2 Coríntios 6:1-18

Paulo havia dito que Deus exortava por meio dele. No capítulo 6, a afeição do apóstolo continua pelo Espírito essa obra divina, suplicando aos coríntios que não seja em vão que essa graça lhes tenha sido trazida. Pois era o tempo aceitável, o dia da salvação. [7] O apóstolo havia falado dos grandes princípios de seu ministério e de sua origem. Ele lembra os coríntios da maneira como ele a exerceu nas várias circunstâncias pelas quais foi conduzido.

O ponto cardeal de seu serviço é que ele era o ministro de Deus, que O representava em seu serviço. Isso tornou necessárias duas coisas: primeiro, que ele deveria estar em todas as coisas sem reprovação; e então que ele deveria manter esse caráter de ministro de Deus, e o exercício de seu ministério, através de toda a oposição e em todas as circunstâncias pelas quais a inimizade do coração do homem, e a astúcia até de Satanás, poderia fazê-lo passar.

Em toda parte e em todas as coisas ele evitou, por sua conduta, toda ocasião real de ser censurado, para que ninguém tivesse espaço para culpar o ministério. Ele se aprovou em todas as coisas como ministro de Deus, representando dignamente Aquele em cujo nome falou aos homens; e isso com paciência, e em meio à perseguição e contradição dos pecadores, que mostraram uma energia interior, um senso de obrigação para com Deus e uma dependência dEle, que somente a percepção de Sua presença e de nosso dever para com Ele pode manter.

Era uma qualidade que reinava em todas as circunstâncias de que o apóstolo fala e tinha domínio sobre elas. Assim, ele se mostrou o ministro de Deus em tudo o que poderia testá-lo; em pureza, em bondade, em amor; como um vaso de poder; seja desonrado ou aplaudido; desconhecido para o mundo, e conhecido e eminente; exteriormente pisado pelo homem e castigado, interiormente vitorioso e alegre, enriquecendo os outros e possuidor de todas as coisas.

Aqui termina sua descrição das fontes, o caráter, a vitória sobre as circunstâncias, de um ministério que exibiu o poder de Deus em um vaso de fraqueza, cuja melhor porção foi a morte. A restauração dos coríntios a um estado moral condizente com o evangelho, associado às circunstâncias pelas quais ele acabara de passar, permitiu que ele abrisse seu coração para eles. Preocupado até agora com seu assunto do Cristo glorioso, que, tendo realizado a redenção, o enviou como o mensageiro da graça à qual aquela redenção deu livre curso, e tendo falado com um coração livre de tudo o que estava contido em seu ministério, ele volta com carinho para seus amados coríntios, mostrando que foi com eles que ele teve toda essa abertura, essa ampliação do coração.

“Minha boca está aberta para vocês, ó coríntios”, ele diz, “meu coração está dilatado; vocês não estão apertados em mim, mas em suas próprias afeições”. Como recompensa pelos afetos que transbordavam de seu coração para com eles, ele só pede a ampliação de seus próprios corações. Ele falou como para seus filhos. Mas ele se vale desse relacionamento terno para exortar os coríntios a manter o lugar em que Deus os colocou: “Não esteja no mesmo jugo dos incrédulos.

“Tendo apego às suas afeições e regozijando-se profundamente diante de Deus na graça que os restaurou aos sentimentos corretos, seu coração é livre para ceder, como se estivesse fora de si, à alegria que lhe pertencia em Cristo glorificado: e, com uma mente sóbria, afinal, quando seus queridos filhos na fé estavam em questão, [8] ele procura separá-los de tudo o que reconhecia a carne, ou insinuava que um relacionamento que reconhecia ser possível para um cristão de tudo o que negava a carne posição de um homem que tem sua vida e seus interesses na nova criação, da qual Cristo é o Cabeça em glória.

Um anjo pode servir a Deus neste mundo: pouco lhe importaria de que maneira, desde que essa maneira fosse de Deus; mas associar-se aos seus interesses, como parte dela, aliar-se àqueles que são governados pelos motivos que influenciam os homens deste mundo, para que uma conduta comum mostre que um e outro agiram de acordo com os princípios que formam seu caráter seriam, para aqueles seres celestiais, perder sua posição e seu caráter.

