não devemos nos surpreender se não for assim e se Existem na Igreja alguns cristãos professos cuja prática é bastante inconsistente com sua profissão. Talvez até os membros mais vis da Igreja visível desempenhem alguma função útil, embora não a pretendam. Com esta menção dos vasos, compare a enumeração em 1 Coríntios 3:12. Da terra (ὀστράκινα); somente aqui e 2 Coríntios 4:7, onde também é aplicado a σκεύη, "vasos de barro"; como está no LXX., p. Levítico 6:28; e para ἄγγος (Números 5:17). "Στρακον "uma peça". (Para a mesma figura, consulte Romanos 9:22, Romanos 9:23.)
Conheça e conheça, A.V. e T.R .; preparado e preparado, A.V. Purgue-se deles (ἐκκαθάρῃ); mais forte que o simples καθάρῃ, "purga-se completamente", como em 1 Coríntios 5:7 (o único outro lugar no Novo Testamento em que ocorre) e como no grego clássico. É usado também pelo LXX. em Juízes 7:4, como na renderização de פרַץָ, para experimentar metais. A idéia, portanto, parece ser a de separação e, se for o caso, "destes" certamente pode significar desde os falsos mestres descritos sob a imagem dos vasos até a desonra, como geralmente explicado. Ao mesmo tempo, a imagem é melhor sustentada se entendermos "a partir destes" como significando os balbucios, a impiedade e as palavras de comer dos hereges denunciados. Não é natural sugerir que um vaso da casa se tornará um vaso de ouro ao se purgar dos vasos de madeira e terra. A separação dos falsos mestres também não é o ponto que São Paulo está pressionando aqui, mas evitar as falsas doutrinas. Conheça para… use (εὔχρηστος); somente aqui e Juízes 4:11 e Filemom 1:11. Também Provérbios 29:1: (31) 13, LXX. Comum no grego clássico. O mestre (τῷ δεσπότῃ); o dono da casa, o οἰκοδεσπότης.
Mas fuja para fugir também, A.V .; e siga depois por, mas siga, A.V .; amor pela caridade, A.V. Juvenil (νεωτερικάς); de ou pertencendo a νεώτεροι, rapazes; "cupiditates adolescentiae" (Tácito., 'Hist.,' 2 Timóteo 1:15). A palavra ocorre apenas aqui no Novo Testamento, nunca no LXX., Mas é encontrada em Josefo, que fala de αὐθαδεία νεωτερική, "arrogância juvenil" e é comum no grego clássico. As concupiscências (ἐπιθυμίαι) incluem, além das descrições da 1 Pedro 2:11, todas as paixões mal regulamentadas às quais os jovens são particularmente suscetíveis, como intem perance, amor à companhia, arrogância petulância, ambição, amor pela exibição, leviandade, veemência da ação, obstinação e coisas do gênero. Timóteo nessa época provavelmente tinha menos de quarenta anos (veja nota em q Ti 1 Pedro 4:12 e Ellicott no mesmo ponto). Seguir depois (δίωκε); como 1 Timóteo 6:11, onde, como aqui, está em contraste com φεῦγε. A ânsia na busca e a dificuldade na realização parecem ser indicadas pela palavra. Com eles, etc. (μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων κ.τ.λ ..). "Com eles" pode significar buscar a justiça etc., em parceria com todos os que invocam o Senhor; isto é, faça a busca da justiça, etc., a sua busca, como é a de todos os que invocam o Senhor; ou pode ser interpretado com εἰρήνην, de modo a limitar a exortação à paz àqueles que invocam o Senhor, εἰρήνην μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων "paz com aqueles que chamam" etc., que é a construção em Hebreus 12:14 e Romanos 12:18. É notável, no entanto, que nessas duas passagens, mencionadas na gramática, a inferência da doutrina segue de outra maneira, pois ensinam "paz com todos os homens". O mesmo acontece com o saldo da sentença aqui.
Questionamentos ignorantes para perguntas não aprendidas, A.V .; recusar a evitar, A.V .; sexo para fazer sexo, A.V. Ignorante (ἀπαιδεύτους); somente aqui no Novo Testamento, mas não incomum no LXX., aplicado a pessoas e no grego clássico. Os não-aprendidos são tão bons quanto os ignorantes. É um termo aplicado adequadamente a pessoas mal educadas e mal-disciplinadas e, portanto, por uma metonímia fácil, às perguntas em que essas pessoas se deleitam. Questionamentos (ζητήσεις); consulte 1 Timóteo 1:4, observe e Tito 3:9. Recusar (παραίτου); "não tem nada a ver com" (consulte 1 Timóteo 4:7; Tito 3:10). Sexo (γεννῶσι). Este é o único lugar no Novo Testamento onde γεννάω é usado nesse sentido metafórico, a menos que Gálatas 4:24 esteja incluído. (Para o sentimento, consulte 1 Timóteo 6:4, "De que provém inveja, contenda" etc.) Strifes (μάχας); compare μάχας νομικάς, "brigas sobre a lei" (Tito 3:9); e "guerras e combates" (Tiago 4:1, Tiago 4:2). Compare também o verbo λογομαχεῖν, em Gálatas 4:14. Nada pode ser mais enfático do que as advertências de São Paulo contra controvérsias tolas e raivosas sobre as palavras, e, no entanto, nada foi mais negligenciado na Igreja, em todas as épocas.
O servo do Senhor para o servo do Senhor, A.V .; para todos, para todos os homens, A.V .; tolerante para o paciente, A.V. O servo do Senhor (δοῦλον Κυρίου). Portanto, São Paulo se descreve repetidamente (Romanos 1:1; Gálatas 1:10; Filipenses 1:1; Tito 1:1), assim como os apóstolos Tiago, Pedro, Judas e João (Tiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:1; Apocalipse 1:1). O termo parece, portanto, especialmente (embora não exclusivamente, Efésios 6:6; 1 Pedro 2:16; Apocalipse 19:2, Apocalipse 19:5; Apocalipse 22:3) para descrever aqueles cujo escritório é pregue o evangelho, seja como apóstolos ou como ministros (Colossenses 4:12). Não deve se esforçar (μάχεσθαι); uma razão conclusiva contra se envolver naqueles questionamentos tolos e ignorantes que necessariamente geram conflitos. Suave (ἤπιον); somente aqui e em 1 Tessalonicenses 2:7, onde vemos como São Paulo levou esse preceito em prática. Uma enfermeira não encontra os desobedientes da criança por golpes ou ameaças, mas por gentileza e amor. É uma palavra clássica. Apto para ensinar (veja 1 Timóteo 3:2, nota). Tolerante (ἀνεξίκακον); somente aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX., e somente no final do grego. Significa literalmente "resistir a maus-tratos", suportar pacientemente.
Corrigindo-os para instruir aqueles, A.V .; porventura Deus por Deus porventura, A.V .; pode por vontade, A.V .; até o conhecimento para o reconhecimento, A.V. Corrigir (παιδεύοντα), παιδεύειν significa propriamente "educar", "educar" ou "treinar" uma criança. Por isso, às vezes predomina a idéia de ensinar, às vezes a de corrigir ou castigar. Aqui, o contexto mostra que a idéia de ensinar é predominante - em parte porque a palavra sugere algo contrário aos ἀπαίδευτοι ζητήσεις de 2 Timóteo 2:23, e em parte porque o final dessa παιδεία é trazê-los ao conhecimento da verdade de Deus. O A.V. "instruir" é, portanto, a palavra certa aqui. Aqueles que se opõem (τοὺς ἀντιδιατιθέμενους); somente aqui no Novo Testamento ou no LXX., ou no grego clássico. Literalmente, aqueles que se organizam ou se opõem; ou, em uma palavra, "oponentes", referindo-se, sem dúvida, principalmente aos asντιλέγοντες mencionados na passagem muito semelhante, Tito 1:9 (veja também Tito 2:8). Se for o caso (μήποτε). "Μήποτε, no grego posterior, perde seu significado aversativo ('para que não seja a qualquer momento') e é quase equivalente a εἴποτε" (Alford, no loc.) - equivalente a "caso Deus deva" etc. Arrependimento (μετανοία) ; uma mudança de mentalidade que os levará a abraçar a verdade. Conhecimento (ἐπίγνωσις); quase invariavelmente usado no conhecimento de Deus ou na verdade de Deus (Tito 3:7; Romanos 1:28; Efésios 1:17; Efésios 4:13; Colossenses 1:9, Colossenses 1:10; Colossenses 3:10; Tito 1:1; Hebreus 10:26, etc.). A verdade; aquela verdade que antes eles se opunham, disputando e resistindo a ela. O servo do Senhor nunca deve desesperar-se de ninguém, nunca lança um obstáculo adicional a ninguém, por aspereza ou discurso áspero, e nunca permite que sentimentos desagradáveis sejam despertados em seu próprio peito pela perversidade ou irracionalidade daqueles que se opõem a eles. ele.
