Apocalipse 4

Sinopses de John Darby

Apocalipse 4:1-11

1 Depois dessas coisas olhei, e diante de mim estava uma porta aberta no céu. A voz que eu tinha ouvido no princípio, falando comigo como trombeta, disse: "Suba para cá, e lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas".

2 Imediatamente me vi tomado pelo Espírito, e diante de mim estava um trono no céu e nele estava assentado alguém.

3 Aquele que estava assentado era de aspecto semelhante a jaspe e sardônio. Um arco-íris, parecendo uma esmeralda, circundava o trono,

4 ao redor do qual estavam outros vinte e quatro tronos, e assentados neles havia vinte e quatro anciãos. Eles estavam vestidos de branco e tinham na cabeça coroas de ouro.

5 Do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. Diante dele estavam acesas sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos de Deus.

6 Também diante do trono havia algo parecido com um mar de vidro, claro como cristal. No centro, ao redor do trono, havia quatro seres viventes cobertos de olhos, tanto na frente como atrás.

7 O primeiro ser parecia um leão, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto parecia uma águia quando em vôo.

8 Cada um deles tinha seis asas e era cheio de olhos, tanto ao redor como por baixo das asas. Dia e noite repetem sem cessar: "Santo, santo, santo é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há de vir".

9 Toda vez que os seres viventes dão glória, honra e graças àquele que está assentado no trono e que vive para todo o sempre,

10 os vinte e quatro anciãos se prostram diante daquele que está assentado no trono e adoram aquele que vive para todo o sempre. Eles lançam as suas coroas diante do trono, dizem:

11 "Tu, Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas".

Mas temos que considerar onde o quarto capítulo começa os caminhos de Deus. Não se segue necessariamente que a assembléia tenha sido vomitada da boca de Cristo. Ele havia sido ameaçado; mas o julgamento de Sardes, ou mesmo de Tiatira, ainda não havia chegado. Mas é depois que Cristo deixou de lidar com a assembléia professa como tal, olhando para ela como Seu portador de luz diante do mundo. O que ele pode chamar a si mesmo ainda não foi declarado; Ele não está lidando com isso.

Uma apostasia aberta virá. Sua data não é revelada; nem é revelado quanto ao arrebatamento. Mas deduzo de 2 Tessalonicenses 2 , que o arrebatamento será antes da apostasia. O que afirmamos então é que, afinal, o trato com as assembléias de Cristo está encerrado que os tratos subsequentes com o mundo no Apocalipse começam.

As assembléias são "as coisas que são"; o que se segue, "as coisas depois destas". Cristo não é visto agora andando no meio deles; Ele é o Cordeiro no meio do trono. João não está ocupado em vê-lo lá, ou enviar mensagens às assembléias, mas é chamado ao céu, onde todos os caminhos de Deus são agora realizados, e isso para o mundo, não para a assembléia. Também temos o trono, não o padre de vestes compridas.

Os reis e sacerdotes sobre os quais lemos no capítulo 1 estão agora no alto. Outros podem segui-los; mas eles estão em lugares celestiais, sentados em tronos, ou adorando, ou apresentando seus incensários cheios de incenso. Por outro lado, o Senhor não veio para julgar o mundo, mas para receber a herança. Os santos então, que serão arrebatados para encontrar Cristo, são vistos apenas no alto aqui; eles pertencem ao céu e não são mais tratados na terra, mas têm seu próprio lugar no céu.

A conexão entre as duas partes do Apocalipse é esta: Cristo, que estava julgando no meio da igreja professa, agora é visto no alto, abrindo o livro do julgamento deste mundo, do qual Ele está prestes a receber a herança publicamente. A partir desta cena de julgamento os santos estão longe. A ocupação do apóstolo com a assembléia agora deixa de ser um ponto importante, pois o Espírito Santo deve estar ocupado com ela enquanto os santos estiverem nela na terra; e ele é elevado ao céu, e lá ele vê e em aliança com a criação, em um trono de governo, com um arco-íris ao redor.

As criaturas vivas o celebram como o criador, Aquele para quem todas as coisas foram criadas. O trono não era um trono de graça, mas os sinais de poder e julgamento irromperam dele; mas ao seu redor os que representam os santos recebidos na vinda de Cristo, os reis e sacerdotes, estão sentados em tronos em círculo ao redor do trono. Nenhum altar de sacrifício está à vista, como se fosse um momento de aproximação; a pia de bronze tem vidro em vez de água.

É uma santidade fixa e consumada, não a purificação dos pés. Os anciãos são coroados, o número vinte e quatro lembrando os cursos dos sacerdotes. Os sete Espíritos de Deus estão lá no templo, não os de Cristo para manejar para a assembléia, ou enviados ao mundo, mas as perfeições em atributos que caracterizam as ações de Deus no mundo. Isso é luz agora para o mundo.

