Hebreus 3:1-6

Cristo Superior a Moisés.

( Hebreus 3:1-6 ).

Nossa presente porção nos apresenta a terceira divisão da Epístola, uma divisão que vai até Hebreus 4:6 . A primeira divisão, compreendendo apenas os três versículos iniciais do primeiro capítulo, evidencia a superioridade de Cristo sobre os profetas. A segunda divisão, Hebreus 1:4 até o final do capítulo 2, apresenta a superioridade de Cristo sobre os anjos.

A que estamos começando agora trata da superioridade de Cristo sobre Moisés. “O conteúdo desta seção pode ser declarado resumidamente assim: Que o Senhor Jesus Cristo, o mediador da nova aliança, está muito acima de Moisés, o mediador da antiga dispensação, visto que Jesus é o Filho de Deus e Senhor dos casa; considerando que Moisés é o servo de Deus, que é fiel na casa. E sobre esta declaração doutrinária é baseada a exortação, que não devemos endurecer nossos corações para que não deixemos de entrar naquele descanso do qual a posse da terra prometida era apenas um tipo imperfeito. Esta seção consiste em duas partes - uma declaração doutrinária, que forma a base, e uma exortação baseada nela" (Saphir).

De todos os personagens piedosos trazidos diante de nós nas escrituras do Antigo Testamento, não há um que exija mais de nossa consideração atenta do que o legislador de Israel. Quer pensemos em sua notável infância e infância, sua renúncia abnegada ( Hebreus 11:24-26 ), a comissão que recebeu de Deus e sua fidelidade em executá-la, sua devoção a Israel ( Êxodo 32:32 ), sua honrada privilégios ( Êxodo 31:18), ou as importantes revoluções realizadas por sua instrumentalidade; "será difícil encontrar", como outro disse, "nos registros da história profana ou sagrada, um indivíduo cujo caráter é tão bem ajustado para despertar afeição e merecer veneração, e cuja história é tão repleta ao mesmo tempo com interesse e instrução."

A história de Moisés foi notável do começo ao fim. A mão da Providência o preservou como um bebê, e a mão de Deus cavou sua sepultura no final. Entre esses termos ele passou pelas mais estranhas e contrastantes vicissitudes que, seguramente, nenhum mortal já experimentou. As honras conferidas a ele por Deus foram muito maiores do que as concedidas a qualquer outro homem, antes ou depois. Durante a parte mais memorável de sua história, todos os tratos de Deus com Israel foram realizados por meio dele.

Sua posição de proximidade com Jeová era notável, impressionante, única. Ele estava em sua própria pessoa, profeta, sacerdote e rei. Por meio dele foi instituída toda a economia levítica. Por ele o Tabernáculo foi construído. Assim, podemos entender muito bem a alta estima que os judeus tinham por esse homem favorecido de Deus - cf. João 9:28 ; João 9:29 .

No entanto, grande como era Moisés, o Espírito Santo nesta terceira seção de Hebreus nos convida a considerar Aquele que o superou tanto quanto os céus estão acima da terra. Primeiro, Cristo era o imensurável superior de Moisés em sua própria pessoa: Moisés era um homem de Deus, Cristo era o próprio Deus. Moisés era o descendente caído de Adão. concebido em pecado e formado em iniqüidade; Cristo era sem pecado, impecável, santo.

Novamente; Cristo foi o imensurável superior de Moisés em Seus Ofícios. Moisés foi um profeta, por meio de quem Deus falou; O próprio Cristo era "a verdade", revelando perfeitamente toda a mente, vontade e coração de Deus. Moisés executou funções sacerdotais ( Êxodo 24:6 ; Êxodo 32:11 ); mas Cristo é o "grande Sumo Sacerdote".

" Moisés foi "rei em Jesurum" ( Deuteronômio 33:5 ); Cristo é "Rei dos reis". povo das chamas eternas. Moisés construiu um tabernáculo terrestre, Cristo agora está preparando um lugar para nós no Alto.

Moisés conduziu Israel através do deserto, mas não na própria Canaã; Cristo realmente trará muitos filhos "para a glória". Que o Espírito Santo impressione nossos corações cada vez mais com a dignidade exaltada e a excelência única de nosso Salvador.

