Apocalipse 13

Sinopses de John Darby

Apocalipse 13:1-18

1 Vi uma besta que saía do mar. Tinha dez chifres e sete cabeças, com dez coroas, uma sobre cada chifre, e em cada cabeça um nome de blasfêmia.

2 A besta que vi era semelhante a um leopardo, mas tinha pés como os de urso e boca como a de leão. O dragão deu à besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade.

3 Uma das cabeças da besta parecia ter sofrido um ferimento mortal, mas o ferimento mortal foi curado. Todo o mundo ficou maravilhado e seguiu a besta.

4 Adoraram o dragão, que tinha dado autoridade à besta, e também adoraram a besta, dizendo: "Quem é como a besta? Quem pode guerrear contra ela? "

5 À besta foi dada uma boca para falar palavras arrogantes e blasfemas, e lhe foi autoridade para agir durante quarenta e dois meses.

6 Ela abriu a boca para blasfemar contra Deus e amaldiçoar o seu nome e o seu tabernáculo, os que habitam no céu.

7 Foi-lhe dado poder para guerrear contra os santos e vencê-los. Foi-lhe dada autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação.

8 Todos os habitantes da terra adorarão a besta, a saber, todos aqueles que não tiveram seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a criação do mundo.

9 Aquele que tem ouvidos ouça:

10 Se alguém há de ir para o cativeiro, para o cativeiro irá. Se alguém há de ser morto à espada, à espada haverá de ser morto. Aqui estão a perseverança e a fidelidade dos santos.

11 Então vi outra besta que saía da terra, com dois chifres como cordeiro, mas que falava como dragão.

12 Exercia toda a autoridade da primeira besta, em nome dela, e fazia a terra e seus habitantes adorarem a primeira besta, cujo ferimento mortal havia sido curado.

13 E realizava grandes sinais, chegando a fazer descer fogo do céu à terra, à vista dos homens.

14 Por causa dos sinais que lhe foi permitido realizar em nome da primeira besta, ela enganou os habitantes da terra. Ordenou-lhes que fizessem uma imagem em honra da besta que fora ferida pela espada e contudo revivera.

15 Foi-lhe dado poder para dar fôlego à imagem da primeira besta, de modo que ela podia falar e fazer que fossem mortos todos os que se recusassem a adorar a imagem.

16 Também obrigou todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, a receberem certa marca na mão direita ou na testa,

17 para que ninguém pudesse comprar nem vender, a não ser quem tivesse a marca, que é o nome da besta ou o número do seu nome.

18 Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta, pois é número de homem. Seu número é seiscentos e sessenta e seis.

No capítulo 13 temos o claro e completo desenvolvimento dos instrumentos do mal de Satanás. São duas bestas de dez chifres e duas de dois chifres. Ao primeiro o dragão, que varreu com sua cauda uma terça parte das estrelas para a terra, Satanás sob a forma do Império Romano, deu seu trono e muita autoridade. [15] O segundo não apenas exercia o primeiro poder administrativamente antes dele, mas era o poder ativo do mal para levar os homens a reconhecer o primeiro, e nele o dragão.

A besta é o Império Romano original, mas amplamente modificado e em um novo personagem. Tem perfeição perfeita em suas formas de governo ou chefes, mas é composto de dez reinos, indicando também, não duvido, completude administrativa imperfeita. Não tem doze chifres; está incompleto. Sete seria completude de um tipo superior. O Cordeiro tinha sete chifres; a mulher, doze estrelas na cabeça.

Uma é a perfeição em si mesma; a outra administrativamente no homem. Sete é o número primo mais alto (você não consegue); doze, o mais perfeitamente divisível, composto dos mesmos elementos, mas multiplicado, não somado como um número simples. Assim, quatro é perfeição finita, assim como um quadrado e ainda mais um cubo, perfeitamente igual em todos os sentidos, mas finito. Mas a besta tinha nomes de blasfêmia. Era o inimigo aberto de Deus e Seu Cristo.

Absorveu os impérios anteriores e os representou. O dragão, o poder direto de Satanás na forma do Império Romano pagão, deu seu trono e poder a esta nova besta. Não era de Deus. Deus não possuía nenhum poder na terra agora que a assembléia se foi, até que Ele tomou o Seu. A terra estava em guerra com Ele.

Uma das cabeças da besta (não duvido que a Imperial) foi vista como ferida de morte, mas curada. A cabeça imperial foi restaurada e o mundo ficou admirado; e eles adoram o dragão como dando à besta seu poder. Nada aos olhos deles se iguala à besta; mas Deus é totalmente lançado na terra. A besta é dada para ter as maiores pretensões em sua linguagem e indignação contra Deus. Ele blasfemou contra Deus, Seu nome e morada, e os santos celestiais todo o Cristianismo, e o Deus dele. O dragão foi expulso do céu; os santos arrebatados foram recebidos lá. Ele blasfemou, mas só podia blasfemar deles.

