Hebreus 3:1-19

Assim, o Senhor é colocado diante de nós como o Apóstolo e Sumo Sacerdote dos crentes dentre os judeus, o verdadeiro povo. Eu digo "entre os judeus", não que Ele não seja nosso Sacerdote, mas que aqui o escritor sagrado se coloca entre os judeus crentes, dizendo "nosso"; e, em vez de falar de si mesmo como apóstolo, aponta Jesus como apóstolo; que Ele estava em Pessoa entre os judeus. Em princípio, é verdade para todos os crentes. O que Ele disse é a palavra do Senhor, e Ele é capaz de nos socorrer quando somos tentados. Nós somos Sua casa.

Pois temos aqui um terceiro caráter de Cristo. Ele é um "Filho sobre sua casa". Moisés foi fiel em toda a casa de Deus como servo, em testemunho das coisas que depois seriam proclamadas. Mas Cristo está sobre a casa de Deus; mas não é como servo, mas como Filho. Ele construiu a casa, Ele é Deus.

Moisés identificou-se com a casa, fiel nela em todas as coisas. Mas Cristo é mais excelente; assim como aquele que constrói a casa é mais excelente do que a casa. Aquele que constrói todas as coisas é Deus. E foi isso que Cristo fez. Pois de fato a casa (isto é, o tabernáculo no deserto) era uma figura do universo; e Cristo passou pelos céus, como o sumo sacerdote entrava no santuário.

Tudo foi purificado com sangue, assim como Deus reconciliará todas as coisas por Cristo nos céus e na terra. Em certo sentido, este universo é a casa de Deus. Ele se digna a habitá-la. Cristo criou tudo. Mas há uma casa que é mais propriamente Sua. Nós somos Sua casa, tendo como certo que perseveramos até o fim.

Os cristãos hebreus corriam o perigo de serem atraídos por seus antigos hábitos e por uma lei e cerimônias que o próprio Deus havia estabelecido de abandonar um cristianismo, no qual Cristo não era visível, por coisas que eram visíveis e palpáveis. O Cristo dos cristãos, longe de ser uma coroa de glória para o povo, era apenas um objeto de fé, de modo que, se a fé falhasse, Ele era privado de toda importância para eles. Uma religião que se fazia ver (o "vinho velho") atraía naturalmente aqueles que a ela estavam acostumados.

Mas, de fato, Cristo foi muito mais excelente do que Moisés, pois aquele que construiu a casa teve mais honra do que a casa. Ora, esta casa era a figura de todas as coisas, e quem as construiu era Deus. A passagem nos dá essa visão de Cristo e da casa, e também diz que somos esta casa. E Cristo não é o servo aqui; Ele é o Filho sobre a casa de Deus.

Devemos sempre lembrar o que já foi observado, a saber, que nesta epístola não temos a assembléia como o corpo de Cristo em união com Ele mesmo; nem mesmo o Pai, exceto como uma comparação no capítulo 12. É Deus, um Cristo celestial (que é o Filho de Deus), e um povo, sendo o Messias um Mediador celestial entre o povo e Deus. Portanto, os privilégios apropriados da assembléia não são encontrados nesta epístola, eles fluem de nossa união com Cristo; e aqui Cristo é uma Pessoa à parte que está entre nós e Deus, nas alturas enquanto estamos aqui.

Há ainda algumas observações que podemos acrescentar aqui para esclarecer este ponto e ajudar o leitor a compreender os dois primeiros capítulos, bem como o princípio das instruções ao longo da epístola.

No capítulo 1, Cristo realiza por Si mesmo, como parte de Sua glória divina, a purificação dos pecados, e senta-Se à direita de Deus. Este trabalho, observe, é feito por Ele mesmo. Não temos nada a ver com isso, a não ser acreditar e aproveitar. É uma obra divina que esta Pessoa divina realizou por Si mesmo; para que tenha toda a perfeição absoluta, toda a força, de um trabalho feito por Ele, sem nenhuma mistura de nossa fraqueza, de nossos esforços, ou de nossas experiências. Ele o executou por Si mesmo, e está realizado. Então Ele toma Seu assento. ele não é colocado lá. Ele se senta no trono no alto.