"Portanto, santos irmãos, participantes da vocação celestial, considerai o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão, Cristo Jesus" (versículo 1). Há três coisas neste versículo que chamam nossa atenção: a exortação dada, as pessoas abordadas, os personagens nos quais Cristo é contemplado aqui. A exortação é um chamado para "considerar" Cristo. As pessoas abordadas são "irmãos santos, participantes da vocação celestial". Os personagens em que o Salvador é visto são "o Apóstolo e Sumo Sacerdote".

A exortação dada aqui é: "Portanto... considere o Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa confissão". Três perguntas pedem respostas: o que significa “considerá-lo”; por que devemos fazê-lo; os caracteres especiais em que Ele deve ser considerado. Há nada menos que onze palavras gregas no Novo Testamento, todas traduzidas como "considere", quatro delas sendo simples; sete, compostos. Aquele empregado pelo Espírito Santo em Hebreus 3:1 significa pensar profundamente no assunto, de modo a chegar a um conhecimento mais completo dele.

Foi a palavra usada por nosso Senhor em "considere os corvos, considere os lírios" ( Lucas 12:24 ; Lucas 12:27 ). É a palavra que descreve a resposta de Pedro à visão do lençol baixado do céu: "Eu considerei e vi quadrúpedes" ( Atos 11:6 ).

É encontrado novamente em Mateus 7:3 ; Romanos 4:19 ; Hebreus 10:24 . Em Atos 7:31 "katanoeo" é traduzido como "para contemplar".

" Em Lucas 20:23 é traduzido "percebido". Ao todo, a palavra grega é encontrada quatorze vezes no Novo Testamento.

"Considerar" Cristo como aqui ordenado significa ponderar minuciosamente quem e o que Ele é; pesar atentamente a sua dignidade, a sua excelência, a sua autoridade; pensar no que é devido a Ele. É a falha em pesar cuidadosamente considerações importantes que nos leva a deixá-las "escorregar" ( Hebreus 2:1 ). Por outro lado, é ponderando diligentemente sobre as coisas de momento e valor que o entendimento se torna capaz de melhor apreendê-las, a memória de retê-las, o coração de ficar impressionado e o indivíduo de fazer melhor uso delas.

"Considerar" Cristo significa contemplá-lo, não simplesmente por um olhar passageiro ou dar a Ele um pensamento ocasional, mas pelo coração estar totalmente ocupado com Ele. "Põe-me como selo no teu coração" ( Cântico dos Cânticos 8:6 ), é o Seu apelo para nós. E é nossa falha neste ponto que explica por que sabemos tão pouco sobre Ele, por que O amamos tão fracamente, por que confiamos Nele de forma tão imperfeita.

O motivo apresentado pelo Espírito aqui sobre por que devemos "considerar" Cristo é sugerido na abertura "Portanto". Ele tira uma conclusão de tudo o que precede. Porque Cristo é Aquele por meio de quem a Deidade agora se manifesta plena e finalmente, porque Ele é o Brilho da glória de Deus e a própria Impressão de Sua substância; porque, portanto, Ele obteve por herança um nome mais excelente do que os anjos; porque Ele, em graça infinita, tornou-se "um todo" com aqueles que veio redimir, tendo feito propiciação pelos pecados de Seu povo; porque Ele agora está sentado à direita da Majestade nas Alturas, e enquanto há "um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel"; porque Ele mesmo padeceu sendo tentado e pode socorrer os que são tentados; - portanto, Ele é infinitamente digno de nossa constante contemplação e adoração. A abertura "Portanto" também é uma inferência antecipada do que se segue: porque Cristo é digno de mais honra do que Moisés, portanto, "considere" Ele.

Existem dois personagens especiais nos quais o Espírito Santo aqui nos convida a contemplar Cristo. Primeiro, como "o apóstolo". Isso se refere ao ofício profético de Cristo, sendo o título empregado porque um “apóstolo” era o mais alto ministro designado nos tempos do Novo Testamento. Um apostolado teve mais honras conferidas a ele do que qualquer outra posição na igreja ( Efésios 4:11 ): assim a excelência do ofício profético de Cristo é magnificada.

