Mateus 23:5-12

Ver 5. "Mas todas as suas obras fazem para serem vistos pelos homens: alargam os seus filactérios, e alargam as orlas das suas vestes, 6. E amam os cenáculos nas festas, e os principais assentos nas sinagogas, 7 . E saudações nas feiras, e ser chamado pelos homens, Rabi, Rabi. 8. Mas não sejais chamados Rabi, porque um é o vosso Mestre, Cristo, e todos vós sois irmãos. 9. E a ninguém chameis vosso pai na terra porque um é o vosso Pai, que está nos céus.

10. Nem sejais chamados mestres, porque um é o vosso Mestre, Cristo. 11. Mas o maior entre vós será vosso servo. 12. E quem se exaltar será humilhado; e quem se humilhar será exaltado.

Cris.: O Senhor acusou os escribas e fariseus de aspereza e negligência; Ele agora apresenta sua glória vã, que os fez se afastar de Deus. Pseudo-Chrys.: Toda substância gera em si aquilo que a destrói, como a madeira o verme, e veste a mariposa, assim o Diabo se esforça para corromper o ministério dos Sacerdotes, que são ordenados para a edificação da santidade, esforçando-se para que esse bem, enquanto é feito para ser visto pelos homens, deve ser transformado em mal. Afaste esta falta do clero, e você não terá mais trabalho em sua reforma, pois disso resulta que um clérigo que pecou dificilmente pode realizar penitência.

Também o Senhor aqui aponta a causa pela qual eles não podiam crer em Cristo, porque quase tudo o que faziam era para serem vistos pelos homens; pois aquele cujo desejo é a glória terrena dos homens, não pode crer em Cristo que prega coisas celestiais.

Eu li um que interpreta este lugar assim. “Na cadeira de Moisés”, isto é, na posição e grau instituídos por Moisés, os escribas e fariseus estão sentados indignamente, pois pregaram a outros a Lei que predisse a vinda de Cristo, mas eles mesmos não o receberam quando veio. Por isso Ele exorta o povo a ouvir a Lei que eles pregaram, isto é, a crer em Cristo que foi pregado pela Lei, mas não seguir os escribas e fariseus em sua descrença nEle.

E Ele mostra a razão pela qual eles pregaram a vinda de Cristo fora da Lei, mas não creram Nele; a saber, porque eles não pregaram que Cristo deveria vir por qualquer desejo de Sua vinda, mas que eles pudessem ser vistos pelos homens como doutores da Lei.

Orígenes: E também fazem suas obras para serem vistos pelos homens, usando a circuncisão externa, tirando o fermento real de suas casas, e fazendo coisas semelhantes. Mas os discípulos de Cristo cumprem a Lei em segredo, sendo judeus por dentro, como fala o Apóstolo. [marg. nota: Romanos 2:29 ]

Chrys.: Note a força intensiva das palavras de Suas reprovações. Ele diz não apenas que eles fazem suas obras para serem vistos pelos homens, mas acrescenta “todas as suas obras”. E não apenas em grandes coisas, mas em algumas coisas triviais, eles se vangloriavam: "Eles alargam seus filactérios e alargam as bordas de suas vestes".

Jerônimo: Pois o Senhor, quando deu os mandamentos da Lei por meio de Moisés, acrescentou no final: "E as atarás por sinal na tua mão, e estarão sempre diante dos teus olhos"; [ Deuteronômio 6:8 ] cujo significado é: Que meus preceitos estejam em tuas mãos para que sejam cumpridos em tuas obras; deixe-os estar diante de seus olhos para que você possa meditar sobre eles dia e noite.

Isso os fariseus, interpretando mal, escreveram em pergaminhos o Decálogo de Moisés, isto é, os Dez Mandamentos, e dobrando-os, amarraram-nos na testa, fazendo deles uma coroa para a cabeça, para que estivessem sempre diante de seus olhos. Em outro lugar, Moisés havia ordenado que fizessem franjas de azul nas orlas de suas vestes, [marg. nota: Números 15:39 ] para distinguir o povo de Israel; que como em seus corpos a circuncisão, assim em suas vestes a franja, pode discriminar a nação judaica.

Mas esses professores supersticiosos, conquistando o favor popular e ganhando mulheres tolas, faziam bainhas largas e as prendiam com alfinetes afiados, para que, ao andar ou sentar, pudessem ser picados, e por tais monitores serem chamados de volta aos deveres do Deus de Deus. ministério. Este bordado então do Decálogo eles chamavam de filactérios, ou seja, conservatórios, porque aqueles que os usavam, os usavam para sua própria proteção e segurança.

