Apocalipse 20

Sinopses de John Darby

Apocalipse 20:1-15

1 Vi descer do céu um anjo que trazia na mão a chave do abismo e uma grande corrente.

2 Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o acorrentou por mil anos;

3 lançou-o no abismo, fechou-o e pôs um selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as nações até que terminassem os mil anos. Depois disso, é necessário que ele seja solto por um pouco de tempo.

4 Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para julgar. Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus. Eles não tinham adorado a besta nem a sua imagem, e não tinham recebido a sua marca na testa nem nas mãos. Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos.

5 ( O restante dos mortos não voltou a viver até se completarem os mil anos. ) Esta é a primeira ressurreição.

6 Felizes e santos os que participam da primeira ressurreição! A segunda morte não tem poder sobre eles; serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele durante mil anos.

7 Quando terminarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão

8 e sairá para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. Seu número é como a areia do mar.

9 As nações marcharam por toda a superfície da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidade amada; mas um fogo desceu do céu e as devorou.

10 O diabo, que as enganava, foi lançado no lago de fogo que arde com enxofre, onde já haviam sido lançados a besta e o falso profeta. Eles serão atormentados dia e noite, para todo o sempre.

11 Depois vi um grande trono branco e aquele que nele estava assentado. A terra e o céu fugiram da sua presença, e não se encontrou lugar para eles.

12 Vi também os mortos, grandes e pequenos, de pé diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros.

13 O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito.

14 Então a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. O lago de fogo é a segunda morte.

15 Se o nome de alguém não foi encontrado no livro da vida, este foi lançado no lago de fogo.

Chegamos agora, posto de lado o poder do mal, ao exercício da autoridade judicial em paz; e isso é conferido aos santos. O profeta não apenas vê os tronos como estabelecidos em Daniel 7, mas também se assenta sobre eles. Além de todos aqueles a quem o julgamento é dado em geral, duas classes especiais são mencionadas, porque podem parecer tarde demais ou ter perdido sua parte: os decapitados (depois que a assembléia se foi, pois é o período da Revelação que temos que fazer com) pelo testemunho de Jesus; e os que não adoraram a besta.

(Compare o capítulo Apocalipse 6:9-11 ; Apocalipse 13:15 .) Estes, assim como os santos que já partiram, tiveram sua parte em viver e reinar com Cristo por mil anos. Mas aqueles que não eram de Cristo, o resto dos mortos não reviveu até que os mil anos se passaram.

[20] Estes foram finalmente libertados da segunda morte. A primeira morte que eles sofreram, o salário natural do pecado, mas em fidelidade; na segunda morte, o julgamento final contra o pecado, eles não teriam parte. Não poderia ter poder sobre eles. Pelo contrário, eles tinham uma relação especial com Deus e Cristo, eram sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinariam com Ele mil anos.

Eles também são sacerdotes e reis. Observe como Deus e Cristo estão aqui unidos em um pensamento, como continuamente nos escritos de João. Assim, a besta e o falso profeta estão no lago de fogo, seus exércitos mortos, e Satanás amarrado no abismo, e os santos ressuscitados são sacerdotes de Deus e de Cristo, reinando com Cristo por mil anos. Os detalhes e efeitos, note, não são dados aqui. O objetivo é dar o lugar dos santos, e especialmente dos sofredores, durante a época deste livro. O resto vem como um fato geral, havia assistentes em tronos de julgamento; mas os fiéis da profecia são especialmente mencionados.

Quando os mil anos terminam, Satanás é solto novamente. Ele sobe à terra, mas nunca mais sobe ao céu. Mas as nações são testadas por sua tentação. Nem mesmo tendo visto a Cristo e desfrutado dos frutos de Sua glória, nenhum mero meio pode proteger o coração do homem, se for confiável; e os homens caem, em número como a areia do mar, nas mãos de Satanás assim que tentados; desfrutando da bênção, onde a infidelidade teria sido perda presente (talvez corte) e não havia nada para tentá-los, mas infiéis assim que são tentados, assim que o coração é provado.

Foi a última e necessária prova do homem; necessários porque eles não poderiam finalmente desfrutar de Deus com corações naturais, e o coração natural não havia sido testado onde a bênção presente estava do lado de possuir um Cristo presente, visível e glorioso. A multidão enganada, não limitada agora a um terço da terra ou a um distrito profético especial, mas abrangendo a largura da terra, subiu contra o acampamento dos santos e cercou-o e a cidade amada, Jerusalém.