O termo apóstolo significa alguém "enviado" por Deus, dotado de autoridade como Seu embaixador. No Evangelho de João, Cristo é freqüentemente visto como o "Enviado", 3:34, 5:36, etc. A função geral de Cristo como profeta, apóstolo, ministro da Palavra, era tornar conhecida a vontade de Seu Pai para o Seu povo. Isso Ele fez, veja João 8:26 , etc. Seu chamado especial para essa função foi imediato: "como meu Pai me enviou, também eu vos envio" ( João 20:21 ).

Cristo é mais que um apóstolo, Ele é "o Apóstolo", é por isso que nenhum outro, nem mesmo Paulo, é mencionado nesta Epístola. Ele eclipsa todos os outros. Ele foi o primeiro apóstolo, sendo os doze designados por Ele. Sua jurisdição apostólica era mais extensa que outras; Pedro foi um apóstolo da circuncisão. Paulo dos gentios; mas Cristo pregou tanto aos que estavam perto como aos que estavam longe ( Efésios 2:17 ).

Ele recebeu o Espírito mais abundantemente do que qualquer outro ( João 3:34 ). Com Ele, o Mensageiro estava com a mensagem: Ele mesmo era "a Verdade". Os milagres que Ele realizou (os "sinais de um apóstolo" 2 Coríntios 12:12 ) foram mais poderosos e mais numerosos do que os de outros.

Em verdade, Cristo é "o Apóstolo", pois em todas as coisas Ele tem a preeminência. O dever especial para nós decorrente disso é: "Ouvi-o" ( Mateus 17:5 ) - cf. Deuteronômio 18:15 ; Deuteronômio 18:18 .

O segundo personagem no qual somos convidados a "considerar" Cristo Jesus é como o "Sumo Sacerdote de nossa confissão". Como o sacerdócio de Cristo virá diante de nós, DV, em detalhes nos últimos capítulos, apenas algumas observações serão feitas agora. Como já nos foi dito, o Senhor Jesus é "misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas pertencentes a Deus" ( Hebreus 2:17 ).

Isso nos dá imediatamente a característica principal que diferencia Seu ofício sacerdotal de Seu ofício profético. Como Profeta, Cristo é o representante de Deus para Seu povo; como "Sacerdote", Ele é o representante deles diante de Deus. Como o Apóstolo Ele nos fala da parte de Deus, como nosso Sumo Sacerdote Ele fala por nós a Deus. Os dois ofícios são unidos em João 13:3 , "Ele era de Deus e foi para Deus". Assim Ele preenche todo o espaço entre Deus e nós: como Apóstolo Ele está perto de mim; como Sacerdote, Ele está perto de Deus.

"Da nossa profissão." A palavra grega aqui é um composto e significa apropriadamente "um consentimento". No Novo Testamento, é usado para a confissão de algo ( 1 Timóteo 6:12 ; 1 Timóteo 6:13 ) e para expor a fé que os cristãos professam ( Hebreus 4:14 ).

Aqui pode ser considerado um ato de nossa parte - a confissão de Cristo como "o apóstolo e sumo sacerdote" ou o assunto da fé que professamos. Os cristãos não têm vergonha de possuí-lo, pois Ele não tem vergonha de possuí-los. O apostolado e o sacerdócio de Cristo são os assuntos distintivos de nossa fé, pois o Cristianismo gira inteiramente em torno da pessoa de Cristo. A confissão é aquela que a fé faz, veja Hebreus 10:23 .

O cognato desta palavra é encontrado em Hebreus 11:13 e Hebreus 13:15 , "dando graças:" essas duas referências enfatizam o caráter "estrangeiro e peregrino" desta profissão, da qual Cristo Jesus é o Apóstolo e Sumo Sacerdote.

Resta-nos agora observar as pessoas a quem esta exortação é dirigida: eles são denominados "irmãos santos, participantes da vocação celestial". Esses hebreus foram chamados de "irmãos" porque pertenciam espiritualmente à família de Deus. "Ele evidentemente se refere à bendita verdade anunciada, que Jesus, o Filho de Deus, não se envergonha de nos chamar de irmãos" ( Hebreus 2:11 ).