Eles por isso eles, A.V .; tendo sido levado em cativeiro pelo servo do Senhor à vontade de Deus para quem é levado em cativeiro por ele à sua vontade, A.V. Tendo sido capturado, etc. Esta é sem dúvida uma passagem difícil. Primeiro pegaremos as palavras individuais e depois voltaremos ao significado geral. Recuperar-se (ἀνανήψωσιν); encontrado somente aqui no Novo Testamento, e nunca no LXX. No grego clássico, onde é, no entanto, incomum, significa literalmente "recuperar-se da embriaguez", portanto, "recuperar-se", "recuperar-se" (ver Steph., "Thes"). . Caixa (παγίς); como 1 Timóteo 3:7; 1 Timóteo 6:9. Compare o uso de παγιδεύω (Mateus 22:15). Tendo sido capturado (ἐζωγρήμενοι); encontrado somente no Novo Testamento em Lucas 5:10 além deste local, mas comum no LXX. e no grego clássico, no sentido de "levar vivo", de prisioneiros de guerra que, se não resgatados, sempre se tornavam escravos do conquistador. Aqui, portanto, o significado é "ter sido capturado e escravizado". Por ele (margem), (ὑπ αὐτοῦ); isto é, é claro, o diabo, que acabara de ser nomeado como tendo os enlaçado. À vontade dele (margem), (ἐκείνου θέλημα). A dificuldade da passagem está na palavra ἐκείνου, que à primeira vista parece indicar um antecedente diferente do antecedente de αὐτοῦ. Essa dificuldade gramatical levou à estranha interpretação do RV e à intrusão totalmente injustificável no texto das palavras "servo do Senhor" e "Deus", produzindo ao todo uma sentença de estranheza e grotescura sem paralelo, e total improbabilidade . Mas não há dificuldade real em referir ἐκείνου à mesma pessoa que αὐτοῦ (significando em ambos os casos o diabo), como na passagem de 'Cratylus' de Platão, citada por Huther, após De Wette, a causa do uso de ἐκείνου. que São Paulo estava no momento enfatizando o fato de esses cativos serem privados de sua própria vontade e se tornarem subservientes à vontade de outro. A passagem pode ser parafraseada: "Se Deus, porventura, lhes der arrependimento para o conhecimento da verdade, de modo a se recuperar do laço do diabo, depois de terem sido levados em cativeiro por ele, para não mais próprios mestres, mas obrigados a fazer sua vontade. "
O contraste implícito é "τὸ ἑαυτῶν ἀλλ ἐκείνου θέλημα", assim como na passagem do "Cratylus", p. 430, ἐκείνου é contrastado com γυναικός. A passagem completa é Δεῖξαι αὐτῷ ἂν μὲν τύχῃ ἐκείνου εἰκόνα ἂν δὲ τύχῃ γυναικός. Outro exemplo da transição de αὐτός para ἐκεῖνος está em João 1:7, João 1:8, Οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν, ῃνα μαρτυρίαν, ῃνα μαρτυρίαν, ῃνα μαρτυρίαν περὶ τοῦ φωτὸς ἵνα πάντες πιστεύσωσι δι αὐτοῦ οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, κ.τ.λ., onde há um contraste entre João como testemunha e Cristo como a verdadeira Luz (compare, também, , onde ἐκείνος tem a força de "não você, mas ele"). Para a virada geral da frase, comp. 2 Coríntios 10:5, "Trazendo ao cativeiro todo pensamento para a obediência de Cristo", onde αἰχμαλωτίζοντες (ver 2 Timóteo 3:6) corresponde para ἐζωγρημένοι e εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ Ξριστοῦ para εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα. Deve-se notar ainda que a sentença é certamente bastante peculiar, pelo uso de palavras incomuns como asνανήφω e ζωγρέω, e a mistura de metáforas. Mas o sentido do A.V. é totalmente confirmado. A interpretação preferida pelo bispo Ellicott é "eles podem se recuperar da armadilha do diabo até sua vontade (a saber, de Deus), tendo (anteriormente) sido levados em cativeiro por ele (a saber, o diabo)".
HOMILÉTICA
Resistir à sorte dos ministros de Cristo.
A perseverança contínua do mal, seja dirigida especialmente contra si mesmo, ou geralmente frustrando a causa que ele mais tem no coração, é a sorte comum do ministro de Jesus Cristo exercendo seu ministério em um mundo maligno. E para estar pronto para enfrentar esse mal, ativa ou passivamente, conforme o caso, é absolutamente necessária uma concentração completa de propósitos no cumprimento de seu ministério. Se o coração estiver dividido entre o ministério da Palavra de Deus e o desfrute de uma vida fácil, haverá uma tentação constante de evitar as várias formas de "dificuldades" que pertencem adequadamente à campanha dos soldados de Cristo. Os problemas serão evitados em vez de suportados; e os deveres ministeriais ficarão de um lado quando interferirem nas inclinações do momento. O trabalho será evitado quando a alma pedir facilidade. A luta determinada e a firme posição contra o mal, seja em seu próprio coração ou no mundo ao seu redor, serão adiadas para uma estação mais conveniente, enquanto compromissos fracos e complacências pecaminosas tomam seu lugar no presente imediato. Ao mesmo tempo, contradição e oposição, vigaristas e cruzamentos de vários tipos, eventos desagradáveis, problemas, decepções e dificuldades de todo tipo, serão encontrados, não no espírito da fortaleza cristã, nem no espírito da mansidão e paciência cristãs. , mas com queixas petulantes, ou com aspereza e mau humor, correndo contra a corrente do amor à comodidade na alma. Portanto, cabe ao servo de Deus ser totalmente entregue ao ministério que ele recebeu. Ele deve, resolutamente, afastar os emaranhados dos assuntos desta vida, para agradar àquele que o chamou de soldado. Ele deve sentir: "Meu trabalho na vida, minha missão, a dispensação que me foi confiada, é promover o reino de Cristo no mundo. Sou designado por meu Senhor e Mestre para a defesa do evangelho - pregá-lo, vindicá-lo, defendê-lo contra todos os que entendem as coisas, adorná-lo com minha própria vida, usar meu máximo esforço para sua manutenção, sua propagação, seus triunfos. ou, se necessário, de vínculos e morte, no cumprimento deste trabalho e ministério, que o soldado se encolhe de fadiga e exposição, de fome e sofrimento, de feridas e de morte, no bravamente cumprindo os deveres de sua guerra. " Por seu encorajamento na realização dessa resolução, ele tem o exemplo de seu Senhor que sofreu até a morte e ressuscitou dos mortos. O laço tem o exemplo dos apóstolos que enfrentaram problemas, vínculos e prisão, e ainda viram o evangelho que pregavam triunfando sobre toda a oposição. Ele tem as promessas de Deus, assegurando vida e um reino para aqueles que sofrem e morrem com Cristo. E assim, aceitando a perseverança como a porção dos servos de Cristo, ele persegue seu ministério diligentemente, com alegria e firmeza, lança toda sua força nele e aguarda com uma esperança inabalável de obter a salvação que está em Cristo Jesus com glória eterna.
O trabalhador hábil.
Além da concentração de propósitos e da disposição de perseverar, necessárias ao fiel ministro de Cristo, outras duas qualificações não são menos necessárias. O único é habilidade em seu trabalho; o outro é gentileza e paciência ao lidar com aqueles que se opõem. Por habilidade em seu trabalho, entendemos o conhecimento do que evitar e evitar, e o manejo eficaz da Palavra da verdade. O ministro de Cristo que desperdiça seu tempo e gasta sua força em perguntas tolas e iletradas e tagarelas profanas; quem se esforça por palavras sem lucro; quem brinca com a filosofia e o engano inútil, segundo as tradições dos homens, e não depois de Cristo; que se intromete nas coisas que ele não viu, introduzindo estranhas doutrinas e ordenanças carnais, e colocando um fardo sobre a consciência de seus ouvintes, que Deus não impôs; - por mais sincero que possa ser, e por mais que esteja disposto a suportar problemas em defesa de seus ensinamentos, não é um obreiro aprovado por Deus, ou alguém que não precise ter vergonha de seu trabalho. Ele constrói sobre o fundamento feno e restolho, em vez de ouro e pedras caras. Mas o trabalhador hábil evita isso. Ele não se deixará seduzir por controvérsias inúteis, nem desperdiçará seu zelo por coisas sem momento. Mas ele inclina todos os poderes de sua mente para dividir corretamente a Palavra da verdade. A Sagrada Escritura é o seu modelo. O que é muito comentado nas Escrituras, ele menciona muito em seus ensinamentos. Ele se esforça para preservar a proporção relativa de doutrinas que encontra nas páginas inspiradas; tratar da doutrina e da prática da mesma maneira que são tratados na Palavra - falar como fazem os oráculos de Deus. Seu objetivo não é exagerar nem atenuar; falar sobriamente, mas não falar friamente; não dizer nada que não deva ser dito e deixar não dito nada que deva ser dito. Assim, ele será um trabalhador que não precisa ter vergonha, "dividindo corretamente a Palavra da verdade". A outra qualificação dificilmente é menos importante. "O servo do Senhor não deve se esforçar." Ele deve encontrar contradição, oposição, indiferença, com mansidão, mansidão e amor. A voz do seu Mestre não era ouvida na rua, exaltada pela raiva ou clamando por disputas e disputas. Ele não injuriou seus caluniadores nem ameaçou seus perseguidores. Seu servo deve ser como ele. Amoroso, tolerante, paciente, apto a ensinar, com ardente desejo de salvar seus oponentes, ele deve continuar seu trabalho, desesperado de ninguém, cansado de ninguém, orando por todos, se Deus porventura lhes der arrependimento pelo reconhecimento de a verdade e tirá-los do cativeiro do pecado para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Exortação a Timóteo para ser forte.
O apóstolo baseia nos exemplos anteriores e adverte uma advertência à firmeza e coragem cristã.
I. A NECESSIDADE DE FORÇA ESPIRITUAL. "Portanto, meu filho, seja forte na graça que está em Cristo Jesus."
1. Era necessário ter força para enfrentar as dificuldades e os perigos de sua vida oficial em Éfeso.
2. A advertência foi provavelmente necessária por causa dos desânimos que o próprio Timóteo deve ter sentido na conduta dos desertores asiáticos.
3. Força é a fonte de atividades felizes em qualquer esfera. "A alegria do Senhor será sua força."
II A FONTE DESTA FORÇA ESPIRITUAL. "A graça que está em Cristo Jesus." Parece estranho dizer: "Seja forte", para um homem espiritualmente desanimado, pois seria estranho dizer a mesma coisa para um homem fisicamente fraco. A liminar é razoável, no entanto, quando consideramos que a fonte de nosso poder renovado está à mão. A graça de Cristo é o poder interior que nos permite "desejar e fazer o seu bom prazer". "Seja forte no Senhor e no poder de sua força" (Efésios 6:10). Aqui reside a verdadeira fonte de nossa força. O apóstolo declarou que ele poderia fazer todas as coisas por meio de Cristo que o fortaleceu.
Advertência a Timóteo, respeitando a nomeação de pregadores fiéis.
Nesse período de infidelidade e timidez, era necessário suprir as necessidades contínuas da Igreja.
