Hebreus 11:1-40

Não é uma definição deste princípio, que a epístola nos dá no início do capítulo 11, mas uma declaração de seus poderes e ação. A fé realiza (dá substância a) aquilo que esperamos, e é uma demonstração para a alma daquilo que não vemos.

Há muito mais ordem do que geralmente se pensa na série dada aqui de exemplos da ação da fé, embora essa ordem não seja o objeto principal. Vou apontar suas principais características.

1º. No que diz respeito à criação. Perdida em raciocínios, e sem conhecer a Deus, a mente humana buscou infinitas soluções de existência. Quem leu as cosmogonias dos antigos sabe quantos sistemas diferentes, cada um mais absurdo que o outro, foram inventados para aquilo que a introdução de Deus, pela fé, torna perfeitamente simples. A ciência moderna, com uma mente menos ativa e mais prática, se detém em causas secundárias; e está pouco ocupado com Deus.

A geologia tomou o lugar da cosmogonia dos hindus, egípcios, orientais e filósofos. Para o crente o pensamento é claro e simples; sua mente é segura e inteligente pela fé. Deus, por Sua palavra, chamou todas as coisas à existência. O universo não é uma causa produtora; ela mesma é uma criatura agindo por uma lei que lhe é imposta. É Alguém que tem autoridade que falou; Sua palavra tem eficácia divina.

Ele fala, e a coisa é. Sentimos que isso é digno de Deus; pois, quando Deus é trazido, tudo é simples. Exclua-o e o homem se perderá nos esforços de sua própria imaginação, que não pode criar nem chegar ao conhecimento de um Criador, porque só funciona com o poder de uma criatura. Antes, portanto, de entrar nos detalhes da presente forma de criação, a palavra simplesmente diz: “No princípio Deus criou os céus e a terra.

"O que quer que tenha ocorrido entre isso e o caos não faz parte da revelação. É distinto da ação especial do dilúvio, que nos é dado a conhecer. O início do Gênesis não dá uma história dos detalhes da criação em si, nem a história do universo. Dá o fato de que no princípio Deus criou; e depois, as coisas que dizem respeito ao homem na terra. Nem os anjos estão lá. Das estrelas é apenas dito: "Ele fez as estrelas também ;" quando, não nos é dito.

Pela fé, então, cremos que os mundos foram criados pela palavra de Deus.

Mas o pecado entrou, e a justiça deve ser encontrada para o homem caído, a fim de que ele possa estar diante de Deus. Deus deu um Cordeiro para o sacrifício. Mas aqui colocamos diante de nós, não o dom da parte de Deus, mas a alma que se aproxima dEle pela fé.

Pela fé, então, Abel oferece a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, um sacrifício que (fundado na revelação já feita por Deus) foi oferecido na inteligência que uma consciência ensinava de Deus, com relação à posição em que aquele que oferecia era de pé. A morte e o julgamento vieram pelo pecado, para o homem insuportável, embora ele devesse sofrer. Ele deve, portanto, ir a Deus, confessando isso; mas ele deve ir com um substituto que a graça deu.

Ele deve ir com sangue, a testemunha ao mesmo tempo tanto do julgamento quanto da perfeita graça de Deus. Fazendo isso, ele estava na verdade, e essa verdade era justiça e graça. Ele se aproxima de Deus e coloca o sacrifício entre ele e Deus. Ele recebe o testemunho de que é justo justo segundo o justo julgamento de Deus. Pois o sacrifício estava relacionado com a justiça que havia condenado o homem, e possuía também o valor perfeito do que foi feito nele.

O testemunho é para sua oferta; mas Abel é justo diante de Deus. Nada pode ser mais claro, mais precioso neste ponto. Não é apenas o sacrifício que é aceito, mas Abel que vem com o sacrifício. Ele recebe de Deus este testemunho de que ele é justo. Doce e bendita consolação! Mas o testemunho é dado aos seus dons, de modo que ele possuía toda a certeza de aceitação segundo o valor do sacrifício oferecido.