Ele quer dizer, portanto, aqueles que pelo Espírito de Deus nasceram de novo e que podem chamar Deus de Pai. Ele se dirige àqueles de Deus que estão em Cristo Jesus, que foram vivificados juntamente com Ele; pois quando Ele ressuscitou dos mortos, Ele era 'o primogênito entre muitos irmãos'. Ele os chama de 'irmãos santos', porque sobre este fato da fraternidade é baseada a sua santificação: 'Aquele que santifica e os que são santificados são todos um'" (Saphir).

Sem dúvida, os "santos irmãos" também foram designados para distingui-los de seus irmãos segundo a carne, os judeus incrédulos. Ao usar essa denominação, o apóstolo dos gentios evidenciou seu interesse e amor pelos hebreus: ele os reconheceu e os estimava como "irmãos".

"Que visão interessante e agradável é assim apresentada às nossas mentes de cristãos genuínos espalhados por toda a terra - pertencentes a todos os parentes, povos, línguas e nações - distintos uns dos outros em uma variedade quase infinita de maneiras, quanto a talento, temperamento, educação, posição, circunstâncias, mas unidos por uma banda invisível, sim, a fé da verdade, ao único grande objeto de sua confiança, amor e obediência, Cristo Jesus - formando uma grande irmandade, dedicada a a honra e o serviço de Seu Pai e do Pai deles, Seu Deus e o Deus deles! Você pertence a esta santa irmandade? A pergunta é importante. Para responder, observe as palavras de Cristo em Mateus 12:50 " (Dr. J. Brown ).

"Participantes da vocação celestial." Isso serve imediatamente para enfatizar a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, que conheceu apenas uma vocação terrena, com uma herança terrena. A palavra "participantes" significa "participantes de". A vocação com a qual o cristão é chamado ( Efésios 4:1 ) é celestial, por causa de sua origem - procede do Céu; por causa dos meios usados ​​- o Espírito e a Palavra, que vieram do Céu; por causa da esfera de nossa cidadania ( Filipenses 3:20 ); por causa do fim para o qual fomos chamados - um Céu eterno. Assim o Espírito Santo pressionaria os hebreus duramente provados o valor inestimável de seus privilégios.

Finalmente, toda esta denominação deve ser vista à luz da relação entre os destinatários e Cristo. Como é possível que vermes pecaminosos da terra sejam assim denominados? Por causa de sua união com o Filho encarnado, cuja excelência lhes é imputada e cuja posição eles compartilham. Somos participantes do chamado celestial porque Ele, em admirável condescendência, partilhou de nossa sorte terrena.

O que Ele tem, nós temos; onde Ele está, nós estamos. Ele é o Santo de Deus, portanto nós somos santos. Ele foi "feito mais alto que os céus", portanto somos "participantes da vocação celestial!" Na medida em que nossos corações realmente se apegam a isso, devemos andar como "estrangeiros e peregrinos" aqui. Onde estiver o nosso "tesouro" (Cristo), também estará o nosso coração. É por isso que somos convidados a "considerá-lo".

"Quem foi fiel àquele que o designou." A principal qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele seja fiel. Fidelidade significa duas coisas: uma confiança comprometida e um cumprimento adequado dessa confiança. "Nosso Senhor tinha um encargo confiado a Ele... este encargo Ele fielmente cumpriu. Ele não buscou Sua própria glória, mas a glória Daquele que O enviou; Ele sempre declarou que Sua mensagem não era Sua, mas do Pai; e Ele declarou toda a vontade ou palavra de Deus que lhe foi confiada" (Dr.

John Owen). Cristo sempre foi fiel Àquele que O enviou. Este foi Seu principal cuidado do começo ao fim. Quando menino, "devo cuidar dos negócios de meu pai" ( Lucas 2:49 ). No meio de Seu ministério, "convém que eu faça as obras daquele que me enviou" ( João 9:4 ). No final, "Não seja como eu quero, mas como tu queres" ( Mateus 26:39 ).