I. A TIMOTHY DE CONFIANÇA É ENTREGAR A HOMENS Fiel. "As coisas que de mim ouviste entre muitas testemunhas."
1. Timóteo ouviu essas coisas do apóstolo em sua ordenação, mas muitas vezes ainda durante suas longas viagens missionárias, quando ouvia o apóstolo discursar em grandes e variadas congregações de judeus e gentios.
2. A substância de suas trincheiras seriam os grandes contornos da teologia paulina, como são exibidos nas epístolas, sendo Jesus Cristo o tema central.
3. Não há nada aqui para apoiar a idéia romana de tradição, como se Timóteo transmitisse um corpo de instrução oral às últimas gerações, através de sucessivas gerações de professores. As instruções em questão estão realmente contidas nas Escrituras e não estão mais comprometidas com a custódia duvidosa da memória humana.
II AS PESSOAS A quem a confiança deveria ser comprometida. "O mesmo tu se compromete com homens fiéis, que também poderão ensinar outros."
1. Timóteo deveria julgar suas qualificações. Eles não deveriam julgar sua própria aptidão; eles não deveriam encontrar seu lugar como professores por auto-nomeação.
2. Sua ordenação em si mesma não deveria ter qualificação; pois eles poderiam ter sido totalmente destituídos de ensinar presentes. Não há nada na passagem que justifique a idéia de sucessão apostólica.
3. Suas qualificações deveriam ser duplas.
(1) fidelidade; pois "um mordomo dos mistérios de Deus" deve ser fiel, sem trair a acusação que lhe foi confiada, declarar todo o conselho de Deus e não guardar nada que seja proveitoso.
(2) poder de ensino. "Quem deve ensinar os outros também." O bispo deve estar "apto a ensinar", com uma verdadeira compreensão das Escrituras, um dom de explicação e uma faculdade de falar edificante. - T.C.
O apóstolo indica de Timóteo uma co-participação na aflição, que teria sua devida recompensa.
I. O DEVER DE SOFRER A ADORAÇÃO NO EVANGELHO. "Sofra comigo, como um bom soldado de Cristo."
1. O ministro é um soldado de Cristo, inscrito por ele, treinado por ele, armado por ele, apoiado por ele, como o capitão de nossa salvação. O ministério é uma guerra, envolvendo não apenas a "boa luta de fé", mas uma crescente luta contra os falsos mestres.
2. Como um bom soldado, ele deve estar preparado para sofrer dificuldades. Como o soldado, ele deve frequentemente sair de casa e amigos, expor-se ao frio, à fome e ao cansaço; ele deve destemidamente encontrar os inimigos de seu Senhor e morrer, se necessário, nos braços da vitória.
3. O apóstolo fortalece sua advertência apelando para suas próprias dificuldades e sofrimentos. Timóteo teve um interesse simpático na carreira do maior dos apóstolos. O veterano experimentado apela ao jovem soldado.
II INCENTIVOS A DESENHAR DOS DEVERES E RECOMPENSAS DA VIDA CRISTÃ. Há três fotos apresentadas à nossa vista - uma militar, outra agonística e outra agrícola.
1. A suprema devoção sem vergonha do soldado ao seu comandante. "Ninguém que serve como soldado se envolve nos assuntos desta vida; para que possa agradar àquele que o matriculou para ser um soldado." O soldado romano foi isolado por lei expressa de todos os ofícios, interesses e agências que interferissem na disciplina de sua profissão.
(1) O ministro que está extremamente preocupado com os assuntos da próxima vida deve ficar livre dos emaranhados da ocupação humana, de modo a dedicar todas as suas energias sem distração ou dispersão de pensamento aos negócios de seu Mestre. O próprio apóstolo ocasionalmente recorria à indústria para seu próprio apoio, em circunstâncias de natureza puramente excepcional; mas ele exige uma extração do ministério de todos os compromissos seculares em seu apelo elaborado aos coríntios (1 Coríntios 9:1.).
(2) Seu único motivo é agradar o Mestre que o matriculou neste serviço. Não é para agradar a si mesmo ou agradar aos homens buscando facilidade, emolumento ou posição social, mas agradar ao Senhor Jesus Cristo, em cujo livro da vida está escrito seu nome.
2. O treinamento severo e o esforço legal do atleta nos jogos. "Mas se alguém também se esforça nos jogos, ele não é coroado, a menos que tenha se esforçado legalmente". A figura era familiar para as pessoas daquela época que moravam nas cidades.
(1) Está implícito que os ministros, ao lutar pela coroa da vida, devem retirar todos os ônus "deixando de lado todo peso" - para que possam pressionar mais facilmente a marca, olhando para Jesus, o Autor e Consumador de nossa vida. fé.
(2) Isso implica que eles devem passar pela disciplina de treinamento severo para se adequar à obra do ministério e continuar seu serviço de acordo com as altas leis do reino de Cristo.
3. A recompensa do lavrador que trabalha. "O lavrador que trabalha deve precisar primeiro participar dos frutos de seu trabalho".
(1) Isso não significa que o lavrador seja o primeiro a participar dos frutos, mas que ele deve primeiro trabalhar antes de obter a recompensa. É evidente que há ênfase no fato de que um lavrador laborioso tenha o direito mais completo de recompensa.
(2) O ministro de Cristo deve arar e semear antes que possa colher; ele deve usar toda diligência laboriosa em seu chamado, não desanimado porque não vê imediatamente os frutos de seu trabalho, pois a semente não pode brotar rapidamente, mas sempre olhando para cima para que os orvalho da graça do Céu desça sobre o vasto campo do seu ministério.
III O DEVER DE CONSIDERAR A TODOS ESTES FATOS. "Considere o que eu digo, e o Senhor lhe dará entendimento em todas as coisas."
1. Somente o Senhor pode nos dar uma verdadeira visão da doutrina e do dever.
2. Os que desfrutam dessa ajuda divina têm a maior obrigação de usar seus entendimentos no mais alto de todos os temas. - T.C.
A contemplação de Cristo é um incentivo ao conforto e à constância.
Timóteo deveria pensar na vitória de Cristo para si e para nós como uma base de encorajamento.
I. CRISTO O OBJETO PERPETUAL DA LEMBRANÇA CRISTÃ. "Lembre-se de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, da semente de Davi, de acordo com o meu evangelho." Os dois grandes fatos que deveriam estar sempre presentes na mente de Timothy foram a Encarnação e a Ressurreição - os dois milagres que ocorreram, respectivamente, no início e no fim de sua história terrena. Aquele falaria das esperanças da raça humana que nasce da suposição do Salvador de nossa natureza na linhagem real de Davi; o outro da completude da redenção selada pela ressurreição dentre os mortos. Timóteo seria encorajado a suportar suas provações com o pensamento da vitória de Cristo sobre a morte.
II CRISTO O TEMA PERPETUAL DO EVANGELHO. "De acordo com o meu evangelho."
1. Esses dois fatos são fundamentais no evangelho. Leve-os embora, não há esperança para o homem, nem expiação, nem vida abençoada no futuro.
2. Esses dois fatos precisavam ser ensinados em uma época em que os falsos mestres negavam uma encarnação real, dizendo que o Salvador tinha um corpo fantasma e uma ressurreição real, porque uma ressurreição corporal não deveria ser pensada, como matéria, sendo essencialmente mal, não podia se apegar a um ser divino. - TC
O exemplo dos próprios sofrimentos do apóstolo - seus motivos e desígnios espirituais.
I. TIMOTHY deveria ser encorajado por este exemplo. "Em que eu sofro dificuldades por vínculos como um malefacto." Ele agora era prisioneiro em Roma, porque pregava o evangelho de Jesus e a ressurreição, e sofria tanto como se tivesse violado todas as leis, humanas e divinas.
II O aprisionamento do apóstolo não se propunha a seguir o evangelho: "Mas a Palavra de Deus não está vinculada". Isso foi dito para o encorajamento de Timóteo, que pode ter medo de que a prisão romana seja fatal para o progresso do evangelho. O apóstolo, apesar de prisioneiro, teve a liberdade de acrescentar muitas páginas àquela Palavra de Deus que Nero não pôde vincular, pois temos nada menos que três ou quatro epístolas de prisão no cânone da inspiração. A prisão de John Huss em uma fortaleza no Reno deu-lhe tempo para escrever a verdade que ele não podia mais proclamar com lábios ardentes aos boêmios. A reclusão de um ano em Wartburg deu a Lutero o lazer de traduzir as Escrituras para seus compatriotas alemães. Em verdade a Palavra de Deus não está vinculada.
III O MOTIVO OU O PROJETO DO SOFRIMENTO DO APÓSTOLO. "Portanto, tudo suporto por amor dos eleitos, para que também eles obtenham a salvação que há em Cristo Jesus com glória eterna."
1. O zeloso ministro de Cristo acha que não são necessários sofrimentos grandes demais para o bem dos eleitos de Deus. A vida do apóstolo foi uma longa carreira de trabalho e aflição em favor deles.
2. Os ministros devem trabalhar pela salvação dos eleitos. A instrumentalidade humana é claramente reconhecida e honrada neste grande trabalho. Paulo, Apolo e Cefas eram "ministros pelos quais os coríntios acreditavam".
3. Existe uma salvação prevista para os eleitos. Eles são "escolhidos em Cristo" antes da fundação do mundo "para a santidade" (Efésios 1:4).
4. A salvação deve ser obtida apenas em e através de Jesus Cristo.
5. É uma salvação que encontra seu verdadeiro término na "glória eterna". - T.C.
Um provérbio fiel para consolo e advertência.
O apóstolo introduz a fórmula familiar "Este é um ditado fiel", com seu significado e disposição rítmica, para enfatizar a importância do que está por vir.
I. VERDADES FAMILIARES COM ASPECTO CONSOLATÓRIO. "Se morrermos com ele, também viveremos com ele; se perseverarmos, também reinaremos com ele." Existe aqui um clímax expressivo, estabelecendo dois aspectos diferentes da união entre Cristo e seu povo.
1. Identificação com Cristo em sua morte. Todos os crentes morreram com ele, como chefe e representante, e, portanto, morreram para pecar, através da eficácia de sua morte, de modo a serem plantados juntos à semelhança de sua morte; e assim, tornando-se conformáveis à sua morte, eles têm comunhão com ele em seus sofrimentos.