Ao ir a Deus pelo sacrifício de Jesus, não apenas sou justo (recebo o testemunho de que sou justo), mas esse testemunho é dado à minha oferta, e, portanto, minha justiça tem o valor e a perfeição da oferta, que é, de Cristo oferecendo-se a Deus. O fato de recebermos testemunho da parte de Deus de que somos justos, e ao mesmo tempo que o testemunho é dado ao dom que oferecemos (não à condição em que estamos), é de valor infinito para nós. Estamos agora diante de Deus de acordo com a perfeição da obra de Cristo. Andamos com Deus assim.

Pela fé, tendo sido a morte o meio de minha aceitação diante de Deus, tudo o que pertence ao velho homem é abolido pela fé; o poder e os direitos da morte são inteiramente destruídos, Cristo os sofreu. Assim, se agradar a Deus, vamos para o céu sem passar pela morte. (Compare 2 Coríntios 5:1-4 .

) Deus fez isso por Enoque, por Elias, como um testemunho. Não apenas os pecados são eliminados e a justiça estabelecida pela obra de Cristo, mas os direitos e o poder daquele que tem o poder da morte são inteiramente destruídos. A morte pode acontecer conosco, somos, por natureza, sujeitos a ela; mas possuímos uma vida que está fora de sua jurisdição. A morte, se vier, é apenas ganho para nós; e embora nada além do poder do próprio Deus possa levantar ou transformar o corpo, esse poder se manifestou em Jesus e já operou em nós, vivificando-nos (compare Efésios 1:19 ); e opera em nós agora no poder de libertação do pecado, da lei e da carne.

A morte, como poder do inimigo, é vencida; torna-se um "ganho" para a fé, em vez de ser um julgamento sobre a natureza. A vida, o poder de Deus na vida, opera em santidade e obediência aqui embaixo, e se declara na ressurreição ou na transformação do corpo. É um testemunho de poder em relação a Cristo em Romanos 1:4 .

Mas há outra consideração muito doce a ser notada aqui. Enoque recebeu testemunho de que agradou a Deus, antes de ser trasladado. Isso é muito importante e muito precioso. Se andamos com Deus, temos o testemunho de que O agradamos; temos a doçura da comunhão com Deus, o testemunho de Seu Espírito, Seu relacionamento conosco no sentido de Sua presença, a consciência de andar de acordo com Sua palavra, que sabemos ser aprovada por Ele em uma palavra, uma vida que , gasto com ele e diante dele pela fé, é gasto na luz de seu semblante e no gozo das comunicações de sua graça e de um testemunho seguro, vindo de si mesmo de que lhe agradamos. Uma criança que anda com um pai bondoso e conversa com ele, sua consciência não o censurando por nada, não desfruta do sentimento do favor de seus pais?

Na figura Enoque aqui representa a posição dos santos que compõem a assembléia. Ele é levado ao céu em virtude de uma vitória completa sobre a morte. Pelo exercício da graça soberana, ele está fora do governo e da libertação ordinária de Deus. Ele dá testemunho pelo Espírito do julgamento do mundo, mas não passa por isso. ( Judas 1:14-15 ) Uma caminhada como a de Enoque tem Deus como objeto, Sua existência se realiza o grande negócio da vida, que no mundo se passa como se o homem fizesse tudo e o fato de que Ele está interessado no andar dos homens, para que dele dê conta, a fim de recompensar os que o buscam diligentemente.

Noé é encontrado na cena do governo deste mundo. Ele não adverte os outros dos julgamentos vindouros como alguém que está fora deles, embora seja um pregador da justiça. Ele é advertido por si mesmo e por si mesmo; ele se encontra nas circunstâncias a que se refere a advertência. É o espírito da profecia. Ele é movido pelo medo e constrói uma arca para salvar sua casa. Assim, ele condenou o mundo.

Enoque não teve que construir uma arca para passar com segurança pelo dilúvio. Ele não estava nele: Deus o traduziu excepcionalmente. Noé é preservado (herdeiro da justiça que é pela fé) para um mundo futuro. Há um princípio geral que aceita o testemunho de Deus a respeito do julgamento que cairá sobre os homens e os meios fornecidos por Deus para escapar dele: isso pertence a todo crente.

Mas há algo mais preciso. Abel tem o testemunho de que é justo; Enoque anda com Deus, agrada a Deus e está isento da sorte comum da humanidade, proclamando como do alto o destino que espera os homens e a vinda daquele que executará o julgamento. Ele avança para o cumprimento dos conselhos de Deus. Mas nem Abel nem Enoque, assim vistos, condenaram o mundo como aquele no meio do qual eles estavam viajando, recebendo eles mesmos a advertência, dirigida àqueles que nele habitavam.