Além destes, quatro seres viventes estão lá no círculo do próprio trono e ao redor do trono. Eles podem ser vistos como formando o trono, ou separados dele, embora conectados a ele como um centro. Eles têm alguns dos caracteres dos querubins, alguns dos serafins, mas um pouco diferentes de ambos. Eles estavam cheios de olhos, por diante e por detrás, para ver todas as coisas segundo Deus, e dispostos tendo também seis asas; perfeitos na percepção interior, mas na percepção dada, e na celeridade de seus movimentos.

Eles abraçaram também as quatro espécies de criação na terra ordenada: homem, gado, animal do campo, aves do ar: estes simbolizando os poderes ou atributos de Deus, eles mesmos adorados pelos pagãos, aqui apenas os instrumentos do trono . Aquele que estava sentado nele, os pagãos não sabiam. A inteligência, firmeza, poder, rapidez de execução que pertencem a Deus foram tipificados como em outros lugares por eles.

São símbolos. Agentes diversos podem ser os instrumentos de sua atividade. Mas embora houvesse a analogia geral dos querubins, poder judicial e governamental, estes tinham um caráter peculiar.

Os querubins no templo tinham duas asas, que formavam o trono; eles olhavam para a aliança e, ao mesmo tempo, como de ouro puro, eram caracterizados pela justiça divina do trono a ser abordado. Em Ezequiel eles eram o suporte do firmamento acima do qual estava o Deus de Israel: era um trono de julgamento executivo. Eles eram como latão polido e como fogo - um símbolo que já consideramos.

Eles tinham quatro asas: duas para voar, duas para se cobrir. De Ezequiel 10 parece que eles estavam cheios de olhos ("não se diz dentro") era para governar o que estava fora, segundo Deus, não a inteligência divina dentro. Em Isaías 6 os serafins (ou queimadores) têm seis asas como aqui; eles estão acima do trono, e clamam como aqui, Santo, santo, santo! Eles, com carvão em brasa, limparam os lábios do profeta; eles estavam acima do trono.

Os símbolos usados ​​aqui ficam mais claros através desses casos. Os seres viventes estão dentro e ao redor do trono; pois é um trono de julgamento executório, com os atributos de querubins unidos a ele. Mas não é, como em Israel, mero julgamento providencial da terra, um redemoinho vindo do norte. Está diante de nós o governo de toda a terra e o julgamento executório de acordo com a santidade da natureza de Deus.

[10] Não há apenas percepção plena de todos, mas percepção intrínseca moralmente. Não é um assento de ouro para ser abordado, como no tabernáculo. A santidade intrínseca de Deus é aplicada ao julgamento. Ele está fazendo bom Sua natureza e caráter em toda a criação. A providência não seria mais um enigma. Não eram atributos complexos sem solução, por assim dizer, embora aplicados em circunstâncias especiais; cada ato teria seu caráter.

Aqui também observe, não é, como no primeiro capítulo, o Deus que é, embora abarcando passado e futuro, Deus em si mesmo; mas o Deus dos séculos, "que era, e é, e há de vir." Ainda assim, Ele tem todos os nomes do Antigo Testamento: Jeová, Elohim, Shaddai. Seus atributos agora celebram Seu nome completo, como o Santo que vive para todo o sempre não tem poder ou ser passageiro, como o homem em seu melhor estado, vaidade E os santos aqui se prostram diante do trono, curvam-se diante de Seu lugar na glória , e adorá-Lo em Seu ser infinito, e entregar sua glória dada diante de Sua glória suprema e própria, atribuindo toda a glória somente a Ele, como único digno dela; mas aqui, de acordo com a natureza da celebração, o Criador para quem todas as coisas são. Em todas as mudanças, estas permaneceram verdadeiras.

Será observado aqui que as criaturas vivas apenas celebram e declaram; os anciãos adoram com entendimento. Por todo o Apocalipse, os anciãos dão a razão de adorar. Há inteligência espiritual neles.

Além disso, observe que quando trovões, relâmpagos e vozes, os sinais de terror no julgamento, saem do trono, os anciãos entronizados permanecem imóveis; eles estão em tronos ao redor quando o trono do julgamento é introduzido. Este é o lugar deles diante de Deus em relação ao julgamento. Sempre que Ele toma o julgamento em mãos, esta é a posição deles. Eles são parte dos avaliadores de glória do trono de onde sai seu terror.

Quando Aquele que está sentado nele é celebrado, eles são todos ativos, possuem toda a glória para ser Dele, estão prostrados em seus rostos e lançam suas coroas diante dEle, mais abençoados em possuir Sua glória do que em possuir a sua própria. Não encontramos o Pai aqui; é Jeová. E, de fato, deveríamos perguntar em quem Ele é exibido pessoalmente, seria, como sempre, no Filho; mas é em si simplesmente o Jeová do Antigo Testamento aqui.

Nota nº 10

Pois o julgamento final, embora governamental, encerrando a história da terra, não foi tão misericordioso (querubim), mas de acordo com a santidade e natureza de Deus (seráfico), particularmente como em Isaías 6, um Deus conhecido em Israel.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.