2. Mas a identificação com Cristo em sua vida segue como conseqüência dessa identificação na morte, porque nós ressuscitamos com ele dentre os mortos, para ser plantados à semelhança de sua ressurreição, para que possamos andar em novidade de vida; e assim, sendo vivificados para Deus, vivemos com ele uma vida de santidade e santificação (Romanos 6:5).
3. A identificação com Cristo em perseverança envolve identificação em sua glória reinante. Os crentes que sofrem vergonha, perda e indignação por causa de Cristo reinarão com ele em glória no além, assim como reinam no reino da graça com ele agora; pois eles são "um reino de sacerdotes", destinado à glória eterna (Apocalipse 1:6).
II VERDADES FAMILIARES COM UM ASPECTO AMEAÇADOR. "Se o negarmos, ele também nos negará; se não crermos, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo."
1. A negação de Cristo é fatal. É rejeitar o único Salvador. Alguns negam seu Messias; alguns negam sua divindade; alguns o negam por suas obras, tendo vergonha dele e se recusando a confessá-lo; alguns o negam por apostasia aberta. Em todos esses casos, a negação envolve a negação do nosso Senhor a eles (Mateus 7:23; Mateus 10:23).
2. Nossa incredulidade não afeta a fidelidade essencial de Cristo. "Se não crermos, ele permanece fiel."
1. Isso não significa que ele nos salvará, quer acreditemos nele ou não; pois ele acabou de dizer que, se o negarmos, ele também nos negará, e a fé é sempre uma condição essencial da salvação.
3. Significa que ele permanecerá fiel à sua palavra de ameaça, bem como à sua natureza e perfeições; pois ele não pode falsificar suas declarações de que "quem não crer será condenado" (Marcos 16:16). Ele dirá aos apóstatas no último dia: "Eu nunca te conheci". Seria negar-se a agir de outra maneira. Ele não pode consistentemente com seu caráter considerar fé e descrença como a mesma coisa. Assim, o apóstolo estimula Timóteo a fidelizar uma exibição ao mesmo tempo dos lados brilhantes e sombrios da verdade divina.
Uma liminar para colocar os crentes efésios em lembrança dessas verdades.
Isso inicia uma nova parte da Epístola.
I. As pessoas cristãs precisam ser lembradas da verdade em todos os seus aspectos. "Coloque-os em memória dessas coisas."
1. Estamos aptos a esquecer o aspecto consolador da verdade sob a pressão do presente julgamento, assim como os homens mundanos esquecem seu aspecto ameaçador sob o absorvente mundanismo de suas vidas.
2. O Senhor providenciou, para "nos lembrar", através do ministério e da Palavra de Deus, ao qual fazemos bem em prestar atenção à luz que brilha em um lugar escuro.
II As pessoas cristãs precisam ser advertidas contra brigas rudes em palavras. "Encará-los solenemente aos olhos do Senhor, para não brigarem com palavras, ou obter lucro, com a subversão dos que ouvem."
1. Existem muitas controvérsias religiosas que se voltam mais para as palavras do que para as coisas e, portanto, envolvem um desperdício de energia intelectual. Essas "strifes de palavras" eram características dos falsos professores (1 Timóteo 6:4).
2. Não há nada na passagem que justifique um desrespeito à "forma das palavras sãs", às "palavras saudáveis" do Senhor Jesus, que abrangem tanto as coisas quanto os pensamentos.
3. O apóstolo condena uma discussão sobre termos que não trazem vantagem à verdade, mas tendem à subversão dos ouvintes, enganando seus julgamentos e derrubando sua fé. Pessoas de mente simples podem começar a duvidar da verdade de um evangelho sobre o qual os controversos controvertidos estavam tão em desacordo. A inquietação mental é perigosa, enquanto prende todo o trabalho sério.
As qualificações do pregador do evangelho.
"Procura diligentemente apresentar-te aprovado a Deus, um trabalhador que não precisa ter vergonha."
I. ELE DEVE SER LABORIOSO. O termo "trabalhador" implica esse fato, bem como a advertência direta de "dar diligência" ao seu ministério. O ministério é uma boa obra, exige indústria, estudo e cuidado, e nenhum homem é suficiente sem a graça de Deus. É um conforto e uma honra pensar que os ministros são "obreiros de Deus" (1 Coríntios 3:9).
II ELES DEVEM PROCURAR A APROVAÇÃO DE DEUS NO SEU TRABALHO. Eles não devem estudar para agradar aos homens, senão eles não serão servos de Cristo; mas eles devem se aprovar a Deus, mostrando toda boa fidelidade, e se recompor à consciência de todos os homens à vista de Deus.
III Eles devem trabalhar com sinceridade e eficiência que não causem vergonha. O trabalhador negligente, não qualificado ou ignorante produzirá um trabalho que pode muito bem envergonhá-lo. Mas o verdadeiro trabalhador gosta de produzir um trabalho bom e duradouro, como o que resistirá ao teste de fogo do último dia (1 Corinthains 2 Timóteo 3:13). Ele pode freqüentemente avaliar sua insuficiência; mas ele nunca terá vergonha do evangelho, nem de seus sofrimentos, nem de seus ministros fiéis da Palavra.
IV DEVE TER HABILIDADE NO USO DA PALAVRA DE DEUS. "Manejar corretamente a Palavra da verdade."
1. Seu único livro, sua única arma, seu único interesse é a Palavra Divina. Sua mente, seu coração, sua vontade, devem estar concentrados nesta Palavra. Deve formar a matéria de sua pregação, o molde de seus pensamentos, a inspiração de sua imaginação.
2. Ele deve ser capaz de lidar com isso corretamente, com o devido respeito pela autoridade de Deus, por suas próprias reivindicações intrínsecas e pelo bem-estar das almas dos homens. Ele deve ser capaz de "dividi-la corretamente", distribuindo-se aos bebês em Cristo e aos homens crescidos, de acordo com suas capacidades e circunstâncias; ele não deve pervertê-lo ou arrancá-lo de seu verdadeiro sentido; ele não deve reter nada que seja rentável, mas declarar todo o conselho de Deus. Ele não deve andar para a direita ou para a esquerda, mas seguir em frente no caminho da verdade. - T.C.
Uma advertência contra balbucios vãos, com tendência a heresia e impiedade.
"Mas evite tagarelas profanas."
I. O DEVER DO MINISTRO EM RELAÇÃO A ESSES BABBLINGS. Ele deve evitá-los, porque são inúteis - um mero som de palavras, sem significado sólido; grandes palavras incansáveis de vaidade, não apenas inúteis, mas contrárias à doutrina que é segundo a piedade. O ministro deve evitar, desencorajar e repudiá-los no interesse da verdade e piedade.
II A TENDÊNCIA DE TAL BABBLINGS. "Eles seguirão adiante em impiedade." A alusão não é aos balbucios, mas aos falsos mestres.
1. Existe uma conexão estreita entre a doutrina negligente e uma vida livre. O erro dos falsos mestres ainda não havia aparecido em sua forma totalmente desenvolvida, mas sua verdadeira tendência moral estava claramente prevista desde o início.
2. Existe uma tendência nos falsos professores de levar seus princípios aos seus últimos resultados lógicos. Eles jogaram fora os cheques de autoridade e consciência; eles foram encorajados, talvez, por um sucesso temporário; e assim eles insistem em torcer toda a Escritura para sua própria destruição, assim como a de outros.
III OS EFEITOS DE TAL FALSO ENSINO. "E a palavra deles comerá como uma gangrena."
1. Ele se espalhará cada vez mais.
(1) Pela sutileza dos sedutores;
(2) pela simplicidade incauta dos professores cristãos;
(3) e como uma imposição judicial a quem não possui amor pela verdade, recebe ilusão de acreditar em uma mentira.
2. Terá efeitos de corrupção e destruição. A figura forte do apóstolo coloca o assunto sob uma luz impressionante.
IV Os líderes de anel da heresia. "Dos quais Hymenaeus e Philetus; homens que a respeito da verdade erraram, dizendo que a ressurreição já passou, e derrubam a fé de alguns."
1. Os principais apóstolos do erro.
(1) É um pensamento solene que o Espírito de inspiração tenha dado uma imortalidade de infâmia a esses dois nomes. Se eles eram ambiciosos de notoriedade, ganharam muito além da extensão de suas expectativas.
(2) Hymenaeus é evidentemente a pessoa já referida (1Tm 1: 1-20: 25), a quem o apóstolo "entregou a Satanás"; mas ele parece não ter lucrado de maneira alguma com a severa disciplina aplicada a ele. De Fileto, nada se sabe. É um nome grego, mas ocorre nas inscrições romanas.
2. A natureza do seu erro. O principal erro deles, que é mencionado, foi uma negação da ressurreição em seu verdadeiro sentido.
(1) Eles provavelmente perverteram as palavras do próprio apóstolo quando ele falou de uma ressurreição espiritual (Romanos 6:4, etc .; Colossenses 2:12), dos quais eles poderiam dizer verdadeiramente o suficiente que" já era passado "; mas eles negaram uma ressurreição do corpo, que foi igualmente expressamente ensinada pelo mesmo apóstolo.
(2) O erro teve sua origem na filosofia grega, que considerava a matéria como essencialmente má e, portanto, indigna de compartilhar a glorificação final dos remidos.
3. Os efeitos prejudiciais do seu erro. "E derrube a fé de alguns."
(1) A doutrina da ressurreição é fundada na ressurreição de Cristo, que é a doutrina fundamental do cristianismo. Esses erroistas parecem ter tocado com mãos profanas essa pedra angular da esperança cristã.
(2) A influência dos erroristas, por pior que fosse, era apenas parcial. Isso afetou apenas "alguns"; mas mesmo esse pensamento foi triste para o apóstolo.
O conforto em meio à apostasia abundante.
Embora alguns se afastem da verdade, a Igreja de Deus permanece firme em sua grande integridade.
