João 3:1-21

João 3:1-21 . O DISCURSO COM NICODEMUS

Este é o primeiro dos discursos de nosso Senhor que formam a porção principal e estão entre as grandes características deste Evangelho. Eles têm sido usados ​​como um poderoso argumento contra sua autenticidade; (1) porque eles são diferentes dos discursos nos Evangelhos Sinóticos, (2) porque eles são suspeitosamente como a Primeira Epístola de São João, que todos admitem ter sido escrita pelo autor do Quarto Evangelho, (3) porque essa semelhança com a Primeira Epístola permeia não apenas os discursos de nosso Senhor, mas também os do Batista, bem como as próprias reflexões do escritor ao longo do Evangelho.

A inferência é que eles são, tanto quanto os discursos de Tucídides, senão tanto quanto os de Lívio, as composições ideais do próprio escritor.
Sobre a questão como um todo, podemos dizer imediatamente com Matthew Arnold ( Literatura e Dogma , p. 170), “a doutrina e os discursos de Jesus não podem ser principalmente do escritor, porque em geral estão claramente fora de seu alcance. .” 'Nunca homem tão falado' ( João 7:46 ). Nem mesmo S. John poderia inventar tais palavras.

Mas as objeções levantadas acima são sérias e devem ser respondidas. (1) Os discursos em S. João são diferentes dos dos Sinópticos, mas devemos tomar cuidado para não exagerar a dessemelhança. Eles são mais longos, mais reflexivos, menos populares. Mas eles são em sua maior parte dirigidos aos instruídos e instruídos, aos anciãos, fariseus e rabinos: mesmo o discurso sobre o Pão da Vida, que é proferido diante de uma multidão mista em Cafarnaum, é amplamente dirigido à parte instruída dele. ( João 6:41 ; João 6:52 ), a parte hierárquica que se opõe a Ele.

Os discursos nos três primeiros Evangelhos são principalmente falados entre os camponeses rudes e simplórios da Galiléia. Compare os Sermões Universitários com os Sermões Paroquiais de um eminente pregador moderno, e devemos notar diferenças semelhantes. Este fato será responsável por um bom negócio. Mas (2) os discursos tanto em São João como nos Sinópticos são traduções de um dialeto aramaico. Duas traduções podem diferir muito, e ainda assim ambas serem fiéis; cada um deles pode ter a impressão do próprio estilo do tradutor e, ainda assim, representar com precisão o original.

Isso responderá em grande parte às objeções (2) e (3). E devemos lembrar que é possível, e talvez provável, que o tom peculiar de S. João, tão inconfundível, mas tão difícil de analisar satisfatoriamente, seja uma reprodução, mais ou menos consciente, do seu Divino Mestre.

Mas, por outro lado, devemos lembrar que uma vida agitada de meio século separa o tempo em que S. João ouviu esses discursos do tempo em que os comprometeu por escrito. Cristo havia prometido ( João 14:26 ) que o Espírito Santo deveria 'trazer todas as coisas à memória' dos Apóstolos; mas não temos o direito de supor que, ao fazê-lo, Ele anularia as leis ordinárias da psicologia.

O material armazenado por tanto tempo no peito do Apóstolo não poderia deixar de ser moldado pelo trabalho de sua própria mente. E, portanto, podemos admitir que em seu relato das palavras de Cristo e do Batista há um elemento, impossível de separar agora, que vem dele mesmo. Seu relato às vezes é uma tradução literal das próprias palavras usadas, às vezes a substância do que foi dito colocado em suas próprias palavras: mas ele não nos dá meios de distinguir onde um se confunde com o outro.

O Cardeal Newman gentilmente permitiu que o seguinte fosse citado de uma carta particular escrita por ele, em 15 de julho de 1878. “Cada um escreve em seu próprio estilo. S. João dá o significado de nosso Senhor à sua maneira. Naquela época, a terceira pessoa não era tão comumente usada na história como agora. Quando um repórter faz um dos discursos de Gladstone no jornal, se ele usa a primeira pessoa, eu entendo não apenas o assunto, mas o estilo, as palavras, como sendo de Gladstone: quando a terceira, considero o estilo, etc.

ser do próprio repórter. Mas nos tempos antigos essa distinção não era feita. Tucídides usa o método dramático, mas espartanos e atenienses falam em grego Tucídides. E assim cada cláusula dos discursos de nosso Senhor em S. João pode estar no grego de S. João, mas cada cláusula pode conter o assunto que nosso Senhor falou em aramaico. Novamente, S. João pode selecionar ou condensar (como sendo inspirado para esse propósito) o assunto dos discursos de nosso Senhor, como aquele com Nicodemos, e assim o texto pode ser de S. João, embora o assunto ainda possa ser de nosso Senhor. ”