Filipenses 3:14

ἓν δέ. A concentração de propósito torna todo pensamento e ação um. Cp. João 9:25 , ἓν οἶδα, ὅτι τυφλὸς ὤν, κτλ.

ἐπιλανθανόμενος. Quanto à complacência, não quanto à gratidão.

ἐπεκτεινόμενος. O composto apresenta o corredor como se esticando a cabeça e o corpo em direção ao gol. — C. Simeon, de Cambridge, diz em uma de suas últimas cartas, aludindo a suas labutas ainda abundantes: “Estou tão perto da meta que não posso deixar de correr com todas as minhas forças”. São Crisóstomo escreve aqui, ὁ δρομεὺς οὐχ ὅσους ἤνυσεν� (“voltas”), ἀλλʼ ὅσους λείπεται [ἀνύσαι].

— “Abundar cada vez mais” ( 1 Tessalonicenses 4:1 ; 1 Tessalonicenses 4:10 ) era o ideal de vida cristã de São Paulo para os outros, e acima de tudo para si mesmo.

κατὰ σκοπὸν διώκω. “Eu pressiono na direção do gol.” Cp. 1 Coríntios 9:26 , οὔτως τρέχω ὡς οὐκ�, “como não nas trevas”; como com meu objetivo claro em vista. A palavra σκοπός é usada nos clássicos mais como um alvo do que como um objetivo; mas o contexto aqui é decisivo.

εἰς τὸ βραβεῖον. “Até o prêmio” (RV); εἰς conduz o pensamento até a própria realização.

Βραβεῖον. A palavra ocorre (no NT) somente aqui e 1 Coríntios 9:24 , πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον. A palavra βραβεῖον é tardia e escassa no grego clássico, embora βραβεύς (um árbitro, árbitro e depois, mais amplamente, um líder) seja familiar nos trágicos, e βραβεία (escritório de um árbitro) ocorra em Eurípides.

No grego patrístico βραβεῖον, naturalmente, é frequentemente encontrado. Por exemplo, Clemente de Roma (1 Ep. Cor. Filipenses 3:5 ) escreve sobre São Paulo que ὑπομονῆς βραβεῖον ὑπέδειξεν. A palavra é transliterada em latim brabeum, brabium, bravium ; assim no Lat. Versões aqui.—O “prêmio” é “a coroa”, “a coroa”, στέφανος, glória eterna como o resultado e triunfo da vida da graça.

Cp. Apocalipse 2:10 , e esp. 2 Timóteo 4:7-8 .

Sobre o uso de metáforas atléticas por São Paulo, veja o Apêndice L.

τῆς ἄνω κλήσεως. Vulg., supernæ vocationis .—Cp. João 8:23 , ἐγὼ ἐκ τῶν ἄνω εἰμί: GÁLATAS Gálatas 4:26 , ἡ ἅνω ἱερουσαλήμ: Colossenses 3:1-2 , τὰ ἄνω ζητεῖτε, φρονεῖ κ κλῆhe κ κλῆ κ 3.

κλῆσις τοῦ θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Καλεῖν, κλῆσις, κλητός, nas Epístolas, referem-se não apenas aos convites externos do Evangelho, mas à atração interna e vitória da graça. Veja, por exemplo , 1 Coríntios 1:23-24 , onde os κλητοί são diferenciados daqueles que ouviram a mensagem de Cristo, mas que encontram apenas σκάνδαλον ou μωρία nela.

—Τοῦ θεοῦ. O pai. Ele é o “Chamador” final (assim Romanos 8:29 , οὓς ἐκάλεσε, κτλ., e cp. Gálatas 1:15 ; 2 Timóteo 1:9 ); e a “chamada” é ἐν Χρ.

Ἰ. como vem através do Filho e leva à união com Ele. Cp. para a frase 1 Coríntios 7:22 , ὁ ἐν κυρίῳ κληθεὶς δοῦλος, κτλ.

L. O USO DE METÁFORAS ATLÉTICAS POR SÃO PAULO[20]. (CH. Filipenses 2:16, Filipenses 3:14)

[20] Contribuído quase inteiramente pela gentileza do Dr. J. Armitage Robinson.