I. A IGREJA DE DEUS EM SUA ESTABILIDADE DURANTE O TEMPO. "Contudo, o firme fundamento de Deus permanece."
1. A Igreja é muito apropriadamente chamada de fundamento, porque é colocada no mundo como a plataforma sobre a qual repousará toda a futura família de fé (Efésios 2:20). Cristo é a pedra angular da fundação.
2. Permanece firme de uma era para outra em seu fundamento inabalável, apesar de todos os esforços feitos para destruí-lo. Seria o testemunho constante da verdade em meio a todo erro e apostasia.
II A IGREJA DE DEUS COM SUA DUAS INSCRIÇÕES. "Tendo esse selo, o Senhor conhece os que são dele; e que todo aquele que nomeia o nome do Senhor se afaste da injustiça." Era um costume antigo gravar em um edifício uma inscrição que contava sua origem e propósito. Os nomes dos apóstolos foram escritos nas doze fundações da cidade apocalíptica de Deus (Apocalipse 21:14). A Igreja tem um selo com uma inscrição dupla, que mostra o verdadeiro caráter do edifício.
1. Uma inscrição é a lenda do conforto e da esperança. "O Senhor conhece os que são dele." Que conforto há no pensamento desse conhecimento individualizador! Que esperança há no pensamento de que os santos são a "posse adquirida de Deus"!
2. Outra inscrição é a lenda do dever. "Todo aquele que nomeia o nome do Senhor se afaste da injustiça." Não há lugar para a injustiça na Igreja de Deus. Portanto, os crentes devem se separar de todo mal.
2 Timóteo 2:20, 2 Timóteo 2:21
A Igreja em seu aspecto visível diante do mundo.
O apóstolo parece estar respondendo à pergunta por que existem membros indignos na comunhão visível da Igreja.
I. A IGREJA É COMO UMA GRANDE CASA COM VÁRIAS SORTS DE NAVIOS. "Agora, em uma grande casa, não há apenas vasos de ouro e prata, mas também de madeira e de terra; e alguns para honra e outros para desonra".
1. Alega-se que a grande casa aqui não é a Igreja, mas a cristandade, isto é, tudo o que se chama cristão, porque a Igreja consiste apenas de santos.
2. É a Igreja, no entanto, da qual o apóstolo está falando no contexto, e não o mundo; mas enquanto no último verso era a Igreja invisível, é aqui a Igreja visível - isto é, a Igreja no aspecto que apresenta ao mundo. A distinção entre a Igreja visível e a Igreja invisível é claramente reconhecida nas Escrituras. O primeiro representa a Igreja como é vista por Deus; o outro, como é visto pelo homem. O primeiro representa a Igreja quanto à sua verdadeira idéia e constituição; o outro, como apareceu no mundo como uma comunhão mista. A Igreja visível aparece como uma grande casa com dois tipos distintos de embarcações - algumas muito preciosas e duráveis, outras relativamente sem valor, fáceis e logo quebradas. Existem vasos para honra e vasos para desonra. A idéia é a mesma que a do arrastão na parábola (Mateus 13:47).
II O dever de separação dos navios de desonra. "Se, portanto, um homem se purificar destes, ele será um vaso para honra, santificado, reunido para o uso do Mestre, preparado para toda boa obra." O pensamento de separação dos falsos mestres estava, sem dúvida, no topo da mente do apóstolo, mas tem um escopo mais amplo.
1. É nosso dever nos retirar do erro. Essa retirada pode ser efetuada de várias maneiras. O apóstolo diz a Timóteo: "De quem se retira" (1 Timóteo 6:5); ele diz a Tito: "Um homem que é herege evita" (Tito 3:10). A separação pode ocorrer pelo herege ser expulso da comunhão; ou evitado na relação da vida; ou, em último caso, o crente pode se retirar da sociedade que não o expulsa. Ou o crente pode ser chamado a "se purificar" - termos que parecem implicar contaminação pessoal em uma caminhada separada de santidade e pureza. Ele deve se purificar da heresia e da impureza.
2. A dedicação e destino certos do navio para honra.
(1) Ele se tornará "santificado", em seu duplo sentido consagrado a Deus e caminhando na pureza de uma vida separada.
(2) Ele servirá ao Mestre da casa em todos os vários ministérios para os quais ele pode ser chamado.
(3) Ele estará preparado para toda boa obra. Diferentemente do insensato e do homem mau, que é para todas as boas obras réprobas, ele é, como criado em Cristo Jesus para as boas obras, habilitado a seguir o caminho dos mandamentos do Senhor. - T.C.
A importância de uma caminhada pura e cautelosa.
I. NEGATIVAMENTE. "Foge da luxúria juvenil."
1. Referem-se às paixões e desejos que são tão tentadores para a juventude. Eles "combatem a alma" e são mais inimigos da santidade e da salvação. A indulgência de paixões corruptas também levaria a sérios escândalos.
2. Eles se referem da mesma forma às paixões veementes e obstinadas que freqüentemente levam os jovens a seguir caminhos tolos, ou à raiva pela novidade e à vaidade egoísta que tantas vezes levam a erros religiosos como os de Hymenaeus e Philetus.
II POSITIVAMENTE. "Siga a justiça, o amor, a paz, com os que invocam o Senhor de um coração puro."
1. Justiça. Fidelidade em todas as relações humanas, especialmente, mas com um estilo de vida correto. Os crentes são:
(1) Ceder seus membros como instrumentos de retidão (Romanos 6:13).
(2) Estar armado com a retidão como um peitoral (Efésios 6:14).
(3) A justiça tende à vida (Provérbios 11:19).
(4) Traz sua própria recompensa (Provérbios 11:18).
(5) Seu efeito é tranquilidade e garantia para sempre (Isaías 32:17).
2. amor Amor a todos os homens.
(1) É de Deus (1 João 4:7).
(2) É ensinado por Deus (1 Tessalonicenses 4:9).
(3) É um fruto do Espírito (Gálatas 5:22).
(4) Deveria ser um princípio ativo e permanente (Hebreus 6:10; 1 Coríntios 8:13).
(5) Os maiores sacrifícios são nada sem ele (1 Coríntios 13:3).
3. paz
(1) Sua natureza e vantagens
(a) Nasce da sabedoria celestial (Tiago 3:17).
(b) É necessário para o desfrute da vida (1 Pedro 3:10, 1 Pedro 3:11).
(c) Há uma bênção para o pacificador (Mateus 5:9).
(2) seus objetos. "Aqueles que invocam o Senhor de um coração puro." Ou seja, crentes. Devemos nos esforçar para ter paz com todos os homens (Romanos 12:18). Mas devemos buscar a paz da Igreja (Salmos 122:6) - daqueles que adoram a Cristo com toda pureza de coração, em contraste com aqueles "cuja mente e consciência estão contaminadas "(Tito 1:15). - TC
Um aviso contra questionamentos controversos.
I. O MINISTRO DE CRISTO DEVE EVITAR DISCUSSÕES INAPTAS. "Mas perguntas tolas e ignorantes evitam." Os falsos professores desperdiçaram suas energias nas perguntas desta classe, porque não tinham apenas uma idéia da importância relativa da verdade, levando pequenas coisas para grandes e grandes coisas para pequenas. Os assuntos em disputa eram inúteis e pouco educativos, sendo estranhos à verdadeira sabedoria do evangelho. Quatro vezes nessas duas epístolas o apóstolo repete esse grave aviso.
II A TENDÊNCIA DE TAIS DISCUSSÕES. "Sabendo que eles fazem brigas de gênero." Rompem a paz das igrejas, alienam o coração dos ministros e impedem o progresso do evangelho. - T.C.
A importância de os ministros cultivarem um espírito pacífico e tolerante.
I. O TEMPERO VERDADEIRO DO MINISTRO DE CRISTO.
1. Negativamente. "O servo do Senhor não deve se esforçar." Isso não significa que
(1) ele não deve lutar sinceramente pela fé (Jud 2 Timóteo 1:4); mas
(2) que ele não deve brigar por insignificâncias, nem argumentar com ardor de temperamento, nem por mera vitória. O "vínculo de paz" deve ser mantido em controvérsia.
2. Positivamente.
(1) "Mas seja gentil com todos os homens;" cultivar um espírito de conciliação habitual, usando argumentos da maior força de cogência.
(2) "Apto para ensinar;" mostrando capacidade e disposição para instruir os ignorantes e os obstinados.
(3) "paciente"; suportando as enfermidades de irmãos fracos, com as oposições irritantes dos adversários e com as censuras dos homens maus em geral.
(4) "Com mansidão, instruindo os que se opõem" à verdade como é em Jesus, frustrando ou pervertendo o evangelho. O ministro deve estar pronto para instruir essas pessoas com espírito manso e humilde, porque elas podem ser ignorantes, mal informadas ou profundamente prejudicadas pelas circunstâncias de seu treinamento inicial.
II OS BENEFÍCIOS RESULTANTES DE TAIS MÉTODOS DE INSTRUÇÃO. "Se Deus, porventura, lhes der arrependimento para o conhecimento da verdade, e eles podem se recuperar do laço do diabo, tendo sido capturados pelo servo do Senhor à vontade de Deus."
1. Um discurso manso e gentil pode fazer com que esses errôneos se arrependam de seus pecados e aceitem a verdadeira doutrina da fé. É possível repulsá-los com nossas duras reprovações. Antes, devemos mostrar-lhes a verdade sem paixão e aplicá-la com toda a gentil urgência do verdadeiro afeto. A necessidade do arrependimento, nesse caso, marca o caráter essencialmente pecaminoso da oposição à verdade.
2. O servo do Senhor pode ser o meio de se recuperar tanto do erro quanto do pecado.
(1) O erro é tanto a armadilha do diabo quanto o pecado, pois conduz ao pecado para baixo. Ele age como uma bebida estupefaciente.
(2) Alguns erroistas acordam de sua intoxicação intelectual, se forem sabiamente tratados, e abrem os olhos para a abençoada verdade do evangelho.
(3) A vontade de Deus, uma vez estabelecida em tais corações, como princípio orientador da vida, completa a recuperação do erro. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Cultura de força.
"Suportar dureza." Todos nós estamos em perigo pela facilidade e pela auto-indulgência. O suave vento sul do conforto mundano nos enfraquece. Perigoso, pois para o soldado a força impiedosa é a morte; e a grande campanha exige de nossa parte energia e coragem o tempo todo.
