Apocalipse 12

Sinopses de John Darby

Apocalipse 12:1-17

1 Apareceu no céu um sinal extraordinário: uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos seus pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça.

2 Ela estava grávida e gritava de dor, pois estava para dar à luz.

3 Então apareceu no céu outro sinal: um enorme dragão vermelho com sete cabeças e dez chifres, tendo sobre as cabeças sete coroas.

4 Sua cauda arrastou consigo um terço das estrelas do céu, lançando-as na terra. O dragão colocou-se diante da mulher que estava para dar à luz, para devorar o seu filho no momento em que nascesse.

5 Ela deu à luz um filho, um homem, que governará todas as nações com cetro de ferro. Seu filho foi arrebatado para junto de Deus e de seu trono.

6 A mulher fugiu para o deserto, para um lugar que lhe havia sido preparado por Deus, para que ali a sustentassem durante mil duzentos e sessenta dias.

7 Houve então uma guerra no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e os seus anjos revidaram.

8 Mas estes não foram suficientemente fortes, e assim perderam o seu lugar no céu.

9 O grande dragão foi lançado fora. Ele é a antiga serpente chamada diabo ou Satanás, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lançado à terra.

10 Então ouvi uma forte voz do céu que dizia: "Agora veio a salvação, o poder e o Reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo, pois foi lançado fora o acusador dos nossos irmãos, que os acusa diante do nosso Deus, dia e noite.

11 Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho que deram; diante da morte, não amaram a própria vida.

12 Portanto, celebrem, ó céus, e os que neles habitam! Mas, ai da terra e do mar, pois o diabo desceu até vocês! Ele está cheio de fúria, pois sabe que lhe resta pouco tempo".

13 Quando o dragão viu que havia sido lançado à terra, começou a perseguir a mulher que dera à luz o menino.

14 Foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que ela pudesse voar para o lugar que lhe havia sido preparado no deserto, onde seria sustentada durante um tempo, tempos e meio tempo, fora do alcance da serpente.

15 Então a serpente fez jorrar da sua boca água como um rio, para alcançar a mulher e arrastá-la com a correnteza.

16 A terra, porém, ajudou a mulher, abrindo a boca e engolindo o rio que o dragão fizera jorrar da sua boca.

17 O dragão irou-se contra a mulher e saiu para guerrear contra o restante da sua descendência, os que obedecem aos mandamentos de Deus e se mantêm fiéis ao testemunho de Jesus.

O capítulo 12 nos dá um breve, mas importantíssimo resumo de todo o curso dos eventos, visto, não em seus instrumentos na terra ou no julgamento deles, mas na visão divina de todos os princípios em ação, o estado das coisas como revelado de Deus. A primeira pessoa simbólica, objeto da profecia e resultado de todos os caminhos de Deus nela, é uma mulher vestida de sol, tendo uma coroa de doze estrelas e a lua debaixo dos pés.

É Israel, ou Jerusalém como seu centro como no propósito de Deus (compare Isaías 9:6 e Salmos 87:6 ). Ela está vestida com autoridade suprema, investida da glória da administração perfeita no homem, e toda a glória original refletida disso sob a antiga aliança, sob seus pés.

Ela estava em trabalho de parto, angustiada e com dores para ser libertada: por outro lado, o poder de Satanás na forma do Império Romano, completo em formas de poder, sete cabeças, mas incompleto em supremacia administrativa, dez, não doze chifres. Mas Satanás, como o inimigo infiel declarado de Deus e do poder de Deus em Cristo, procurou devorar a criança assim que nasceu, que deveria ter o domínio da terra de Deus.

Mas a criança, Cristo, e a assembléia com Cristo, é arrebatada para Deus e Seu trono ainda não recebe o poder, mas é colocado na própria fonte de onde flui. Não é o arrebatamento no que diz respeito à alegria; pois remonta ao próprio Cristo, mas colocando-o e a assembléia nele e com ele, no assento do qual flui o poder para o estabelecimento do reino. Não há tempo para isso: Cristo e a assembléia são todos um. Mas a mulher, os judeus, depois disso voam para o deserto, onde Deus preparou um lugar para eles, para a meia semana.