Em sua constante ilustração da vida cristã pelas exigências e recompensas das competições atléticas gregas, São Paulo imediatamente mostra suas próprias simpatias helênicas e apela ao mais nobre entusiasmo da vida nacional de seus convertidos gregos. Os jogos olímpicos estavam intimamente ligados a tudo o que havia de mais precioso na contribuição feita pela Grécia à educação providencial do mundo.

Uma vez a cada quatro anos, os estados em disputa perpétua da união pan-helênica proclamavam um armistício solene por um único mês de verão e se reuniam na planície sagrada de Olímpia em uma disputa fraterna, cidade contra cidade, bem como homem contra homem, pela mais alta glória. que a vida pode oferecer. Nada pode ter precedência neste festival supremo. Mesmo o envio de forças para apoiar os heróis das Termópilas[21] deve esperar até que o mês sagrado termine.

Em torno desse centro da vida grega, religião, literatura e arte se distribuíam espontaneamente em suas formas mais esplêndidas. Os historiadores liam suas histórias para as multidões reunidas; os poetas proclamavam as glórias dos campeões bem-sucedidos e os escultores perpetuavam suas formas nobres. O tempo para os próximos quatro anos foi marcado pelo nome do vencedor na corrida a pé, que, embora levasse apenas uma coroa de oliveiras selvagens, retornou à sua cidade para receber honras substanciais pelo resto de seus dias.

[21] Herodes. VII. 206. A força avançada sob Leônidas deveria ser apoiada πανδημεί pelos espartanos após a Carneia , o festival espartano que coincidia com o Olympia; e os outros Estados estavam propondo a mesma ação: mas ἦν κατὰ τὠυτὸ Ὀλυμπιὰς τούτοισι τοῖσι πρήγμασι συμπεσοῦσα.

Algo pode ser observado de maneira útil aqui quanto ao treinamento, ao teste dos candidatos e ao concurso real. O treinamento se estendeu por dez meses. Uma dieta rigorosa foi aplicada (ἀναγκοφαγία). A extensão e a severidade dessa disciplina preparatória levaram a um profissionalismo que é duramente criticado por vários escritores gregos. Atletas como tais tornaram-se diferenciados dos competidores comuns. Eurípides[22] denuncia a inutilidade da vida do mero atleta, e Galeno[23] (cent.

2) sua tendência brutalizante. Esforços extremos, até flagelações, superalimentação excessiva e, como consequência, sono excessivo — esses eram os exageros que acompanhavam o atletismo de um período inferior. No entanto, um certo testemunho moral foi dado pela necessidade de abstinência de luxúrias impuras: e a disciplina e o autocontrole exigidos por esses trabalhos estavam em contraste marcante com a leveza e o descuido que caracterizavam tanto a vida do cidadão grego.

[22] Em um longo fragmento de sua tragédia de Autólico (em Athenæus X. p. 413: Dindorf, Poetæ Scenici, Fragmenta ).

[23] Em seu περὶ Ἰατρικῆς κτλ., c. xlvi. ( Galeni opp ., v. 894, ed. Kühn), e muitas vezes.

Um mês antes do concurso, todos os candidatos foram testados pela Hellanodicæ. Todo competidor deve ser capaz de mostrar que era um grego puro e que havia passado pelo treinamento regular. Ele deve ainda declarar sua determinação em cumprir as regras costumeiras e fazer um juramento solene para esse efeito.
Do concurso em si, apenas duas formas precisam ser notadas aqui. A Corrida a Pé , no Estádio , foi o evento central do Festival; a Olimpíada foi marcada pelo nome do vencedor. O Arauto proclamou:

“Pé a pé

Para a linha de pé.

A corda de largada (ὕσπληξ), a corrida, a meta, a festa, o hino – tudo isso é familiar do esplêndido verso de Píndaro. E é a esta raça que São Paulo se refere com mais frequência. Mas a disputa mais acirrada da luta de boxe , às vezes até fatal em sua edição, também encontra lugar em seu vocabulário de ilustração. As mãos e os braços do Boxer foram guarnecidos com o perigoso cestus de couro retorcido carregado de metal[24]. No treinamento, os competidores praticavam até mesmo em “manequins”, ou em nada, “golpeando o ar”: mas suas orelhas esmagadas atestavam preparações mais sérias e dolorosas[25].

[24] Veja, por exemplo, Teócrito, Idílio . XXII. 80, e cp. Virg. Æn . v. 400.

[25] Teocr. XXII. 45, δεινὸς ἰδεῖν, σκληραῖσι τεθλασμένος οὔατα πυγμαῖς.