I. É DIFÍCIL SUBSTITUIR O MUNDO ATUAL. No quarto verso, Paulo fala dos "assuntos desta vida", nos quais Timóteo, como todos nós, corria o risco de "ser enredado"; e inquestionavelmente, além do mal, o lado inocente da vida atual é mais atraente para nós, em todas as suas formas de busca de prazer e prosperidade e honra externas.
II É DIFÍCIL SOFRER REPROACH E VERGONHA. Quão difícil é apenas quem sabe quem sentiu o constante irritante de uma perseguição implacável por causa da justiça. "Eu sofro problemas", diz Paulo, "como um malfeitor". E essa foi a grande provação dos primeiros cristãos - não apenas "vínculos e prisões, mas as calúnias que os fizeram desprezar os homens. A graça de Deus pode nos sustentar em todas as nossas tribulações; mas exige" dureza "para" suportar como ver aquele que é invisível "quando o personagem é submetido a desprezo e ódio humanos. - WMS
Aptidão para o serviço.
"Conheça para o uso do Mestre." Cristo é nosso Senhor, assim como nosso Salvador. Estamos sob um mestre e devemos trazer nosso pensamento em cativeiro para ele.
I. Reunião. Pois no homem existe um poder que cresce pela cultura. Não é assim com os animais inferiores. Pegue a abelha: a primeira célula que produz é tão geometricamente perfeita quanto a última. Então pegue o pássaro: o primeiro ninho que ele faz é tão macio e completo quanto o último. Mas o homem pode crescer em harmonia. Auto-disciplina meetens. A tristeza encontra-se. Meetens sofrimento.
II MINISTRAÇÕES. Usar. Isso caracteriza todas as obras de Deus. O rio não é apenas um fio de prata que atravessa a paisagem; traz frescor e verdura, e o gado chega às margens para beber, e há verdura de esmeralda à beira do rio. Os navios também flutuam em suas águas. Devemos ser úteis ao Mestre. Ele se digna de nos usar. "Filho, vá trabalhar hoje na minha vinha." Muitos nesta época não gostam da palavra "Mestre"; mas estamos sempre sob algum mestre, consciente ou inconscientemente. Servimos a Deus ou a Mamom, e não podemos servir a ambos. Devemos atender aos meios espirituais da graça e procurar modos de serviço, de modo a serem úteis ao Mestre.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Dificuldade em conexão com o ministério cristão.
I. EXORTAÇÃO PRELIMINAR.
1. Quanto à força pessoal. "Portanto, meu filho, seja fortalecido na graça que está em Cristo Jesus." Como o poder de trabalho do apóstolo já era muito prejudicado pela prisão, ele naturalmente se sentiu ansioso em relação ao futuro da causa de Cristo. Ao chamar Timóteo de filho, ele não o nomeou formalmente como seu sucessor. Ao mesmo tempo, ele pode ser visto como alguém que tem a mesma opinião, que tinha a juventude do seu lado, para continuar o trabalho que ele sentia estar passando de suas mãos. Enquanto Phygelus e Hermogenes não eram verdadeiros para ele, e Onesíforo estava morto, Timóteo deve seguir em frente. Para isso, ele exigiria um suprimento liberal de força. Com ansiedade paterna, ele o aponta para a grande fonte de força, a saber. a graça que está em Cristo Jesus e obtida por ele para nós, ou o poder nobre de abençoar sem respeitar o mérito do destinatário. Diz-se que em João 1:14 é queda da graça e, no décimo sexto versículo seguinte, diz-se que é por sua plenitude que todo o seu povo recebe. Como Fonte, ele fornece tudo o que depende dele, tudo o que é necessário para o bom desempenho de suas funções. Para quem mais, então, ele poderia apontar Timóteo? No trabalho espiritual, há uma doação de força, para a qual é necessária renovação. Também há ocasiões em que são necessários suprimentos especiais de força. Em todos os momentos, há uma tendência a uma supremacia culpável e debilitante, contra a qual é necessário um suprimento gracioso. Que o ministro cristão, então, encontre seu poder para sua obra na graça que está centrada em Cristo.
2. Quanto à transmissão regular da verdade. "E o que de mim ouviste entre muitas testemunhas, o mesmo te entregues a homens fiéis, que também poderão ensinar outros." O próprio Paulo ouviu diretamente de Cristo, que é tão cheio de verdade quanto de graça. Mas ele aponta para uma ocasião definitiva e solene, quando era o orador e Timóteo, o ouvinte, viz. a ocasião, repetidamente referida, da ordenação de Timóteo. O que ele ouviu foi a mediação de muitas testemunhas, ou seja, os presbíteros que estavam presentes em sua ordenação e impuseram as mãos sobre ele, e que, pela parte que participaram, deram seu testemunho à acusação. O que Timóteo recebeu então foi repetidamente chamado de depósito ou talento da fé católica. Por sua vez, ele deveria se comprometer com homens de confiança, ou seja, homens que poderiam ser encarregados da manutenção do depósito. Eles, por sua vez, deveriam ensinar aos outros, para que eles também pudessem confiar o depósito. Desse modo, haveria uma sucessão regular de professores para a transmissão da verdade. Há um lugar atribuído à tradição aqui; mas, como é feito para depender da confiabilidade de cada indivíduo na cadeia de sucessão, devemos pensar em uma tradição que deve ser testada pelas Escrituras. Ao mesmo tempo, há uma transmissão da verdade das Escrituras com associações tradicionais que incorporam o pensamento da Igreja a partir da verdade e, se é isso que deveria ser, é importante que seja transmitida por meio de um sucessão regular de professores. Todo incentivo, então, deve ser dado à educação adequada dos rapazes para o ministério; e, no entanto, uma instituição teológica falhará em seu fim, a menos que haja a devida manutenção da vida da Igreja, necessária para influenciar a classe certa de rapazes a se dedicar ao ministério.
II O MINISTRO CRISTÃO DEVE SER PREPARADO PARA A ADORAÇÃO. Três números sugestivos de serviço árduo.
1. O soldado. "Sofra comigo, como um bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado em serviço se envolve nos assuntos desta vida; para agradar àquele que o matriculou como soldado". O soldado, acima de outros, tem que se decidir a enfrentar dificuldades. Ele tem que sair de casa e amigos. Ele pode ter que encontrar dificuldades na marcha. Ele precisa enfrentar especialmente as dificuldades e os perigos do campo de batalha, "buscando a reputação da bolha, mesmo na boca do canhão". Assim, o ministro cristão é, de maneira especial, um soldado de Cristo Jesus. Ele é aquele a quem Cristo, de uma maneira solene, se compromete, ele tem que lutar sob Cristo e por Cristo em um mundo hostil; e ele não precisa se surpreender se for chamado a experimentar as dificuldades de um soldado. Que Timóteo, então, de boa vontade, nobre, faça sua parte junto com Paulo e outros soldados de Cristo. Mas o apóstolo chama a atenção para uma condição especial de excelência em um soldado. Ele não se envolve nos negócios e negócios desta vida. Ao escolher se matricular em um comandante, ele deixa para trás seu emprego anterior. A partir de agora, ele está à vontade de seu comandante para qualquer serviço que ele precisar. Especialmente essa condição se aplica a um soldado em serviço. Antes de iniciar uma campanha, ele precisaria até organizar os assuntos da família, para que ele se entregasse sem distrações ao serviço que ele exigia. Só assim ele pode esperar se aprovar com seu comandante. O ministro cristão deve, da mesma maneira, ser desembaraçado de negócios, que ele deixa para outros. Paulo nem sempre era capaz de se libertar da necessidade de fazer seu próprio pão; mas é aconselhável que um ministro seja deixado livre a esse respeito, e é errado para ele desnecessariamente dividir suas energias ou se misturar com o que pode ser melhor feito por outros. Pois é somente quando sua mente está completamente distraída e absorvida em serviço que ele pode se aprovar para o grande comandante.
2. O atleta. "E se um homem também luta nos jogos, ele não é coroado, exceto que ele disputou legalmente". Os gregos eram grandes admiradores da perfeição física. Até seus homens de gênio, como Platão, participavam de competições atléticas em ocasiões públicas. Grande incentivo foi dado à arte atlética. O atleta de sucesso foi coroado em circunstâncias muito inspiradoras. Havia muitas regras subordinadas a serem observadas pelo atleta, mas a grande regra era passar por um curso de preparação muito difícil. Só assim ele poderia esperar ser coroado quando a ocasião dos jogos chegasse. O ministro deve, da mesma maneira, buscar a eficiência em sua arte. Ele tem muitos exemplos disso colocados diante dele. E há um grande incentivo dado por aquele Personagem real que deve presidir na ocasião do prêmio. O ministro de sucesso deve ser coroado. Existem muitas regras subordinadas a serem observadas por ele, mas a grande regra é que ele deve se sujeitar a uma disciplina severa. Só assim ele pode esperar ter uma coroa desbotada por eficiência na arte ministerial.
3. O lavrador. "O lavrador que trabalha deve ser o apartamento para participar dos frutos." O lavrador precisa extrair o pão da terra que não deseja; e ele pode ter que fazer isso sob condições desfavoráveis do tempo. Ele precisa, portanto, de trabalho duro e persistente, especialmente na estação da primavera. No suor do rosto, ele tem que preparar o solo e colocar a semente. É apenas o lavrador que se esforça que chega à frente no tempo do fruto. Ele está comendo o milho novo, quando o lavrador que não se esforçou está muito atrás. Do mesmo modo, o ministro precisa extrair bons produtos de corações que não desejam, e nem sempre sob condições favoráveis de fora. É necessário muito trabalho para preparar o solo e colocar as sementes. Se ele se dedica ao trabalho duro, ele tem a perspectiva do agricultor, viz. fruto de seu próprio trabalho. Ele terá alegria naqueles para quem trabalhou - parcialmente neste mundo, principalmente no próximo mundo. É o ministro que não reluta o serviço duro que vem à frente no desfrute dos frutos, enquanto aquele que presta o serviço relutante fica para trás na recompensa. Chamada em anexo à atenção. "Considere o que eu digo; pois o Senhor te dará entendimento em todas as coisas." O que Paulo disse foi facilmente entendido; mas precisava ser cuidadosamente pesado, a fim de se tornar fortalecimento espiritual para Timóteo. Isso significava claramente que ele deveria se dedicar ao trabalho duro e que não precisava esperar condições externas fáceis de trabalhar; quando a mente está decidida, o trabalho mais difícil costuma ser leve. Essa foi uma lição que ele desejou que Timóteo aprendesse, com a assistência prometida e totalmente suficiente do Senhor.