Quanto aos que habitavam na terra (pois a divisão não era meramente espiritual agora), todos adoraram a besta, exceto os eleitos, aqueles que foram escritos desde a fundação do mundo no livro da vida do Cordeiro. A resistência humana pela força não era o caminho da obediência. Aqui a paciência e a fé dos santos foram mostradas. Aquele que tomasse a espada pereceria por ela; nunca é o caminho de Cristo, mas paciência sem resistência; mas a besta que o fizesse pereceria. Este então era o poder imperial, um poder blasfemo instaurado por Satanás, com o lugar do antigo Império Romano, que representava os quatro, modificado na forma, mas a cabeça imperial restaurada.

Mas havia uma segunda besta; não surgiu da massa de povos (o mar) para ser um império, mas da organização já formada com a qual Deus tinha que dizer como tal. Tinha a forma do reino do Messias na terra, dois chifres como um cordeiro; mas era o poder direto de Satanás. Aquele que com um ouvido divinamente ensinado o ouviu falar, ouviu imediatamente a voz de Satanás. Todo o poder da primeira besta exerce diante dela; é, com seu poder, seu ministro, e faz com que a terra e seus habitantes a adorem (isto é, o Império Romano restaurado à sua cabeça).

É o Anticristo, o falso Cristo de Satanás, que sujeita a terra ao Império Romano Satânico. Ele faz grandes maravilhas, para dar aos homens uma boa prova do título da besta diante dos homens, como Elias fez do título de Jeová. Compare 2 Tessalonicenses 2 , onde o homem do pecado dá as mesmas provas se mentirosas, que Jesus fez de ser o Cristo.

Ele engana os habitantes da terra com seus milagres, fazendo-os erguer uma imagem para ele. Essa imagem ele dá fôlego; para que fale e faça matar aqueles que não a adoram. Todos da mesma forma eram obrigados a levar o selo e a marca do serviço da besta em seu trabalho, ou profissão aberta, e nenhum homem estava autorizado a traficar que não tivesse o nome da besta como marca.

Tal é o poder que tem o caráter do reino do Messias em sua forma, é animado com a mais plena energia de Satanás e, reconhecendo o poder público que Satanás estabeleceu no mundo, fará com que todos se curvem a ele, ninguém para negociar sem reconhecê-lo. E todos irão, exceto os eleitos. O poder anti-sacerdotal de Satanás nos céus acabou; realeza e profecia ainda permanecem para ele, em oposição a Cristo que ainda não apareceu.

Estes ele assume, mas ele não pode e não pode deixar de lado o poder dos gentios que resta para Cristo fazer, mas o estabelece como seu delegado; e, como os judeus apóstatas da antiguidade, agora esse povo, salva o remanescente eleito, enquanto seus instrumentos se curvam a ele e ministram a ele. Assim você tem todo o poder de Satanás exercido. Mas, ao estabelecer seu Messias, ele é obrigado a enganar; e avança por seus milagres de engano o que ele não pode deixar de lado o poder gentio; e sujeita os judeus à idolatria e aos gentios; e todos os próprios gentios que habitam na terra para o depositário da autoridade de Satanás, a primeira besta.

Este é um estado de coisas singular, longe dos sentimentos judaicos e das esperanças gentias modernas; mas o espírito imundo da idolatria deve retornar à sua casa. Os sinais, não a verdade, governarão a mente supersticiosa do homem; eles serão deixados de acreditar em uma mentira. Aqui, embora ele assuma o caráter de Cristo em seu reino, é principalmente sua ação sobre os gentios que se fala; os judeus estão misturados com eles, como vemos em Isaías 66 e Daniel. É uma época liberal, mas da mais completa tirania em relação a todos os que não se curvam ao poder de Satanás e às ordenanças por ele estabelecidas. O que a caracteriza é a ausência de verdade.

Quanto ao número da besta, não tenho dúvidas de que será muito simples para os piedosos, quando a besta estiver lá, e chegar a hora de julgá-la espiritualmente, e esse nome praticamente guiará aqueles que têm a ver com ela. . Até então, as especulações dos homens não têm muito valor; O antigo de "Dateinos" de Irineu é tão bom quanto qualquer outro.

Nota nº 15

Não devemos nos surpreender, portanto, se a besta no final tivesse apenas um império local, embora originalmente Deus tivesse dado império universal às batidas: sabemos quão amplamente exercido.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.