As seguintes passagens em São Paulo apresentam metáforas atléticas mais ou menos distintas. O caráter passageiro da alusão em alguns casos serve para mostrar quão familiar e instintiva era a ilustração. — As palavras impressas em tipo mais grosso lembram, muitas vezes com intenção inconfundível, às vezes talvez meio inconsciente, a fraseologia dos jogos.

1 Tessalonicenses 2:1-4 . αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν� προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες … ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς … ἐν πολλῷ� … καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ … οὕτω λαλοῦμεν … ὡς … ἀρέσκοντες … τῷ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.

1 Tessalonicenses 2:18-19 . ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν … ἀλλὰ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. τίς γὰρ ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἠ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς κτλ.;

2 Tessalonicenses 3:1 . ἵνα ὁ λόγος τοῦ Κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται .

Gálatas 2:2 . μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

Gálatas 5:7 . ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν ;

Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:30 . συναθλοῦντες … τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες.

Filipenses 2:16 . οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον οὐδὲ εἰς κενὸν ἐκοπίασα .

Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 . οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον … διώκω δέ, εἰ καὶ καταλάβω … τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανόμενος τοῖς δὲ ἔμπροσθεν ἐπεκτεινόμενος κατὰ σκοπὸν διώκω εἰς τὸ βραβεῖον κτλ.

Colossenses 1:29 ; Colossenses 2:1 . εἰςὃ καὶ κοπιῶ� … θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι ἡλίκον ἀγῶνα ἔχω κτλ.

Colossenses 2:18 . μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω .

Colossenses 3:15 . ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ βραβευέτω κτλ.

1 Timóteo 4:7-10 . γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν· ἡ γὰρ σωματικὴ γυμνασία πρὸς ὀλίγον ἐστὶν ὠφέλιμος … εἰς τοῦτο γὰρ καὶ κοπιῶμεν καὶ ἀγωνιζόμεθα ( ita leg .) κτλ.

1 Timóteo 6:11-12 . δίωκε Δικαιοσύνην… ἀγωνίζου τὸν καλὸν�… ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς … νώπιον πολλῶνίου ζωῆς ἐ estiver

Cp. Hebreus 12:1 . ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων , ὄγκον�… Δι 'ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν πρ π π π ἡntas .

2 Timóteo 2:5 . ἐὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις , οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως� .

2 Timóteo 4:7-8 . τὸν καλὸν�, τὀν δρόμον τετέλεκα … λοιπὸν� στέφανος .

Cp. Atos 13:25 . ὡς ἐπλήρου ὁ Ἰωάνης τὸν δρόμον . Atos 20:24 . τελειῶσαι τὸν δρόμον μου.

De longe, a ilustração mais elaborada é encontrada em 1 Coríntios 9:24-27 , onde quase todas as palavras recebem seu significado dos jogos gregos.

Οὐκ οἴΔατε ὅτι ἱ ἐν σταelos τρέχοντες πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς Δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον; οὕτω τρέχετε ἵνα καταλάβητε. ? ἐγὼ τοίνυν οὕτω τρέχω, ὡς οὐκ�· οὕτω πυκτεύω, ὡς οὐκ�· ἀλλʼ ὑπωπιάζω μου τὸ σῶμα καὶ δουλαγωγῶ, μήπως ἄλλοις κηρύξας αὐτὸς�.

É interessante colocar ao lado disso o esplêndido apelo em nome da pureza em Platão, Leis , Bk viii. pág. 840. Depois de registrar exemplos de atletas famosos e sua temperança no período de treinamento, o estrangeiro ateniense diz:

“E, no entanto, Cleinias, eles eram muito menos educados em suas mentes do que seus e meus concidadãos, e em seus corpos muito mais vigorosos.
“ Clínias . Sem dúvida, esse fato foi muitas vezes afirmado positivamente pelos antigos desses atletas.

“ Ah . E eles estarão dispostos a se abster do que é normalmente considerado um prazer por causa de uma vitória na luta, corrida e coisas semelhantes; e nossos jovens são incapazes de uma resistência semelhante por causa de uma vitória muito mais nobre, que é a mais nobre de todas, como desde a juventude lhes diremos?” ( Platão de Jowett , Vol. v., p. 409.)