Este foi o caso de Noé: o profeta, embora liberto, está no meio do povo julgado. A assembléia está fora deles. A arca de Noé condenou o mundo; o testemunho de Deus foi suficiente para a fé, e ele herda um mundo que havia sido destruído, e (o que pertence a todos os crentes) a justiça pela fé, sobre a qual o novo mundo também é fundado. Este é o caso do remanescente judeu nos últimos dias.

Eles passam pelos julgamentos, dos quais nós, como não pertencentes ao mundo, fomos tirados. Advertidos sobre o modo de governo de Deus na terra, eles serão testemunhas para o mundo dos julgamentos vindouros, e serão herdeiros da justiça que é pela fé, e testemunharão dela em um novo mundo, no qual a justiça será cumprida em julgamento por Aquele que veio, e cujo trono sustentará o mundo em que o próprio Noé falhou.

As palavras, "herdeiro da justiça que é pela fé", apontam, eu acho, que essa fé que governou alguns foi resumida em sua pessoa, e que todo o mundo incrédulo foi condenado. A testemunha desta fé antes do julgamento, Noé passa por ela: e quando o mundo é renovado, ele é uma testemunha pública da bênção de Deus que repousa na fé, embora exteriormente tudo esteja mudado.

Assim Enoque representa os santos do tempo presente; Noé, o remanescente judeu. [32] O Espírito, depois de estabelecer os grandes princípios fundamentais da fé em ação, prossegue ( Hebreus 11:8 ) para produzir exemplos da vida divina em detalhes, sempre em conexão com o conhecimento judaico, com aquilo que o coração de um hebreu não poderia deixar de possuir; e, ao mesmo tempo, em conexão com o objetivo da epístola e com as necessidades dos cristãos entre os hebreus.

No caso anterior vimos uma fé que, depois de possuir um Deus-Criador, reconhece os grandes princípios das relações do homem com Deus, e isso até o fim na terra. No que se segue, temos primeiro a paciência da fé quando ela não possui, mas confia em Deus e espera, segura de cumprimento. Isto é do versículo 8 a 22 ( Hebreus 11:8-22 ).

Podemos subdividi-la assim: primeiro, a fé que toma o lugar da estranheza na terra e a mantém porque se deseja algo melhor; e que, apesar da fraqueza, encontra a força necessária para o cumprimento das promessas. Isto é do versículo 8 ao 16 ( Hebreus 11:8-16 ).

Seu efeito é a entrada na alegria de uma esperança celestial. Estrangeiros na terra da promessa, e não gozando do cumprimento das promessas aqui embaixo, esperam coisas mais excelentes, as que Deus prepara no alto para aqueles que O amam. Para tal Ele preparou uma cidade. Em uníssono com Deus em Seus próprios pensamentos, seus desejos (pela graça) respondendo às coisas nas quais Ele se deleita, eles são os objetos de Sua consideração peculiar.

Ele não se envergonha de ser chamado seu Deus. Abraão não apenas seguiu a Deus em uma terra que Ele lhe mostrou, mas, um estrangeiro ali, e não possuindo a terra da promessa, ele é, pela poderosa graça de Deus, exaltado à esfera de Seus pensamentos; e, desfrutando da comunhão com Deus e das comunicações de Sua graça, ele repousa em Deus no tempo presente, aceita sua posição de estrangeiro na terra e, como porção de sua fé, espera pela cidade celestial da qual Deus é o construtor e o fundador.

Não houve, por assim dizer, uma revelação aberta do que era o assunto dessa esperança, como foi o caso pelo qual Abraão foi chamado por Deus; mas andando suficientemente perto de Deus para saber o que foi desfrutado em Sua presença, e estando consciente de que ele não havia recebido o cumprimento da promessa, ele se apodera das coisas melhores e as espera, embora apenas as veja de longe, e permanece um estrangeiro na terra, sem se importar com o país de onde saiu.

A aplicação especial desses primeiros princípios de fé ao caso dos hebreus cristãos é evidente. Eles são a vida normal de fé para todos.