É notável aqui que não há presença especial de Cristo entre eles. Eles são deixados aparentemente cercados por seus inimigos. O Senhor permitiu toda essa separação de prova da fidelidade pessoal. Se Ele tivesse aparecido, é claro, essas multidões hostis não poderiam ter surgido, nem a prova completa do coração provaria a fidelidade dos santos, que não seguiriam as seduções de Satanás.

Eles são pressionados e cercados pelo inimigo, mas fiéis. Uma vez que essa separação e teste completo foram realizados, o julgamento de Deus caiu sobre eles do céu e os destruiu. O diabo foi então lançado no lago de fogo, onde já estavam a besta e o falso profeta, onde são atormentados para todo o sempre.

Isso encerrou o exercício da ira, da destruição do poder hostil uma cena maravilhosa que Deus deveria ter inimigos neste mundo! Agora entra o poder judicial, como tal, assentado em seu próprio direito. Pode-se observar que o exercício disso rapidamente não faz parte do conteúdo deste livro. O poder hostil da besta foi destruído por Aquele que julga e faz guerra, tendo os santos celestiais sido levados à glória.

As multidões de apóstatas no final dos mil anos são destruídas pelo fogo do céu. Mas o julgamento de Mateus 25 não é encontrado aqui, a menos que haja uma possível conexão com o julgamento de Apocalipse 20:4 .

Agora vem o julgamento dos mortos. Não vem aqui. Um grande trono branco está colocado; o julgamento é realizado de acordo com a pureza da natureza de Deus. Não era lidar com a terra, ou o poder do mal, mas com as almas. Céu e terra todas as meras cenas de julgamento desaparecem. Os segredos do coração dos homens são julgados por Aquele que os conhece a todos. O céu e a terra fogem diante da face daquele que está assentado no trono, e os mortos, pequenos e grandes, estão diante do trono.

O julgamento foi de acordo com as obras, como foi escrito nos livros de registro. Ainda outro elemento foi trazido à tona. Somente a graça soberana salvou de acordo com o propósito de Deus. [21] Havia um livro da vida. Quem não foi escrito ali foi lançado no lago de fogo. Mas foi a cena final e de separação para toda a raça de homens e este mundo. E embora fossem julgados cada homem de acordo com suas obras, ainda assim a graça soberana apenas livrou alguns; e quem não foi achado no livro da graça foi lançado no lago de fogo.

O mar entregou os mortos nele; morte e hades, os mortos neles. E a morte e o hades foram extintos para sempre pelo julgamento divino. O céu e a terra passaram, mas deveriam ser revividos; mas a morte e o hades nunca. Havia para eles apenas destruição e julgamento divinos. Eles são vistos como o poder de Satanás. Ele tem o poder da morte e os portões do hades; e, portanto, estes são para sempre destruídos judicialmente.

Eles nunca mais terão poder. Eles são personificados; mas é claro que não se trata de atormentá-los ou puni-los: quando o próprio diabo é lançado, há. Mas a morte não foi então destruída; pois os ímpios mortos não haviam sido ressuscitados para julgamento. Agora eles tinham; e o último inimigo é destruído. A força da imagem, não duvido, é que todos os mortos agora julgados (todo o conteúdo do hades, em quem o poder da morte estava) foram lançados no lago de fogo, de modo que a morte e o hades, que não tinham existência, mas em seu estado, foram total e judicialmente encerrados ao serem lançados.

Os santos já haviam passado deles muito antes; mas eles subsistiram nos ímpios. Agora estes foram, em consequência do julgamento do trono branco, lançados no lago de fogo a segunda morte. O limite e a medida da fuga era o livro da vida.

Nota nº 20

Pode-se notar aqui que, de acordo com a leitura verdadeira, o vivo e reinante é certamente ressurreição. "O resto dos mortos não viveu até", e etc.; de modo que é claramente usado aqui para ressurreição, como confirmam as seguintes palavras: "Esta é a primeira ressurreição".

Nota nº 21

Assim, o propósito e a responsabilidade do homem nunca se confundem, mas, a partir das duas árvores do jardim, estão em justaposição; a vida trazida em conexão com a responsabilidade na lei, a responsabilidade sendo colocada em primeiro lugar e, portanto, a prova de que o homem não pode estar diante de Deus; mas a questão é resolvida somente em Cristo, que carregou nossos pecados, morreu por nós para pecar e é vida. Primeiro vêm os conselhos e a promessa de vida em Cristo, depois a responsabilidade na criatura na terra, depois a graça fazendo bons conselhos, em justiça, por meio da cruz.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.