III INCENTIVOS SOB A ADORAÇÃO.
1. Exemplo de Cristo.
(1) Aspecto vitorioso da ressurreição de Cristo. "Lembre-se de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos." O principal incentivo de Paulo é voltar à memória do Jesus histórico no ponto vitorioso de sua história. Ele parecia ter sido totalmente derrotado na morte. Seu corpo foi deitado na tumba, uma pedra rolada contra a boca e selada, e um relógio; e os governantes pensaram que haviam conquistado. Ele poderia ser libertado do poder da morte e da sepultura? Não se desespere o mais angustiado, o mais maltratado dos homens; pois foi quando Cristo parecia completamente derrotado que ele conseguiu vitoriosamente pelo seu povo a vitória sobre o pecado, a morte e a sepultura.
(2) Sua ressurreição culminou em sua atual dignidade mediadora. "Da semente de Davi, de acordo com o meu evangelho." A partir da semente real, ele foi criado e criado para sentar-se no trono de seu pai Davi. Essa é a posição mais alta que ele conquistou para si mesmo. O governo do universo está neste momento sobre seus ombros. Sob toda a derrota externa, então, vamos entrar no espírito do final vitorioso da carreira de sofrimento de nosso Senhor.
2. Exemplo de Paulo.
(1) Aparência de derrota. "Em que sofro dificuldades por vínculos, como um malfeitor." Ele ainda não havia resistido ao sangue. Mas, embora ele não tivesse cumprido a duração do Mestre, ele cumpriu a duração dos laços e, com o Mestre, foi contado com os transgressores.
(2) Promessa de vitória. "Mas a Palavra de Deus não está vinculada." Não apenas sua convicção era forte de que a Palavra procedente de Deus não podia ser vinculada por nenhum tirano, mas ele tinha o fato de se apossar de tanta liberdade que gozava na pregação da Palavra.
(3) Vitorioso pelo bem dos eleitos. "Portanto, tudo suporto por amor dos eleitos, para que também eles obtenham a salvação que há em Cristo Jesus com glória eterna." Deus designou para os eleitos a salvação que está em Cristo Jesus. É uma salvação que deve florescer sob um céu ensolarado para a glória. Essa glória será uma ampla compensação pelos sofrimentos presentes, não apenas em sua qualidade, mas em ser eterno. Como, então, ele deveria ajudar a promover o destino dos eleitos e, ao mesmo tempo, o seu próprio destino? Ele não podia pregar em sua masmorra; mas ele poderia acompanhar a pregação de outros de uma maneira corajosa. Ele poderia mostrar que ele poderia agir o que havia pregado. E não dependia muito dele seguir adiante bravamente ao martírio?
3. Um ditado dos tempos dos mártires. "Fiel é o ditado."
(1) Como os cristãos se encorajaram a constância! Ato passado. "Porque, se morrermos com ele, também viveremos com ele." Eles primeiro voltaram a um ato definido no passado, viz. a profissão de fé com a qual iniciaram sua carreira cristã. Eles, portanto, em obrigação chegaram ao ponto de mártir. Eles disseram que estavam dispostos, caso o Mestre os chamasse, de compartilhar a morte com ele. Se essa era a verdadeira leitura do ato deles, o lado positivo disso era que eles também seriam chamados a compartilhar a vida com Cristo. Estado permanente. "Se perseverarmos, também reinaremos com ele." Em seguida, eles pensaram em seu sofrimento presente exigindo um espírito permanente de perseverança, e costumavam dizer um ao outro que, se não vacilassem, seu futuro lhes seria iluminado por serem chamados a sentar-se com Cristo em seu trono. .
(2) Como os cristãos desanimaram uns aos outros contra a apostasia! Ato futuro. "Se o negarmos, ele também nos negará." Em seguida, eles pensaram em serem submetidos a um teste severo no futuro. Pode chegar o momento em que a escolha deles será entre Cristo e a vida. Longe deles, por causa da vida, negar a Cristo; pois aquele ato de negação da parte deles levaria consigo um ato de negação da parte dele. Estado permanente. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo." Em seguida, pensaram em um ato de negação seguido de nenhuma penitência e disseram um ao outro que, se esse fosse seu estado permanente, seu futuro seria obscurecido, mesmo em razão do caráter imutável de seu Salvador. Era impossível ele se contradizer e, tão certo quanto mostra sua aprovação da fé, deve demonstrar sua desaprovação pela incredulidade. Os tempos dos mártires já haviam começado. A primeira perseguição ocorreu sob Nero no ano 64, a última sob Diocleciano no ano 303. A primeira perseguição ainda não havia cessado. Os cristãos, acusados de incendiar Roma, foram submetidos a um tratamento mais desumano. Como o historiador Tácito nos informa, eles foram costurados em sacos feitos de peles de animais selvagens e jogados para serem rasgados por cães. Eles estavam manchados de piche e incendiados como tochas para iluminar os jardins imperiais à noite. "Essa perseguição se estendeu para além dos muros de Roma e continuou com mais ou menos severidade até o final do reinado de Nero, quatro anos depois." Foi no último ano do reinado de Nero que Paulo estava agora aguardando seu martírio. Este ditado mártir pode ser visto como fruto daqueles anos de perseguição. Como aqui incorporado por Paulo a esta epístola, seria um legado precioso para a Igreja nos muitos anos de perseguição que virão. - R.F.
Conduta em vista da heresia que aparece na Igreja.
I. Método dos hereges. "Dessas coisas, coloque-os em lembrança, cobrando-os aos olhos do Senhor, para que não se esforcem por palavras, sem proveito, pela subversão dos que ouvem". O método dos hereges exigia um aviso solene de Timóteo. Seu caráter essencial era a luta de palavras. Tratava da forma, e não da realidade; e assim tornou-se controverso. A palavra não é sem importância, mas não tem importância além de ser o veículo da verdade. O defeito moral do método era sua falta de respeito à edificação. Os disputantes o usavam apenas para exibição dialética. Não houve, portanto, nenhum bom resultado a ser considerado. O único resultado esperado é a subversão de quem, ouvindo, se colocou sob sua influência.
II O MÉTODO VERDADEIRO. "Procura diligentemente apresentar-te aprovado a Deus, um obreiro que não precisa ter vergonha, manejando corretamente a Palavra da verdade." Os hereges procuravam ser aprovados para os que os ouviam, por sua habilidade na luta de palavras. Timóteo deveria seguir outro curso e demonstrar seu zelo em deixar a si mesmo para ser aprovado em Deus. A maneira pela qual ele deveria fazer isso era responder à ideia de um trabalhador. Ele não devia se divertir com disputas inúteis, mas devia dar um trabalho lucrativo. Ele deveria trabalhar com uma consideração tão rigorosa à regra divina que, se encontrava aprovação ou desaprovação dos homens, não precisava ter vergonha. Especialmente ele deveria mostrar a melhor maneira de lidar com a Palavra. Ele deveria cortar corretamente, ou cortar diretamente, a Palavra da verdade. Qualquer que seja a metáfora, não há dúvida de que a idéia é que, em vez de brincar com a Palavra, ele deveria entrar e abrir a verdade divina que ela continha.
III Por que o método dos hereges deveria ser evitado. "Mas evite balbucios profanos: pois eles seguirão adiante em impiedade, e sua palavra comerá como uma gangrena." O método dos hereges é caracterizado de acordo com o que já foi dito. Estava usando fala vazia, ou fala sem referência à realidade. Isso, aplicado às coisas divinas, era necessariamente profano. Sua associação natural era representações desonestas a Deus, operando contra sentimentos devotos e práticas correspondentes. Essa tendência ímpia não tomara sua pior forma. Os hereges ainda diriam coisas piores. A palavra deles era da natureza de uma gangrena, que se alimenta da vida e, sempre de forma agravada, se espalha pelo corpo espiritual.
IV Dois hereges nomeados. "Dos quais Hymenaeus e Philetus; homens que a respeito da verdade erraram, dizendo que a ressurreição já passou, e derrubam a fé de alguns." A maneira pela qual esses homens eram hereges, ou se afastavam da verdade como marca, aplicava o método descrito à doutrina da ressurreição. Sob a influência de um incipiente gnosticismo, no qual o corpo era considerado mau, eles se livraram da referência da ressurreição ao corpo, discutindo sobre a palavra. A palavra estava simplesmente "ressuscitando" e seu significado foi suficientemente alcançado pelo que já havia ocorrido em um crente cristão, viz. a ascensão da alma à novidade da vida. Com sua habilidade verbal, eles foram bem-sucedidos no caso de alguns. Mas o que foi sucesso para esses dialéticos foi para aqueles com quem eles tiveram sucesso nada menos que a subversão de sua fé, tão essencial é a ressurreição do corpo para o cristianismo.
V. A ESTABILIDADE DA IGREJA. "Contudo, o firme fundamento de Deus permanece." Embora a fé de alguns seja revertida, a Igreja permanece. A Igreja não é vista como uma estrutura completa, o que não acontecerá até que as eras ainda tenham passado. Mas é pensado como uma subestrutura em um estado satisfatório, como tendo, de fato, sido colocado por Deus. Tinha aquela firmeza que é essencial para o início de um edifício. Como firme, estava de pé, apesar da tensão a que fora submetido. Como firme, prometeu durar muito tempo, e a promessa não foi desmentida. Pois, na parte da fundação do edifício, muito foi posto desde então, e não temos motivos para temer sua derrubada, mas, antes, uma razão maior para antecipar sua conclusão. A Igreja é uma estrutura em conexão com a qual há compromisso solene. "Tendo este selo." A vedação na subestrutura tem dois lados.
