Tiago 3:13

τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων . São Tiago está aqui pensando em σοφία e ἐπιστήμη como sistemas práticos de vida. σοφία assim como πίστις e ἔλεος devem ter seu ἔργα. Comp. Efésios 5:15 βλέπετε οὖν�ʼ ὡς σοφοί, onde o Apóstolo indica uma filosofia de vida.

σοφία, ἀκρίβεια e ἐπιστήμη são termos intimamente ligados: veja Aristóteles Eth. Nic. I. 7:18. Comp. Senhor 16:26 ἐν�. σοφὸς καὶ ἐπιστήμων também estão conectados Deuteronômio 1:13 ; Deuteronômio 1:15 ; Deuteronômio 4:6 : δότε ἑαυτοῖς ἄνδρας σοφοὺς καὶ ἐπιστήμονας καὶ συνετοὺς εἰς τὰς φνυἰς τὰς φνυἰς τὰς φνυἰς τὰς φνυἰς τὰς φνυ ἰς τὰς φνυ ἰς τὰς.

Comp. Isaías 33:6 σοφία καὶ ἐπιστήμη καὶ εὐσέβεια πρὸς τὸν Κύριον, Daniel 1:20 καὶ ἐν παντὶ ῥήματι σοφίας καὶ ἐπιστήμης ὦν ἐζήτησε παρʼ αὐτῶν ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ.

σοφός, como no grego clássico, é usado de habilidade prática (assim Ooliab e Bezalel e seus companheiros são σοφοὶ τῇ διανοίᾳ Êxodo 36:1 ; Êxodo 36:4 ; Êxodo 36:8 ; comp.

Arist. Et. Nic. VI. 7 onde o Margitis é citado: τὸν δʼ οὔτʼ ἂρ σκαπτῆρα θεοὶ θέσαν οὔτʼ ἀροτῆρα | οὔτʼ ἄλλως τι σοφόν), bem como da sabedoria suprema e celestial. Se alguma distinção deve ser feita aqui, ἐπιστήμων se referiria ao conhecimento rabínico treinado e exato que tentaria seu possuidor a buscar o ofício de um διδάσκαλος, Tiago 3:1 .

ἐκ τῆς καλῆς� . ἀναστροφή lit. uma volta; de um navio retornando para um segundo ataque, διέκπλοι δὲ οὐκ εἰσὶν οὐδὲ�, Thuc. II. 89. Então, de um cavalo dando voltas, Xen. Mag. Eq. 3. 14, daí a noção de girar em um lugar, uma habitação, δαιμόνων� Aesch. Eum. 23. Depois, mais tarde, como aqui, um modo de vida, em inglês antigo 'conversation'.

'Comp. Polyb. 4. 89 ὁ Φίλιππος κατά τε τὴν λοιπὴν�. Assim em Apocr. ἴσθι πεπαιδευμένος ἐν πάσῃ�, Tob 4:14 e 2Ma 5:8 , e no NT τὴν ἐμήν ποτε�, Gálatas 1:13 ; em duas outras passagens do Epp paulino.

Efésios 4:22 ; 1 Timóteo 4:12 , e oito vezes em 1 e 2 Pedro, em Hebreus 13:7 τὴν ἔκβασιν τῆς�, a questão de sua vida.

ἀναστροφή é, portanto, a vida do movimento e da ação. A vida da Sabedoria Cristã e do 'Zelo' são contrastadas em seu resultado. καλός como um termo filosófico está associado ao que é idealmente perfeito na vida ou na arte. ἡ καλὴ� é, portanto, a vida perfeita de ação.

ἐν πραΰτητι σοφίας , na brandura da sabedoria , mansidão que é caracterizada pela sabedoria. Comp. mitis sapientia Laeli. Veja cap. Tiago 1:21 . A gentileza da sabedoria talvez seja enfatizada em contraste com a aspereza da discussão filosófica, mas aqui ela se opõe mais especialmente à rivalidade dos partidos religiosos entre os judeus e àquele espírito feroz e fanático indicado por ζῆλος.

Em um bom sentido ζῆλος é usado para devoção apaixonada à causa de Jeová, ὁ ζῆλος κυρίου τῶν δυνάμεων ποιήσει ταῦτα, 2 Reis 19:31 ; ὁ ζῆλος τοῦ οἴκος σου κατέφαγέν με, Salmos 68:9 citado por nosso Senhor, João 2:17 , a única passagem onde a palavra ocorre nos Evangelhos.

Mas comp. Σίμωνα τὸν καλούμενον ζηλωτήν, Lucas 6:15 e o paralelo καναναῖος do hebraico (קִנְאָה) equivalente a ζῆλος. Assim, como outros elementos da vida judaica, o 'zelo' foi levado em conta no reino de Deus. Os fanáticos derivaram seus princípios dos exemplos de zelo do O.

T. como o de Phinehas Números 25:7 ; Números 25:11 ou de Jeú 2 Reis 10:16 . Então, por uma transição natural, a palavra tornou-se associada ao pensamento de contenda e contenda: comp.

ἔριδι καὶ ζήλῳ, Romanos 13:13 ; ζῆλος καὶ ἔρις καὶ διχοστασίαι, 1 Coríntios 3:3 ; θυμοὶ ἐριθίαι, 2 Coríntios 12:20 ; ἔρεις ζῆλοι θυμοί, Gálatas 5:20 .

São Paulo, no entanto, reconhece seu lado bom como uma característica de Israel: ζῆλον θεοῦ ἔχουσιν· ἀλλʼ οὐ κατʼ ἐπίγνωσιν, Romanos 10:2 .