O segundo caráter da fé apresentado nesta parte é a total confiança no cumprimento das promessas, uma confiança mantida apesar de tudo que possa tender a destruí-la. Isto é do versículo 17 a 22 ( Hebreus 11:17-22 ).

Em seguida, descobrimos, a segunda grande divisão, que a fé atravessa todas as dificuldades que se opõem ao seu progresso. ( Hebreus 11:23-27 ) E do versículo 28 a 31 ( Hebreus 11:28-31 ) a fé se manifesta em uma confiança que repousa em Deus no que diz respeito ao uso dos meios que Ele coloca diante de nós, e cuja natureza não pode valer-se.

Finalmente, há a energia em geral, da qual a fé é a fonte, e os sofrimentos que caracterizam o caminhar da fé. [33] Esse caráter geral pertence a todos os exemplos mencionados, a saber, que aqueles que exerceram fé não receberam o cumprimento da promessa; cuja aplicação ao estado dos cristãos hebreus é evidente. Além disso, esses ilustres heróis da fé, por mais honrados que fossem entre os judeus, não gozavam dos privilégios que os cristãos possuíam. Deus em Seus conselhos reservou algo melhor para nós.

Observemos alguns detalhes. A fé de Abraão se mostra por uma confiança completa em Deus. Chamado a deixar seu próprio povo, rompendo os laços da natureza, ele obedece. Ele não sabe para onde vai: basta que Deus lhe mostre o lugar. Deus, levando-o até lá, não lhe dá nada. Ele habita ali contente, em perfeita confiança em Deus. Ele foi um ganhador por isso. Ele esperou por uma cidade que tivesse fundamentos.

Ele confessa abertamente que é um estrangeiro e um peregrino na terra. ( Gênesis 23:4 ) Assim, em espírito, ele se aproxima de Deus. Embora ele não possua nada, seus afetos estão comprometidos. Ele deseja um país melhor e se apega a Deus de forma mais imediata e completa. Ele não deseja retornar ao seu próprio país; ele procura um país.

Assim é o cristão. Ao oferecer Isaque havia aquela confiança absoluta em Deus que, ao Seu comando, pode renunciar até mesmo às próprias promessas de Deus como possuídas segundo a carne, certo de que Deus as restauraria através do exercício de Seu poder, vencendo a morte e todos os obstáculos.

É assim que Cristo renunciou a Seus direitos como Messias, e foi até a morte, entregando-se à vontade de Deus e confiando nEle; e recebeu tudo na ressurreição. E isso os cristãos hebreus tiveram que fazer, com respeito ao Messias e as promessas feitas a Israel. Mas, se há simplicidade de fé, para nós o Jordão está seco, nem poderíamos tê-lo passado se o Senhor não tivesse passado antes.

Observe aqui que, confiando em Deus e entregando tudo por Ele, sempre ganhamos, e aprendemos algo, mais dos caminhos de Seu poder: pois ao renunciar de acordo com Sua vontade a qualquer coisa já recebida, devemos esperar do poder de Deus que Ele concederá outra coisa. Abraão renuncia à promessa segundo a carne. Ele vê a cidade que tem fundamentos; ele pode desejar um país celestial.

Ele desiste de Isaque, em quem estavam as promessas: ele aprende a ressurreição, pois Deus é infalivelmente fiel. As promessas estavam em Isaque: portanto, Deus deve restaurá-lo a Abraão, e por ressurreição, se ele o oferecer em sacrifício.

Em Isaque a fé distingue entre a porção do povo de Deus de acordo com sua eleição, e aquela do homem que tem direitos de primogenitura de acordo com a natureza. Este é o conhecimento dos caminhos de Deus em bênção e julgamento.

Pela fé, Jacó, estrangeiro e débil, que nada tinha além do cajado com que havia atravessado o Jordão, adora a Deus e anuncia a porção dobrada do herdeiro de Israel, daquele a quem seus irmãos rejeitaram um tipo do Senhor, o herdeiro de todas as coisas. Isso estabelece o fundamento da adoração.