1. O lado anverso ou divino. "O Senhor conhece os que são dele." A linguagem deste ponto ao final do vigésimo primeiro verso parece ter sido sugerida por uma passagem memorável na história judaica, registrada no décimo sexto número de Números, viz. a rebelião de Corá, Datã e Abirão. Esses homens acusaram Moisés e Arão de se empenharem demais, um como profeta por preeminência e o outro como sacerdote por preeminência. A resposta de Moisés, como dada na Septuaginta, foi que Deus os conhecia, ou seja, manteria sua causa contra os opositores, como ele fez nesse caso, ao fazer a terra se abrir e engolir esses homens e sua companhia. .
2. O inverso, ou lado humano. "E que todo aquele que nomeia o Nome do Senhor se afaste da injustiça. A congregação judaica era composta por aqueles que nomeavam o Nome de Deus, ou seja, que professavam adorá-lo como o Santíssimo e obedecer aos seus mandamentos. No caso mencionado, o chamado divino para toda a congregação era: "Afaste-se das tendas daqueles homens maus e não toque em nada deles, para que não sejais consumidos em todos os seus pecados." pelo pensamento de que o Senhor julgaria entre ele e opositores como Hyraenaeus e Philetus, que não seriam capazes de mover a subestrutura que havia sido colocada.Por outro lado, que as congregações cristãs sejam advertidas.Eles são compostos por aqueles que nomeiam o nome do Senhor, ou seja, professa fé em Cristo como seu Salvador e promete obediência às suas leis. Na religião cristã, mais do que na religião judaica, a injustiça parece receber terrivelmente condenação. tenho algo a ver com o afastamento da verdade e a comunhão com a impiedade.
VI SOCIEDADE MISTA. "Agora, em uma grande casa, não há apenas vasos de ouro e prata, mas também de madeira e de terra; e alguns para honra e outros para desonra". Na Igreja Judaica (que é chamada a casa de Deus), havia fiéis e infiéis, com graus de fidelidade e graus de infidelidade, comparados aqui: a classe de vasos de ouro e prata e a outra classe de vasos de madeira e da terra - recipientes destinados a usos honrosos e recipientes destinados a usos desonrosos. Na primeira classe estavam Moisés e Arão, e na segunda classe Coré, Datã e Abirão, como mostrado no dia da provação. A Igreja Cristã também é uma grande casa, presidida, como nos é dito, não por um servo, mas por um Filho. "E, de fato, Moisés foi fiel em toda a casa de Deus como servo, por um testemunho daquelas coisas que mais tarde seriam ditas; mas Cristo como Filho, sobre a casa de Deus; cuja casa somos nós, se mantivermos firme nossa ousadia e a glória da nossa esperança firme até o fim. " A Igreja deve ser uma sociedade pura, mas nas condições atuais é impossível que isso seja realizado em toda a extensão. No círculo apostólico ao redor de Cristo havia vasos de ouro e. vasos de prata - de uso superior e de uso inferior a serviço do Mestre; mas também se demonstrou que havia um recipiente com material mais do que comum, usado de maneira mais desonrosa. Na igreja em formação, havia homens e mulheres com ouro e prata em sua natureza, "que tendo terras ou casas os venderam e estabeleceram os preços aos pés dos apóstolos"; mas também havia Ananias e Safira, cuja terridez os levou a reter parte do preço. Assim, enquanto Paulo era de uso de ouro, podemos dizer, naquele período da história da Igreja, e Timóteo comparativamente ao uso de prata, Hymenaeus e Philetus pertenciam à outra categoria, não tendo nada melhor do que madeira, e não servindo de forma honrosa. .
VII PURGAÇÃO. "Se, portanto, um homem se purificar disso, será um vaso para honra, santificado, reunido para o uso do Mestre, preparado para toda boa obra." Houve uma purgação da congregação de Israel em conexão com a rebelião que foi mencionada. Todo israelita deveria se levantar do tabernáculo de Corá, Datã e Abirão; essa era a condição de ele ser classificado entre os puros - de seu ser, de acordo com a linguagem usada anteriormente, um vaso para honra. Podemos pensar nos incensários usados pelos duzentos e cinquenta membros da companhia de Corá; sua sacralidade foi reconhecida por serem retiradas do fogo e postas em outro uso sagrado. "Os censores desses pecadores contra suas próprias almas, façam deles placas largas para cobrir o altar." O mesmo deve acontecer na igreja cristã. Um membro de uma congregação cristã não deve ter comunhão com subversores como Hymenaeus e Phitetus, ou com aqueles, subvertidos ou não como credos, que se envolvem em práticas ímpias. Ele nem deve se lançar na sociedade dos meramente indiferentes. Assim, somente ele pode ser um vaso para honra. Três coisas são ditas sobre aquele que é um vaso para honra. Eles se voltam para a idéia de utilidade; pois isso é essencial para um navio. O primeiro refere-se a um ato de consagração. O segundo refere-se a um uso que o capitão tem para a embarcação. O terceiro refere-se a um curso de preparação para o uso. Os cristãos são separados para usos sagrados. Este é em parte o próprio ato deles, na dedicação de si mesmos a Deus; e em parte o Divino age na aspersão do sangue de Cristo e na unção do Espírito Santo. Existe um uso que o Mestre tem para sempre cristão. Pode-se dizer que esse uso é (distributivamente) todo bom trabalho. Um cristão pode se voltar para mais usos do que para um tipo específico de embarcação. Antes, ele precisa de todos os tipos de vasos sagrados para expressar sua utilidade. Sua preparação, então, não é uma questão simples; não pode ser realizado em um dia ou um ano. Na experiência e através da experiência, adotando nosso próprio exercício de alma e a bênção divina, adquirimos habitudes para vários tipos de serviço, que nem sempre estão em requisição real, mas podem a qualquer momento ser requisitados. Vamos, então, estar em um estado de preparação que o Mestre da casa possa, por assim dizer, nos levar e nos usar para qualquer trabalho que ele tenha que ser feito.
VIII Bolsa de Estudo Pura. "Mas foge das concupiscências juvenis e segue a justiça, a fé, o amor, a paz, com os que invocam o Senhor de coração puro". Nesta pontuação, a paz não está especialmente relacionada ao que se segue. A idéia é certamente, mesmo a partir do contexto, pura comunhão. Timóteo deveria desempenhar bem sua parte na sociedade cristã com a qual ele estava conectado. Ele ainda tinha a juventude do seu lado e, embora tivesse grandes possibilidades de serviço, também apresentava riscos. Tinha impulsos ígneos, dos quais nem mesmo um ministro jovem estava isento, e dando lugar a que a sociedade cristã seria seriamente ferida. Que ele fuja para longe de suas tentações peculiares; por outro lado, que ele esteja em estreita busca das virtudes das quais depende a pura comunhão. Existe aquela virtude universal, a justiça, que pode ser pensada como a observância das regras divinas; então há fé ou confiança na força prometida. Depois, há amor ou consideração adequada pelo bem comum ou individual. Por fim, há paz ou manutenção de relações cordiais e cooperação com os irmãos. A sociedade pela qual ele tem que cumprir seu dever é considerada composta "pelos que invocam o Senhor de coração puro". Tanto mais que alguns clamavam ao Senhor sem o coração puro, ele deveria ser fiel aos termos da comunhão com todos os que, de boa fé, eram servos do Senhor.
IX TRATAMENTO DE OPOSTOS.
1. Evitar controvérsias com eles. "Mas questionamentos tolos e ignorantes recusam, sabendo que eles disputam o sexo". O apóstolo não diz todos os questionamentos; pois alguns podem surgir de dificuldades honestas, e essas mereciam ser superadas. Mas ele diz que os questionamentos que eram tolos, ou seja, não traíam nenhuma luta honesta após a verdade, e que eram ignorantes, ou seja, traíam a ignorância da posição questionada. Questionamentos que, decorrentes do egoísmo, não mereciam ser atendidos, e o curso adequado era não ter nada a ver com eles. Pois eles não podiam convicção de gênero, mas disputas mesquinhas, nas quais a disputa não é pela verdade, mas pela vitória pessoal ou partidária.
2. As artes da gentileza com eles. "E os servos do Senhor não devem se esforçar, mas sejam gentis com todos, aptos a ensinar, tolerando, com mansidão, corrigindo aqueles que se opõem". O servo do Senhor, como Timóteo, em um sentido especial, não deveria se esforçar. Pois como ele poderia ser o servo daquele que não se esforçava, nem chorava, nem deixava sua voz ser ouvida nas ruas? O que se tornou servo do Senhor foi praticar as artes da gentileza para com todos. Sua parte era não lutar, mas ensinar, não ser impetuoso sob oposição, mas ser paciente. De acordo com o fato de ser professor e não um mero disputante, ele deveria comunicar o conhecimento da verdade, corrigindo falsas impressões àqueles que se opunham; e, ao fazê-lo, ele poderia esperar provocação, mas no caráter do servo do Senhor ele exibia mansidão.
3. Objeto visado. "Se Deus porventura lhes der arrependimento para o conhecimento da verdade, e eles se recuperarem da armadilha do diabo, tendo sido capturados pelo servo do Senhor até a vontade de Deus". A interpretação introduzida na Tradução Revisada nas palavras finais provavelmente não encontrará aceitação. Existe uma forte caracterização dos opositores. Eles estão na armadilha do diabo, tendo sido capturados por ele à vontade daquela pessoa cuja vontade, segundo a sugestão, é decidida o suficiente para o mal. A objeção gramatical não se aplica mais em grego do que em inglês; o pensamento é a maldade do caso deles, para quem, apesar de tudo, ele pede que sejam feitos esforços. Em conexão com esses esforços, não foi impossível para Deus conceder-lhes arrependimento, a mudança de disposição moral necessária para a correta apreciação da verdade e, assim, recuperá-los como de um estado de intoxicação espiritual e expulsá-los. da armadilha do diabo. O servo do Senhor não está prestes a desistir, mas deve esperar, mesmo com aqueles que parecem ser as ferramentas dispostas do diabo. - R.F.