No capítulo 2 vemos outro ponto que caracteriza a epístola o estado atual do Homem glorificado. Ele é coroado com glória e honra; mas é em vista de uma ordem de coisas que ainda não foi cumprida. É a Pessoa do Homem Cristo que é apresentada, não a assembléia em união com Ele, mesmo quando Ele é visto como glorificado nos céus. Esta glória é vista como uma realização parcial daquilo que Lhe pertence, de acordo com os conselhos de Deus, como o Filho do homem. daqui em diante esta glória será completa em todas as suas partes pela subjugação de todas as coisas.

A glória presente de Cristo, portanto, nos faz esperar por uma ordem de coisas ainda futura, que será pleno descanso, plena bênção. Em uma palavra, além da perfeição de Sua obra, a epístola nos apresenta a continuação daquilo que pertence a Cristo em Pessoa, o Filho do homem, não a perfeição da assembléia Nele. E isso abrange o tempo presente, cujo caráter, para o crente, depende de Cristo ser agora glorificado no céu enquanto espera por um estado futuro, no qual todas as coisas serão submetidas a Ele.

Neste capítulo 2 vemos também que Ele é coroado. Ele não é visto sentado lá como em Seu direito original, embora Ele tivesse essa glória antes que o mundo existisse, mas, tendo sido feito um pouco menor que os anjos, Deus O coroa. Também vemos claramente que, embora os hebreus crentes estejam especialmente em vista, e mesmo todos os cristãos sejam classificados sob o título de semente de Abraão na terra, ainda assim Cristo é visto como o Filho do homem, e não como o Filho de Davi; e a pergunta é colocada: "O que é o homem?" A resposta (a preciosa resposta para nós) é, Cristo glorificado, uma vez morto por causa da condição do homem. Nele vemos a mente de Deus em relação ao homem.

O fato de os próprios cristãos serem vistos como a semente de Abraão mostra claramente o modo como eles são considerados como parte da cadeia dos herdeiros da promessa na terra (como em Romanos 11 ), e não como a assembléia unida a Cristo como Seu corpo no céu.

O trabalho é perfeito; é a obra de Deus. Ele mesmo fez a purificação dos pecados. O pleno resultado dos conselhos de Deus com respeito ao Filho do homem ainda não chegou. Assim, a parte terrena pode ser trazida, como uma coisa prevista, bem como a parte celestial, embora as pessoas a quem a epístola é dirigida tivessem parte na glória celestial participando da vocação celestial em conexão com a posição atual do Filho. do homem.

O remanescente dos judeus, como dissemos, é considerado como continuando a cadeia do povo abençoado na terra, quaisquer que sejam os privilégios celestiais que também possuam ou qualquer que seja seu estado especial em conexão com a exaltação do Messias ao céu. Fomos enxertados na boa oliveira, de modo que compartilhamos todas as vantagens aqui mencionadas. Nossa posição mais alta, e os privilégios que lhe pertencem, não estão aqui em vista.

Assim, como escrevendo aos hebreus e como um entre eles, ele se dirige a eles, isto é, cristãos e israelitas crentes. Esta é a força da palavra “nós” na epístola; devemos ter isso em mente, e que os crentes hebreus sempre formam a palavra "nós", da qual o escritor também faz parte.

Ninguém deve endurecer seu coração; mas esta palavra é especialmente dirigida a Israel, e isso até o dia em que Cristo aparecerá. Ao falar disso, o autor retorna à palavra que anteriormente havia sido dirigida a Israel; não agora para avisá-los do perigo que incorreriam ao negligenciá-lo. mas das consequências de se afastar daquilo que eles reconheceram ser verdade. Israel, quando libertado do Egito, havia provocado Deus no deserto (de fato, foi também o caso dos cristãos neste mundo), porque eles não estavam imediatamente, e sem dificuldade, em Canaã.