O cristão, cuja porção é a glória de Cristo, que tem seu mundo, sua vida, suas verdadeiras associações, ali onde Cristo entrou também não deve; nem pode ele, como cristão, colocar-se sob o mesmo jugo com aqueles que podem ter apenas motivos mundanos, para puxar a carruagem da vida em um caminho comum a ambos. Que comunhão existe entre Cristo e Belial; entre a luz e as trevas; fé e incredulidade; o templo de Deus e os ídolos? Os cristãos são o templo do Deus vivo que habita e caminha entre eles.

Ele é um Deus para eles; eles são um povo para Ele. Portanto, eles devem sair de toda comunhão com os mundanos, e ser separados deles. Como cristãos, eles devem estar separados, pois são o templo de Deus. Deus habita entre eles e anda ali, e Ele é o Deus deles. Eles devem, portanto, sair do mundo e ser separados, e Deus os possuirá, e será para eles em relacionamento de um Pai com filhos e filhas que são queridos por Ele.

Este, observe, é o relacionamento especial que Deus assume conosco. As duas revelações anteriores de Deus com os homens são mencionadas aqui, e Ele toma uma terceira. A Abraão Ele se revelou como Todo-Poderoso; a Israel como Jeová ou Senhor. Aqui o Senhor Todo-Poderoso declara que Ele será um Pai para os Seus, para Seus filhos e filhas. Saímos do meio do mundo, pois é apenas isso (não fisicamente fora do mundo, mas enquanto nele), a fim de entrar na relação de filhos e filhas com o Deus Todo-Poderoso: caso contrário, não podemos realizar praticamente essa relação .

Deus não terá mundanos em relação a Si mesmo como filhos e filhas; eles não entraram nesta posição em relação a Ele. Nem Ele reconhecerá aqueles que permanecem identificados com o mundo, como tendo esta posição; porque o mundo rejeitou a seu Filho, e a amizade do mundo é inimizade contra Deus; e aquele que é amigo do mundo é inimigo de Deus. Não é ser Seu filho no sentido prático.

Deus diz, portanto: "Saí do meio deles e separai-vos, e sereis para mim filhos e filhas". Lembre-se que não se trata de sair do mundo, é enquanto estamos nele, mas de sair do mundano, para entrar na relação de filhos e filhas, para ser para Ele filhos e filhas, ser possuído por Ele neste relacionamento. [9] Mas não é apenas aquilo de que estamos separados para estar nesta posição de filhos e filhas que atrai a atenção do apóstolo, mas as consequências legítimas de tais promessas.

Filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso, a santidade nos torna. Não devemos apenas estar separados do mundo; mas, no relacionamento com Deus, para nos purificarmos de toda imundície da carne e do espírito: santidade no andar exterior, e o que é tão importante quanto ao nosso relacionamento com Deus, pureza de pensamento. Pois, embora o homem não veja os pensamentos, o fluxo do Espírito é interrompido no coração.

Não há alargamento do coração em comunhão com Deus. É muito se Sua presença é sentida, Seu relacionamento conosco realizado; a graça é conhecida, mas Deus quase nunca, no modo como Ele se faz gradualmente conhecido na comunhão.

Nota nº 7

A passagem é uma citação de Isaías 49:8 , que fala da bênção que deveria ser trazida aos gentios quando Cristo foi rejeitado pelos judeus, mas pela obra de Cristo e pela ressurreição.

Nota nº 8

Que estado abençoado é o de um homem que, quando é tirado de si mesmo e de um estado de calma reflexão, está inteiramente absorvido ou voltado para Deus, e, quando pensa sobriamente e calcula, está ocupado em amor na busca do bem de seus irmãos, os membros de Cristo: que ou é arrebatado na contemplação de Deus e comunhão com Ele, ou cheio dEle, de modo a pensar apenas nos outros no amor!

Nota nº 9

O leitor pode observar que a passagem apresenta duas coisas diante de nós: que Deus está presente na assembléia daqueles que estão separados do mundo, e caminha entre eles, como Ele fez no caso de Israel no deserto quando eles saíram. do Egito; e que os indivíduos que compõem a assembléia entrem na relação de filhos e filhas.