Mateus 25:34-46

Esses versos são construídos de acordo com as regras da poesia hebraica: eles se dividem em duas divisões, a primeira estende-se de Mateus 25:34-40 , a segunda de Mateus 25:41-46 .

Cada divisão é composta por um trio ou estrofe de três linhas contendo a sentença do Juiz ( Mateus 25:34 respondendo a Mateus 25:41 ), seguida de uma estrofe de seis versos, que em forma de clímax declaram a razão da sentença ( Mateus 25:35-36 respondendo a 42, 43), depois a resposta de quem recebe a sentença ( Mateus 25:37-39 respondendo a Mateus 25:44 ), depois a resposta do Juiz ( Mateus 25:40 respondendo a 44), por último o dístico final descrevendo a passagem para sua condenação de justo e injusto.

O contraste entre as sentenças é mostrado de forma impressionante nos versículos correspondentes:
(1) (a) então há o rei à sua direita.

(b) então também se aplica a euônimos.

A forma da poesia hebraica enfatiza as diferenças nas linhas correspondentes.
Observe primeiro aqui a ausência em (β) do sujeito a ἐρεῖ (Bengel diz de ὁ βασιλεύς, 'appellatio majestatis plena solisque piis læta') e em segundo lugar a ausência do qualificativo genitivo αὐτοῦ. Que a omissão do assunto não é involuntária parece ser provado pela omissão repetida em Mateus 25:40 ; Mateus 25:45 .

O significado desses dois pontos de diferença parece ser que neste momento terrível a conexão é cortada entre Deus e aqueles a quem Ele buscou em vão. Ele agora não é rei para eles, não é mais seu Deus.

(2) (a) Eis o abençoado de meu pai | você herdou o reino preparado para você.

(b) afaste de mim o amaldiçoado | no fogo eterno preparado para o diabo e os deuses.

Observe aqui que se diz que os justos são abençoados pelo Pai, mas os injustos não são amaldiçoados pelo Pai.
Então note que os justos como Filhos do Pai herdam de direito o Reino que foi preparado para eles , enquanto os filhos deserdados passam para o fogo dos séculos preparado não para eles, mas para o diabo e seus anjos.

Nas passagens paralelas que se seguem, as respectivas frases contrastam as breves questões agitadas dos condenados com as palavras dos justos que se demoram nos detalhes de seu serviço inconsciente a Cristo. Em vez disso, suas palavras não respiram serviço (διηκονήσαμεν, Mateus 25:44 ), mas amizade (ἐθρέψαμεν ἐποτίσαμεν κ.τ.λ.). Veja em toda esta passagem Jebb, Sacred Lit. , pp. 363-367.