"Como também Moisés foi fiel em toda a sua casa." "A chave para todo o parágrafo deve ser encontrada no significado do termo figurativo 'casa', que ocorre com tanta frequência (apenas sete vezes, AWP). Supondo que a palavra 'casa' aqui seja equivalente a edifício, toda a passagem está envolvida em inextricável perplexidade. 'Casa' aqui significa uma família ou família. Este modo de usar a palavra é uma exemplificação de uma figura de linguagem comum, pela qual o nome do que contém é dado ao que está contido.

A família de um homem geralmente reside em sua casa e, portanto, é chamada de casa. Esse uso da palavra é comum na Bíblia: 'A Casa de Israel', 'a Casa de Aarão', 'a Casa de Davi' são expressões muito comuns para os filhos, os descendentes, as famílias de Israel, Aarão e Davi. Temos o mesmo modo de falar em nossa própria língua, 'a Casa de Stuart', 'a Casa de Hanover'.

' Mantendo esta observação em vista, o versículo que lemos agora, por mais curto que seja, contém as seguintes declarações: - Moisés foi designado por Deus sobre toda a Sua família: Moisés foi fiel no cumprimento da confiança comprometido com ele. Jesus é designado por Deus sobre toda a Sua família: Jesus é fiel no cumprimento da confiança que lhe foi confiada" (Dr. J. Brown).

"A casa, o edifício, significa os filhos de Deus, que pela fé, como pedras vivas, são edificados sobre Cristo Jesus, o fundamento, e que são cheios do Espírito Santo; em quem Deus habita, como em seu templo, e em a quem Deus é louvado e manifestado em glória. A ilustração é muito simples e instrutiva. Somos comparados a pedras e, como todo símile é defeituoso, devemos acrescentar, não pedras mortas, mas pedras vivas, como o apóstolo em sua epístola aos Efésios fala do crescimento do edifício.

A maneira pela qual somos levados ao Senhor Jesus Cristo e unidos a Ele não é construindo, mas crendo. Os construtores rejeitaram a 'principal pedra angular' ( Salmos 118:22 ); mas 'vindo a Cristo' ( 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:5 ), simplesmente acreditando, 'vocês também, como pedras vivas, são edificados uma casa espiritual.

' Quando fazemos as obras da lei, estamos tentando construir, e enquanto construímos, não somos construídos. Quando desistimos de trabalhar, pela fé o Espírito Santo nos acrescenta a Cristo e nos enxerta na Videira viva, que também é a Fundação. Estamos enraizados e fundamentados. A casa é uma, e todos os filhos de Deus estão unidos no Espírito" (Saphir).

Aquilo que o Espírito destacou aqui para mencionar em conexão com Moisés, o típico “apóstolo”, é que ele foi fiel em toda a casa de Deus, fiel no cumprimento de suas responsabilidades concernentes à família terrena sobre a qual Jeová o colocou. Embora tenha falhado pessoalmente em sua fé, ele foi fiel como um "apóstolo". Ele nunca reteve uma palavra que o Senhor lhe havia dado, seja de Faraó ou de Israel.

Ao erguer o tabernáculo, todas as coisas foram feitas "de acordo com" o padrão que ele havia recebido no monte. Quando ele desceu do Sinai e viu o povo adorando o bezerro de ouro, ele não poupou, mas chamou a espada para feri-los ( Êxodo 32:27 ; Êxodo 32:28 ). Em tudo ele se conformou com as instruções que recebera de Jeová ( Êxodo 40:16 ).

"Porque este homem foi tido por digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou" (versículo 3). O apóstolo passa a apresentar a superioridade de Cristo sobre Moisés. Mas antes de considerar isso, vamos admirar novamente a sabedoria celestial concedida a ele no método de apresentar seu argumento. No versículo anterior, ele reconheceu a grandeza de Moisés e aqui também permite que ele fosse digno de glória ou louvor.

Isso mostraria imediatamente que Paulo não era inimigo do judaísmo, procurando depreciá-lo e insultá-lo. Igualmente impressionante é notar como, ao voltar agora os olhos dos hebreus para Aquele que é infinitamente maior do que Moisés, ele não fala de suas falhas - seu assassinato dos egípcios ( Êxodo 2 ), sua lentidão em responder ao Senhor chama ( Êxodo 3:4 ), seu golpe raivoso na rocha ( Números 20 ); mas apresentando as glórias de Cristo.