Pela fé José, um estrangeiro, o representante aqui de Israel longe de seu próprio país, conta com o cumprimento das promessas terrenas. [34] Estas são as expressões da fé na fidelidade de Deus, no futuro cumprimento da sua promessa. No que se segue, temos a fé que supera todas as dificuldades que surgem no caminho do homem de Deus, no caminho que Deus lhe marca enquanto caminha para o gozo das promessas.

A fé dos pais de Moisés os faz desrespeitar a cruel ordem do rei e ocultam seu filho; a quem Deus, em resposta à sua fé, preservou por meios extraordinários quando não havia outra maneira de salvá-la. A fé não raciocina; ele age de seu próprio ponto de vista e deixa o resultado para Deus.

Mas os meios que Deus usou para a preservação de Moisés o colocaram um pouco na posição mais alta do reino. Ele veio a possuir todas as conquistas que aquele período poderia conferir a um homem distinguido tanto por sua energia quanto por seu caráter. Mas a fé faz o seu trabalho e inspira afeições divinas que não olham para as circunstâncias circundantes como guia de ação, mesmo quando essas circunstâncias podem ter atribuído sua origem às providências mais notáveis.

A fé tem seus próprios objetos, fornecidos pelo próprio Deus, e governa o coração com vistas a esses objetos. Dá-nos um lugar e relações que regem toda a vida, e não deixa espaço para outros motivos e outras esferas de afeto que dividiriam o coração; pois os motivos e afeições que governam a fé são dados por Deus e dados por Ele para formar e governar o coração.

Os versículos 24-26 ( Hebreus 11:24-26 ) desenvolvem este ponto. É um princípio muito importante; pois muitas vezes ouvimos a Providência alegada como uma razão para não andar pela fé. Nunca houve uma Providência mais notável do que aquela que colocou Moisés na corte do Faraó; e ganhou seu objetivo. Não teria feito isso se Moisés não tivesse abandonado a posição em que aquela Providência o trouxe.

Mas foi a fé (isto é, as afeições divinas que Deus havia criado em seu coração), e não a Providência como regra e motivo, que produziu o efeito para o qual a Providência o preservou e preparou. A providência (graças a Deus!) governa as circunstâncias; a fé rege o coração e a conduta.

A recompensa que Deus prometeu vem aqui como um objeto declarado na esfera da fé. Não é a força motriz; mas sustenta e anima o coração que age pela fé, em vista do objeto que Deus apresenta às nossas afeições. Assim, afasta o coração do presente, da influência das coisas que nos cercam (sejam coisas que nos atraem ou que tendem a nos intimidar), e eleva o coração e o caráter daquele que anda pela fé e o confirma na um caminho de devoção que o levará ao fim que ele almeja.

Um motivo fora do que nos está presente é o segredo da estabilidade e da verdadeira grandeza. Podemos ter um objeto em relação ao qual agimos: mas precisamos de um motivo fora desse objeto, um motivo divino para nos capacitar a agir de maneira piedosa respeitando-o.

A fé também realiza ( Hebreus 11:27 ) a intervenção de Deus sem vê-lo; e assim livra de todo medo do poder do homem o inimigo de Seu povo. Mas o pensamento da intervenção de Deus traz ao coração uma dificuldade maior do que até mesmo o medo do homem. Se Seu povo deve ser libertado, Deus deve intervir, e isso em julgamento.

Mas eles, assim como seus inimigos, são pecadores; e a consciência do pecado e do julgamento merecedor necessariamente destrói a confiança nAquele que é o Juiz. Eles ousam vê-Lo vir para manifestar Seu poder em julgamento (pois isso é, de fato, o que deve acontecer para a libertação de Seu povo)? Deus é para nós o coração pede esse Deus que vem em juízo? Mas Deus providenciou os meios de garantir a segurança na presença do julgamento ( Hebreus 11:28 ); um meio aparentemente desprezível e inútil, mas que na realidade é o único que, ao glorificá-lo em relação ao mal de que somos culpados, tem poder para proteger do julgamento que ele executa.

A fé reconhecia o testemunho de Deus confiando na eficácia do sangue aspergido na porta, e podia, com toda a segurança, deixar Deus vir em julgamento de Deus que, vendo o sangue, passaria por cima de Seu povo crente. Pela fé, Moisés celebrou a páscoa. Observe aqui que, pelo ato de colocar o sangue na porta, o povo reconheceu que eles eram tanto objetos do justo julgamento de Deus quanto os egípcios. Deus havia dado a eles o que os preservou disso; mas foi porque eles eram culpados e mereciam. Ninguém pode ficar diante de Deus.