Aqueles a quem ele escreveu corriam o risco de abandonar o Deus vivo da mesma maneira; isto é, o perigo estava diante de seus olhos. Eles deveriam antes exortar uns aos outros, enquanto ainda era chamado hoje, para que eles não fossem endurecidos pelo engano do pecado. Esta palavra "hoje" é a expressão da atividade paciente da graça de Deus para com Israel, mesmo até o fim. As pessoas eram incrédulas; eles endureceram seus corações; eles fizeram isso, e o farão! fazê-lo até o fim, até que o julgamento venha na Pessoa do Messias-Jeová, a quem eles desprezam.

Mas até então Deus gosta de reiterar: "Hoje, se ouvirdes a minha voz." Pode ser que apenas alguns dêem ouvidos; pode ser que a nação seja judicialmente endurecida, a fim de admitir os gentios; mas a palavra “hoje” ainda ressoa para todos aqueles que têm ouvidos para ouvir, até que o Senhor apareça em julgamento. É dirigido ao povo de acordo com a longanimidade de Deus. Para os remanescentes que creram, foi uma advertência especial para não andar nos caminhos do povo endurecido que se recusou a ouvir e não voltar para eles, abandonando sua própria confiança na palavra que os chamou, como Israel fez no região selvagem.

Enquanto o “hoje” do chamado da graça continuasse, eles deveriam exortar uns aos outros, para que a incredulidade não deslizasse em seus corações pela sutileza do pecado. É assim que o Deus vivo é abandonado. Falamos assim de maneira prática, não com referência à fidelidade de Deus, que certamente não permitirá que nenhum dos Seus pereça, mas com respeito ao perigo prático, e ao que nos afastaria quanto à nossa responsabilidade de Deus, e por sempre, se Deus não interviesse, agindo na vida que Ele nos deu, e que nunca perece.

O pecado nos separa de Deus em nossos pensamentos; não temos mais o mesmo sentido de Seu amor, Seu poder ou Seu interesse por nós. A confiança se perde, a esperança e o valor das coisas invisíveis diminuem; enquanto o valor das coisas que são vistas aumenta proporcionalmente. A consciência é má; não se sente à vontade com Deus. O caminho é duro e difícil; a vontade se fortalece contra Ele. Não vivemos mais pela fé; coisas visíveis se interpõem entre nós e Deus e tomam posse do coração.

Onde há vida, Deus adverte pelo Seu Espírito (como nesta epístola), Ele castiga e restaura. Onde era apenas uma influência externa, uma fé desprovida de vida e a consciência não alcançada, ela é abandonada.

É a advertência contra fazer isso que prende os vivos. Os mortos, aqueles cujas consciências não estão comprometidas, que não dizem: "Para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna" desprezam a advertência e perecem. Este foi o caso de Israel no deserto, e Deus jurou-lhes que não entrariam em Seu descanso. ( Números 14:21-23 ) E por quê? Eles haviam desistido de sua confiança nEle. Sua incredulidade quando a beleza e a excelência da terra lhes foram relatadas privou-os do descanso prometido.

A posição dos crentes a quem esta epístola é dirigida era a mesma, embora em conexão com melhores promessas. A beleza e excelência da Canaã celestial foram proclamadas a eles. Eles, pelo Espírito, viram e provaram seus frutos; eles estavam no deserto; eles tiveram que perseverar para manter sua confiança até o fim.

Observe-a para Satanás e nossa própria consciência quando não foi libertada, muitas vezes faça uso desta epístola que os cristãos duvidosos não são contemplados aqui, ou pessoas que ainda não ganharam total confiança em Deus: para aqueles que estão nesta condição, exortações e advertências não têm aplicação. Essas exortações são para preservar o cristão na confiança que ele tem, e para preservar, não para tranqüilizar medos e dúvidas.

Este uso da epístola para sancionar tais dúvidas é apenas um artifício do inimigo. Apenas acrescentaria aqui que, embora o pleno conhecimento da graça (que em tal caso a alma certamente ainda não alcançou) seja a única coisa que pode libertá-la e libertá-la de seus medos, ainda assim é muito importante neste caso praticamente para manter uma boa consciência, a fim de não fornecer ao inimigo um meio especial de ataque.