A assembléia, ou santos celestiais, (como Cristo, note) sobe ao céu para ficar fora do caminho. Os judeus, ou terrestres, são protegidos pelo cuidado providencial na terra. Isso dá todo o estado das coisas, e aqueles em vista nesta cena, e seus respectivos lugares. Aquela que deve ter glória e poder na terra é lançada fora. A criança que deve ter poder, no céu e do céu, é previamente levada para lá. Isso deixa a posição muito clara.

O curso histórico dos eventos é agora seguido, supondo-se que a criança já foi apanhada. Há guerra no céu; e o diabo e seus anjos são expulsos e não têm mais lugar ali. Isso traz ainda mais claramente a distinção entre os santos celestiais e o remanescente judeu. Os celestiais venceram o acusador pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; a semente da mulher tem os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, isto é, o Espírito de profecia. O que eles têm de Deus na palavra está de acordo com o Antigo Testamento.

Mas, para seguir a última parte do Capítulo, uma voz alta proclama no céu que o reino de nosso Deus e o poder de Seu Cristo é o testemunho ainda do segundo Salmo; apenas ainda foi proclamado do céu, onde o poder do reino já foi realizado pela expulsão de Satanás. O poder anti-sacerdotal de Satanás acabou para sempre. Rei e profeta ele ainda poderia vestir; mas seu lugar celestial havia passado.

Os santos dos lugares celestiais o venceram por aquilo que tornou sua consciência e seu título ao céu bom o sangue do Cordeiro e a palavra de sua boca, a espada de Deus pelo Espírito e entregaram suas vidas até a morte. Os céus e os habitantes de lá agora podiam se regozijar; mas foi ai dos habitantes da terra e do mar; pois o diabo desceu, sabendo que lhe restava pouco tempo.

Acho que o versículo 11 ( Apocalipse 12:11 ) implica que há santos mortos após o arrebatamento, que ainda pertencem ao céu. Se fossem mortos por causa de sua fidelidade, se não fossem levados, perderiam a terra e o céu, embora mais dedicados do que aqueles que tinham a terra. Nós os vemos, além disso, no capítulo 20 da primeira ressurreição.

As almas sob o altar também tiveram que esperar por outros seus irmãos que tiveram que ser mortos, como eles foram; e devemos notar aqui que aqueles celebrados como felizes são os mortos, nenhum outro. No entanto, é antes dos últimos três anos e meio.

Para que tenhamos em vista essas três partes: a voz dos que estão no céu; (nossos) seus irmãos que venceram; e aqueles que estariam nos três anos e meio da fúria de Satanás, que ainda não havia começado. Agora, se o filho varão no céu for, como o consideramos, Cristo e os santos arrebatados, a voz seria a dos que já estão lá, [14] e toda auto-evidente: os santos arrebatados associados a Ele celebram a expulsão a queda do acusador e a libertação daqueles que pertenciam ao céu, chamando-os de "nossos irmãos" os irmãos cujo conflito com o acusador havia terminado, pois ele estava agora derrubado, mas que teve que resistir a ele como um potentado celestial, um anti-sacerdote, tudo isso é mistério para João e aqueles que agora estariam em julgamento, quando ele agiria com raiva na terra, como rei e profeta.

Pois o dragão, lançado na terra e incapaz de acusar no céu ou se opor aos santos que têm uma vocação celestial (e o sacerdócio se refere a tal, não à união), persegue os judeus e procura destruir seu testemunho; mas Deus deu, não o poder de resistência que o Senhor deve vir para libertar, mas o poder de fugir e escapar e encontrar refúgio onde ela foi nutrida durante toda a meia semana fora do alcance da serpente.

Ele procura perseguir; ele não tem asas: mas ele usa um rio, os movimentos das pessoas sob a influência de um motivo e orientação especiais, para dominar a mulher. Mas a terra, este sistema organizado em que os homens vivem, engoliu as águas. Esta influência foi em vão não foi atendida por um exército, um contra-poder, mas foi anulada. Havia uma disposição ou curso da terra que neutralizava totalmente o esforço. Assim Deus ordenou em Sua providência; e o dragão se voltou para perseguir individualmente o remanescente fiel da semente dos judeus que se apegaram à palavra.

Nota nº 14

Não continuo a colocar a voz como a de Cristo. A aplicação a Ele é muito questionável.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.