Tão pouco os fariseus entendiam que eles deveriam ser usados ​​no coração e não no corpo; pois em igual grau pode-se dizer que caixas e baús têm livros, que certamente não têm o conhecimento de Deus.

Pseudo-Chrys.: Mas depois de seu exemplo muitos inventam nomes hebraicos de anjos, e os escrevem, e os prendem em si mesmos, e eles parecem terríveis para aqueles que não entendem. Outros voltam a usar no pescoço uma porção do Evangelho escrito. Mas o Evangelho não é lido todos os dias na Igreja e ouvido por todos? Aqueles, portanto, que não recebem nenhum proveito do Evangelho que soou em seus ouvidos, como os tê-los pendurados no pescoço os salvarão? Além disso, onde está a virtude do Evangelho? na forma de suas letras, ou na compreensão de seu significado? Se nos personagens, você faz bem em pendurá-los no pescoço; se em seu significado, eles são de mais proveito quando colocados no coração do que pendurados no pescoço.

Mas outros explicam este lugar assim, que eles ampliaram seus ensinamentos sobre observâncias especiais, como filactérios ou conservantes da salvação, pregando-os continuamente ao povo. E as amplas franjas de suas vestes eles explicam da mesma ênfase indevida em tais mandamentos.

Jerônimo: Vendo que eles assim ampliam seus filactérios, e os fazem grandes franjas, desejando ter glória dos homens, eles são condenados também em outras coisas; "Pois eles amam os cenáculos nas festas, e os lugares principais nas sinagogas."

Raban.: Deve-se notar que Ele não proíbe aqueles a quem isso pertence por direito de posição de serem saudados no fórum, ou de sentar ou reclinar na sala mais alta; mas aqueles que desejam indevidamente essas coisas, quer as obtenham ou não, Ele ordena aos crentes que evitem como ímpios.

Pseudo-Chrys.: Pois Ele repreende não aqueles que se reclinam no lugar mais alto, mas aqueles que amam tais lugares, culpando a vontade e não a ação. Pois sem propósito se humilha no lugar quem se exalta no coração. Para alguns homens vaidosos, considerando que era uma coisa louvável sentar-se no lugar mais baixo, escolhem fazê-lo; e assim não apenas não afasta a vaidade de seu coração, mas acrescenta essa vã ostentação adicional de sua humildade, como alguém que seria considerado justo e humilde.

Pois muitos homens orgulhosos ocupam o lugar mais baixo em seus corpos, mas em altivez de coração pensam estar sentados entre os mais altos; e há muitos homens humildes que, colocados entre os mais altos, estão interiormente em sua própria estima entre os mais baixos.

Chrys.: Observe onde a glória vã os governava, a saber, nas sinagogas, onde eles entravam para guiar os outros. Era tolerável sentir-se assim nas festas, embora um doutor devesse ser honrado em todos os lugares igualmente, e não apenas nas igrejas. Mas se é censurável amar tais coisas, quão errado é procurar alcançá-las?

Pseudo-Chrys.: Eles adoram as primeiras saudações, primeiro, ou seja, não apenas no tempo, antes dos outros; mas em tom, para que digamos em alta voz: Salve, Rabi; e em corpo que devemos curvar nossa cabeça; e no local, que a saudação seja em público.

Raban.: E aqui eles não estão sem culpa, que os mesmos homens devem se preocupar nos litígios do fórum, que na sinagoga na sede de Moisés, procuram ser chamados de rabinos pelos homens. Pseudo-Chrys.: Ou seja, eles desejam ser chamados, não ser assim; desejam o nome e negligenciam os deveres.

Orígenes: E na Igreja de Cristo encontram-se alguns que tomam para si os lugares mais altos, isto é, tornam-se diáconos; em seguida, eles aspiram aos assentos principais daqueles que são chamados de presbíteros; e alguma intriga para ser denominada entre os homens bispo, isto é, ser chamado de rabino. Mas o discípulo de Cristo ama de fato o lugar mais alto, mas no banquete espiritual, onde ele pode se alimentar dos melhores bocados do alimento espiritual, pois, com os apóstolos que estão sentados em doze tronos, ele ama os lugares principais e se apressa por suas boas obras tornar-se digno de tais assentos; e ele também ama as saudações feitas no mercado celestial, isto é, nas congregações celestiais dos primitivos.

Mas o homem justo seria chamado de rabino, nem pelo homem, nem por qualquer outro, porque há um Mestre de todos os homens.

Chrys.: Ou não; Das coisas anteriores com as quais Ele havia acusado os fariseus, Ele agora passa por cima de muitas como sem peso, e sobre as quais Seus discípulos não precisavam ser instruídos; mas aquilo que foi a causa de todos os males, a saber, a ambição do assento do mestre, que Ele insiste em instruir Seus discípulos.