Este terceiro versículo nos apresenta a primeira das evidências aqui fornecidas da superioridade de Cristo sobre Moisés: Ele é o Construtor da casa de Deus; isso, Moisés nunca existiu. Sua abertura "Pois" remonta ao primeiro verso, apresentando uma razão ou argumento por que os hebreus deveriam "considerar" o Apóstolo e Sumo Sacerdote de sua confissão, ou seja, porque Ele é digno de mais glória do que Moisés, o apóstolo típico.

"A frase 'construir a casa' é equivalente a ser o fundador da família. Esse tipo de fraseologia não é incomum. Diz-se, Êxodo 1:21 , que Deus 'fez casas' para aqueles humanos mulheres que se recusaram a apoiar a política bárbara do Faraó em destruir as crianças dos israelitas: ou seja, Ele estabeleceu suas famílias, dando uma descendência numerosa e próspera.

Em Rute 4:11 , diz-se que Rachel e Leah construíram a casa de Israel. E Nathan diz a David, 2 Samuel 7:11 : 'Também o Senhor te diz que Ele te fará uma casa;' e qual é o significado dessa frase, aprendemos com o que se segue imediatamente, Hebreus 5:12 '(Dr. J. Brown).

O contraste assim traçado entre Cristo e Moisés é simples e imenso. Embora oficialmente criado sobre ela, Moisés não foi o fundador da família israelita, mas simplesmente um membro dela. Com o Apóstolo da nossa confissão é muito diferente. Ele não está apenas à frente da família de Deus ( Hebreus 2:10 ; Hebreus 2:13 -Seus "filhos", Seus "filhos"), mas Ele também é o Construtor ou o Fundador dela.

Como lemos em Efésios 2:10 , “porque somos feitura sua, criados em (ou “por”) Cristo Jesus”. Moisés não fez dos homens filhos de Deus; Cristo faz. Moisés veio a um povo que já era do Senhor por relacionamento de convênio; considerando que Cristo toma aqueles que estão mortos em ofensas e pecados, e os cria de novo. Assim como o fundador da família tem direito à mais alta honra da família, Cristo é digno de mais glória do que Moisés.

"Porque toda casa é edificada por alguém, mas quem edificou todas as coisas é Deus" (versículo 4). Aqui o Espírito traz uma glória ainda maior de Cristo. A conexão é óbvia. No versículo anterior, foi argumentado: o construtor tem direito a mais honra do que o edifício: como então Cristo é o Construtor de uma família e Moisés simplesmente o membro de uma, Ele deve ser considerado digno "de mais glória". No versículo 4, a prova disso é dada, como a abertura "para" denota.

A prova é dupla: Cristo não apenas construiu "a casa", mas "todas as coisas". Cristo não é apenas o Mediador, "designado" por Deus (versículo 2), mas Ele é Deus. A quanta glória maior, então, Ele tem direito!

"Pois toda casa é construída por alguém" deve ser entendida em seu significado mais amplo, em relação à "casa" literal e figurativamente. Cada habitação humana foi construída, cada família humana foi fundada por algum homem. Portanto, "Aquele que construiu todas as coisas" deve ser considerado sem qualificação. O universo inteiro foi construído ("emoldurado", Hebreus 11:3 ) por Cristo, pois "todas as coisas foram feitas por Ele" ( João 1:3 ), todas as coisas "que estão no céu e na terra, visíveis e invisível" ( Colossenses 1:16 ).

Portanto, Cristo fez Moisés, como toda a família de Israel. "Aquele que construiu todas as coisas é Deus." O Espírito Santo aqui usa intencionalmente o título Divino porque a obra atribuída a Cristo (construir a família de Deus) é uma obra divina: porque prova, sem controvérsia, que Cristo é maior que Moisés; porque ratifica o que foi declarado no primeiro capítulo a respeito do Mediador, que Ele é o verdadeiro Deus. Portanto, todos devem "honrar o Filho assim como honram o Pai" ( João 5:23 ).