Versículo 29 ( Hebreus 11:29 ). Mas o poder de Deus é manifestado, e manifestado em juízo. A natureza, os inimigos do povo de Deus, pensa passar por este julgamento a seco, como aqueles que são protegidos pelo poder redentor da justa vingança de Deus. Mas o julgamento os engole no mesmo lugar em que o povo encontra a libertação um princípio de importância maravilhosa.

Ali, onde está o julgamento de Deus, também está a libertação. Os crentes realmente experimentaram isso em Cristo. A cruz é morte e julgamento, as duas terríveis consequências do pecado, o destino do homem pecador. Para nós, eles são a libertação provida por Deus. Por e neles somos libertos e (em Cristo) passamos e estamos fora de seu alcance. Cristo morreu e ressuscitou; e a fé nos leva, por meio daquilo que deveria ter sido nossa ruína eterna, a um lugar onde a morte e o julgamento são deixados para trás, e onde nossos inimigos não podem mais nos alcançar.

Passamos sem que eles nos toquem. A morte e o julgamento nos protegem do inimigo. Eles são a nossa segurança. Mas entramos em uma nova esfera, vivemos pelo efeito não apenas da morte de Cristo, mas de Sua ressurreição.

Aqueles que, no mero poder da natureza, pensam passar (os que falam de morte e julgamento e Cristo, assumindo a posição cristã e pensando passar, embora o poder de Deus na redenção não esteja com eles) são engolidos acima.

Com respeito aos judeus, este evento terá um antítipo terreno; pois, de fato, o dia do julgamento de Deus na terra será a libertação de Israel, que será levado ao arrependimento.

Esta libertação no Mar Vermelho vai além da proteção do sangue no Egito. Lá Deus vindo na expressão de Sua santidade, executando julgamento sobre o mal, o que eles precisavam era ser protegidos desse julgamento para serem protegidos do justo julgamento do próprio Deus. E, pelo sangue, Deus, vindo assim para executar o julgamento, foi excluído, e o povo foi colocado em segurança perante o Juiz. Este julgamento tinha o caráter do julgamento eterno. E Deus tinha o caráter de um Juiz.

No Mar Vermelho não era meramente a libertação do julgamento que pairava sobre eles; Deus era para o povo, ativo em amor e poder para eles. [35] A libertação foi uma libertação real: eles saíram daquela condição em que haviam sido escravizados, o próprio poder de Deus os trazendo ilesos através do que de outra forma deveria ter sido sua destruição. Assim, em nosso caso, é a morte e ressurreição de Cristo, da qual participamos, a redenção que Ele nela realizou, [36] que nos introduz em uma condição inteiramente nova, totalmente fora da natureza. Não estamos mais na carne.

Em princípio, a libertação terrena da nação judaica (o remanescente judeu) será a mesma. Fundada no poder do Cristo ressuscitado e na propiciação operada por sua morte, essa libertação será realizada por Deus, que intervirá em favor daqueles que se voltam para ele pela fé: ao mesmo tempo que seus adversários (que são também os do Seu povo) serão destruídos pelo próprio julgamento que é a salvaguarda do povo a quem eles oprimiram.

Versículo 30 ( Hebreus 11:30 ). No entanto, todas as dificuldades não foram superadas porque a redenção foi realizada, a libertação efetuada. Mas o Deus da libertação estava com eles; as dificuldades desaparecem diante Dele. Aquilo que é uma dificuldade para o homem não é para Ele. A fé confia nEle e usa meios que servem apenas para expressar essa confiança. Os muros de Jericó caem ao som de trombetas feitas de chifres de carneiro, depois de Israel ter cercado a cidade sete dias, tocando essas trombetas sete vezes.

Raabe, na presença de toda a força ainda intacta dos inimigos de Deus e do Seu povo, identifica-se com estes antes de terem obtido uma vitória, porque ela sentiu que Deus estava com eles. Uma estranha para eles (como para a carne), ela pela fé escapou do julgamento que Deus executou sobre seu povo.