Pseudo-Chrys .: "Não seja chamado rabino", para não tomar para si o que pertence a Deus. E não chame outros de rabino, para que não pague aos homens uma honra divina. Pois Um é o Mestre de tudo, que instrui todos os homens por natureza. Pois se o homem fosse ensinado pelo homem, todos os homens que têm professores aprenderiam; mas vendo que não é o homem que ensina, mas Deus, muitos são ensinados, mas poucos aprendem. O homem não pode, ensinando, transmitir um entendimento ao homem, mas aquele entendimento que é dado por Deus, o homem desperta pela educação. Hilário: E para que os discípulos se lembrem sempre de que são filhos de um dos pais e que, com seu novo nascimento, ultrapassaram os limites de sua origem terrena.

Jerônimo, Hieron. continuação, Helvid. 15: Todos os homens podem ser chamados irmãos na afeição, que é de dois tipos, geral e particular. Particular, pelo qual todos os cristãos são irmãos; geral, pelo qual todos os homens, nascidos de um Pai, estão unidos por laços semelhantes de parentesco.

Pseudo-Chrys .: "E a ninguém chame seu Pai na terra;" porque neste mundo, embora o homem gere o homem, ainda assim há um Pai que criou todos os homens. Pois não temos início de vida de nossos pais, mas temos nossa vida transmitida por meio deles.

[ed. nota: A doutrina católica é que "o homem" nasce de seus pais, por propagação, mas que a alma é imediatamente criada por Deus, sendo a agência humana apenas uma certa disposição da matéria - tal que, de acordo com o beneplácito de Deus, por uma lei que Ele designou, o dom de uma alma é concedido a ela. E assim, embora a alma de um homem não possa ser chamada de filho de seus pais, essa natureza composta da qual a alma faz parte é tal.

Que a alma é imediatamente de Deus pela criação é a doutrina católica. São Leão fala da fé católica de forma consistente e verdadeira, pregando que as almas dos homens, antes de serem sopradas em seus corpos, não foram, nem são incorporadas por qualquer outro, mas por Deus, o Criador, que é o Criador deles, bem como os corpos. Ep. 15, ad Turrib. 10. E assim Santo Hilário: "Toda alma é obra de Deus, mas a geração da carne vem da carne". De Trin. x.20. Vide também Greg. Nyss. deAnim. p.934. Ambros, de Noé. 4. Hierão. em Ecles. xii. 7.]

Orígenes: Mas quem chama nenhum homem de pai na terra? Aquele que em cada ação feita como diante de Deus, diz: "Pai nosso, que estás nos céus".

Gloss., não. occ: Porque estava claro quem era o Pai de todos, por isso que foi dito: "O que está no céu", Ele ensinaria a eles quem era o Mestre de todos, e, portanto, repete o mesmo comando a respeito de um mestre: "Nem vós chamados mestres, porque um é o vosso Mestre, Cristo."

Chrys.: Não que, quando se diz que Cristo é nosso Mestre, exclui-se o Pai, como tampouco quando se diz que Deus é nosso Pai, exclui-se Cristo, que é o Pai dos homens.

Jerônimo: É uma dificuldade que o apóstolo contra esse mandamento se chame mestre dos gentios; e que nos mosteiros em sua conversação comum, eles chamam uns aos outros, Pai. É para ser limpo assim. Uma coisa é ser pai ou mestre por natureza, outra por tolerância. Assim, quando chamamos qualquer homem de nosso pai, fazemos isso para mostrar respeito à sua idade, não considerando-o como o autor de nosso ser.

Também chamamos os homens de 'Mestre', da semelhança com um verdadeiro mestre; e, para não usar repetição tediosa, como um Deus e um Filho, que são por natureza, não nos impede de chamar outros deuses e filhos por adoção, assim o Pai e um Mestre, não nos impede de falar de outros pais e mestres por um abuso dos termos.

Chrys.: O Senhor não apenas nos proíbe de buscar a supremacia, mas também levaria Seu ouvinte ao oposto; "O maior entre vós será vosso servo."

Orígenes: Ou não; E se alguém ministra a palavra divina, sabendo que é Cristo que a faz frutificar, tal pessoa se professa ministro e não mestre; de onde se segue: "Aquele que é o maior entre vocês, seja seu servo". Como o próprio Cristo, que na verdade era nosso Mestre, se declarou ministro, dizendo: “Estou no meio de vós como quem ministra”. [ Lucas 22:27 ] E bem Ele conclui esta proibição de toda vanglória com as palavras: "E quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado."

Remig.: O que significa que todo aquele que pensa muito em seus próprios méritos, será humilhado diante de Deus; e todo aquele que se humilha em relação às suas boas obras será exaltado com Deus.