"E Moisés, na verdade, foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar; mas Cristo, como Filho, sobre a sua própria casa" (versículos 5, 6). Essas palavras trazem diante de nós as próximas provas da superioridade de Cristo sobre Moisés: o apóstolo típico era apenas um servo, Cristo é "Filho"; um era apenas um testemunho para o outro. A posição que a graça divina concedeu a Moisés era de grande honra; no entanto, ele ministrou diante de Jeová apenas como um "servo".

"As palavras "em toda a sua casa" devem ser devidamente ponderadas: outros servos foram usados ​​em várias partes da família, mas a glória de Moisés foi que ele foi usado em todas as partes dela; isto é, foi-lhe confiado o cuidado e a regulamentação de toda a família de Israel. Ainda assim, mesmo isso o deixou incomparavelmente inferior ao Senhor Jesus, pois Ele era um Filho não "em toda a sua casa", mas "sobre a sua própria casa".

"E Moisés, na verdade, foi fiel em toda a sua casa, como servo." Aqui, novamente, o apóstolo subjugaria os preconceitos dos judeus contra o cristianismo. Ele não estava desacreditando a grandeza de Moisés. Longe disso, ele repete o que havia dito no versículo 2, enfatizando-o com a palavra "em verdade". No entanto, a fidelidade de Moisés era como um "servo", um lembrete para todos, que esta é a qualidade que sempre deve caracterizar todos os "servos".

" A palavra "como servo" tem a mesma força que em João 1:14 , "vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai:" assim o "como" traz à tona a realidade do personagem em vista. Moisés conduziu-se fielmente como um "servo", ele não agiu como um senhor. Isso foi evidenciado por sua grande reverência a Deus ( Êxodo 3:6 ), seu desejo sincero de uma evidência do favor de Deus ( Êxodo 34:9 ), por preferir a glória do Senhor à sua própria glória ( Hebreus 11:24-26 ; Êxodo 32:10-12 ) e por sua mansidão perante os homens ( Números 12:3 ).

"Para um testemunho das coisas que deveriam ser ditas depois." Esta era uma palavra muito necessária para os judeus. Longe da revelação do Cristianismo colidindo com o Pentateuco, havia muita expectativa disso. Moisés ordenou todas as coisas no culto típico da casa, para que pudessem ser testemunhas e penhor daquilo que depois seria mais plenamente exibido por meio do Evangelho.

Portanto, Cristo disse: "Porque, se tivesses acreditado em Moisés, terias acreditado em mim: porque ele escreveu de mim" ( João 5:46 ). E em outra ocasião nos é dito: "E começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas a seu respeito" ( Lucas 24:27 ).

"Mas Cristo como um Filho sobre Sua própria casa." Aqui está a prova final de que Cristo é "considerado digno de maior glória do que Moisés". As provas apresentadas nesta passagem da imensurável superioridade de nosso Senhor são em número de sete e podem ser apresentadas assim: Moisés era um apóstolo, Cristo "o apóstolo" (versículo 1). Moisés era membro de uma "casa": Cristo foi o Construtor de uma (versículo 3). Moisés estava conectado com uma única casa, Cristo "construiu todas as coisas", sendo o Criador do universo (versículo 4).

Moisés era um homem; Cristo, Deus (versículo 4). Moisés era apenas um "servo" (versículo 5); Cristo, o "Filho". Moisés foi um "testemunho" das coisas a serem ditas depois (versículo 5), Cristo forneceu a substância e o cumprimento do que Moisés testemunhou. Moisés era apenas um servo na casa de Jeová, Cristo era o Filho sobre Sua própria casa (versículo 6). O puritano Owen curiosamente escreveu: “Aqui o apóstolo se despede de Moisés; fiel servo do Senhor em toda a sua casa".

"Se mantivermos firme a confiança e a alegria da esperança até o fim." Como o mesmo pensamento é, substancialmente, incorporado novamente no versículo 14, agora renunciaremos a uma exposição e aplicação completas dessas palavras. Basta agora dizer que o Espírito Santo está aqui pressionando, mais uma vez, sobre esses hebreus, o que havia sido afirmado em Hebreus 2:1 "Portanto, devemos dar mais atenção às coisas que ouvimos, para que não a qualquer momento devemos deixá-los escapar.

"Que cada leitor cristão se lembre de que nosso Senhor disse: "Se permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discípulos" ( João 8:31 ).