Versículo 32 ( Hebreus 11:32 ). Os detalhes agora não são mais inseridos. Israel (embora os indivíduos ainda tivessem que agir pela fé), estando estabelecido na terra da promessa, forneceu menos ocasião para desenvolver exemplos dos princípios sobre os quais a fé agia. O Espírito fala de maneira geral desses exemplos em que a fé reapareceu sob vários caracteres e energias de paciência, e sustentou almas sob todo tipo de sofrimento.

A glória deles estava com Deus, o mundo não era digno deles. No entanto, eles não receberam nada do cumprimento das promessas; eles tiveram que viver pela fé, assim como os hebreus, a quem a epístola foi dirigida. Este último, no entanto, tinha privilégios que de modo algum eram possuídos pelos crentes dos dias anteriores. Nem um nem outro foram levados à perfeição, isto é, à glória celestial, para a qual Deus nos chamou e da qual eles devem participar.

Abraão e outros esperavam por esta glória; eles nunca a possuíram: Deus não os daria sem nós. Mas Ele não nos chamou apenas pelas mesmas revelações que Ele fez a eles. Para os dias do Messias rejeitado, Ele reservou algo melhor. As coisas celestiais se tornaram coisas do tempo presente, coisas totalmente reveladas e realmente possuídas em espírito, pela união dos santos com Cristo, e acesso presente ao Santo dos Santos pelo sangue de Cristo.

Não temos a ver com uma promessa e uma visão distinta de um lugar abordado de fora, cuja entrada ainda não foi concedida, para que o relacionamento com Deus não seja fundado na entrada dentro do véu da entrada em Sua própria presença. Agora vamos com ousadia. Nós pertencemos ao céu; nossa cidadania está lá; estamos em casa lá. A glória celestial é nossa porção presente, tendo Cristo entrado como nosso precursor.

Temos no céu um Cristo que é homem glorificado. Este Abraão não tinha. Ele andou na terra com uma mente celestial, esperando por uma cidade, sentindo que nada mais satisfaria os desejos que Deus havia despertado em seu coração; mas ele não poderia estar conectado com o céu por meio de um Cristo realmente sentado ali em glória. Esta é a nossa porção presente. Podemos até dizer que estamos unidos a Ele ali. A posição do cristão é bem diferente da de Abraão. Deus havia reservado algo melhor para nós.

O Espírito não desenvolve aqui toda a extensão dessa "coisa melhor", porque a assembléia não é Seu assunto. Ele apresenta o pensamento geral aos hebreus para encorajá-los, que os crentes dos dias atuais têm privilégios especiais, dos quais desfrutam pela fé, mas que não pertenciam nem à fé dos crentes nos dias anteriores.

Seremos aperfeiçoados, isto é, glorificados juntos na ressurreição; mas há uma porção especial que pertence aos santos agora e que não pertencia aos patriarcas. O fato de que Cristo, como homem, esteja no céu depois de ter realizado a redenção, e que o Espírito Santo, pelo qual estamos unidos a Cristo, esteja na terra, tornou facilmente compreensível essa superioridade concedida aos cristãos. Assim, mesmo o menor no reino dos céus é maior do que o maior daqueles que o precederam.

Nota nº 32

Na verdade, todos os que são poupados para o mundo vindouro. Seu estado é expresso no final do Apocalipse 7 , como o dos judeus nos primeiros versículos do capítulo 14.

Nota nº 33

Em geral, podemos dizer que os versículos 8-22 ( Hebreus 11:8-22 ) são a fé descansando na promessa, a paciência da fé: versículo 23 até o fim ( Hebreus 11:23-40 ), fé repousando em Deus para as atividades e dificuldades a que a fé leva, a energia da fé.

Nota nº 34

Observe que nesses casos encontramos os direitos de Cristo na ressurreição; o julgamento da natureza e a bênção da fé pela graça; a herança de todas as coisas celestiais e terrenas por Cristo; e o futuro retorno de Israel à sua própria terra.

Nota nº 35

Fique parado, diz Moisés, e veja a salvação de Jeová.

Nota nº 36

Atravessar o Jordão representa o crente sendo posto em liberdade e inteligentemente entrando pela fé nos lugares celestiais; é morte e ressurreição conscientes com Cristo. O Mar Vermelho é o poder da redenção por Cristo.