Isaías 11

Sinopses de John Darby

Isaías 11:1-16

1 Um ramo surgirá do tronco de Jessé, e das suas raízes brotará um renovo.

2 O Espírito do Senhor repousará sobre ele, o Espírito que dá sabedoria e entendimento, o Espírito que traz conselho e poder, o Espírito que dá conhecimento e temor do Senhor.

3 E ele se inspirará no temor do Senhor. Não julgará pela aparência, nem decidirá com base no que ouviu;

4 mas com retidão julgará os necessitados, com justiça tomará decisões em favor dos pobres. Com suas palavras, como se fossem um cajado, ferirá a terra; com o sopro de sua boca matará os ímpios.

5 A retidão será a faixa de seu peito, e a fidelidade o seu cinturão.

6 O lobo viverá com o cordeiro, o leopardo se deitará com o bode, o bezerro, o leão e o novilho gordo pastarão juntos; e uma criança os guiará.

7 A vaca se alimentará com o urso, seus filhotes se deitarão juntos, e o leão comerá palha como o boi.

8 A criancinha brincará perto do esconderijo da cobra, a criança colocará a mão no ninho da víbora.

9 Ninguém fará nenhum mal, nem destruirá coisa alguma em todo o meu santo monte, pois a terra se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar.

10 Naquele dia as nações buscarão a Raiz de Jessé, que será como uma bandeira para os povos, e o seu lugar de descanso será glorioso.

11 Naquele dia o Senhor estenderá o braço pela segunda vez para reivindicar o remanescente do seu povo que for deixado na Assíria, no Egito, em Patros, na Etiópia, em Elão, em Sinear, em Hamate e nas ilhas do mar.

12 Ele erguerá uma bandeira para as nações a fim de reunir os exilados de Israel; ajuntará o povo disperso de Judá desde os quatro cantos da terra.

13 O ciúme de Efraim desaparecerá, e a hostilidade de Judá será eliminada; Efraim não terá ciúme de Judá, nem Judá será hostil a Efraim.

14 Eles se infiltrarão pelas encostas da Filístia, a oeste; juntos saquearão o povo do leste. Porão as mãos sobre Edom e Moabe, e os amonitas lhes estarão sujeitos.

15 O Senhor fará secar o golfo do mar do Egito; com um forte vento varrerá com a mão o Eufrates, e o dividirá em sete riachos, para que se possa atravessá-lo de sandálias.

16 Haverá uma estrada para o remanescente do seu povo que for deixado na Assíria, como houve para Israel quando saiu do Egito.

O comentário a seguir cobre os capítulos 9:8-21, 10, 11 e 12.

Em Isaías 9:8 o Espírito, tendo dado os grandes fatos principais quanto ao Messias, Emanuel, retoma a história geral de Israel sem qualquer introdução especial do Messias até o final. Esta profecia termina com o capítulo 12. Embora o orgulho de Efraim seja mencionado, Jacó ou Israel é visto como um todo.

As diferentes fases de castigo ou de angústia estão nos versículos 8-12 ( Isaías 9:8-12 ), 13-17 ( Isaías 9:13-17 ), 18-21 ( Isaías 9:18-21 ), e Isaías 10:1-4 .

O assírio então reaparece, como sendo propriamente a vara de Jeová; e é anunciado que, quando Deus tiver cumprido tudo o que Ele havia determinado com respeito a Sião (uma realização não revelada aqui), Ele quebrará a vara que Ele usou, e então o remanescente buscará a Jeová, e “permanecerá”. nele. Este é o ato final do grande drama do trato de Deus com respeito a Israel.

Há um consumo decretado por Deus para a terra. Mas quando finalmente o assírio levanta a mão, Jeová entra e o fere. E a indignação do Senhor, e a sua ira contra Israel, que até agora nunca tinha sido desviada, terminará com a destruição desta vara que se engrandeceu contra o Senhor que a usou. O versículo 25 ( Isaías 10:25 ) contrasta com Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 e Isaías 10:4 . Senaqueribe era um tipo disso. Mas é uma profecia da destruição da Assíria nos últimos dias, quando cessará a indignação contra Israel.

Conseqüentemente temos, nos capítulos 11, 12, o Messias e Seu reinado, fonte da bênção milenar do povo de Deus. Os primeiros versículos do capítulo 11 ( Isaías 11:1-5 ) dão Seu caráter; depois é o efeito de Seu reinado.

Introdução

Introdução a Isaías

Isaías ocupa o primeiro lugar; e de fato ele é o mais completo de todos os profetas, e talvez o mais rico. Todo o círculo dos pensamentos de Deus com respeito a Israel é mais dado aqui. Outros profetas estão ocupados apenas com certas porções da história deste povo.

Daremos aqui a divisão deste livro em assuntos. Há no começo uma aparência de confusão; não obstante, ajuda a explicar o caráter moral do livro.

E aqui que cena se apresenta à nossa vista! - dolorosa em um aspecto, mas ao mesmo tempo linda e gloriosa, como os primeiros vislumbres da aurora após uma longa e fria noite de escuridão, anunciando o dia claro que logo nascerá sobre uma cena, cujas belezas são vagamente percebidas, misturadas com a escuridão que ainda as obscurece - uma cena que será vivificada pelo sol que em breve a iluminará.

A pessoa se alegra com essa luz parcial: ela fala da bondade, da energia e das intenções daquele Deus que criou todas as coisas para o cumprimento de Seus propósitos de graça e glória. Mas anseia pela manifestação da plenitude dessa realização, quando todos repousarão nos efeitos dessa bondade.

Assim é a profecia. É doloroso, porque revela o pecado, a loucura ingrata, do povo de Deus. Mas revela o coração daquele que não se cansa de amar, que ama este povo, que busca o seu bem, embora sinta o pecado deles segundo o seu amor. É o coração de Deus que fala. Esses dois caracteres da profecia lançam luz sobre o duplo fim que ela tem em vista, e nos ajudam a compreender seu alcance.

Em primeiro lugar, ele se dirige ao estado real do povo e mostra a eles seu pecado; sempre, portanto, supõe que o povo esteja em uma condição caída. Quando desfrutam pacificamente das bênçãos de Deus, não há necessidade de mostrar-lhes sua condição. Mas, em segundo lugar, durante o período em que o povo ainda é reconhecido, fala da restauração presente em seu arrependimento, para encorajá-los a retornar a Jeová; e proclama a libertação.

E nisto, a lei e, portanto, as bênçãos relacionadas a ela, têm seu lugar como aquilo para o qual devem retornar. Disso, a última palavra profética de Deus ( Malaquias 4 ) é um exemplo expressivo. Mas Deus conhecia bem o coração de Seu povo, e que eles não cederiam ao Seu chamado. Para sustentar a fé do remanescente, fiel em meio a essa incredulidade, e para a instrução de Seu povo em todos os tempos, Ele acrescenta promessas que certamente serão cumpridas pela vinda do Messias.

Essas promessas às vezes estão relacionadas com as circunstâncias de uma libertação próxima e parcial, às vezes com a consumação da iniqüidade do povo na rejeição de Cristo vindo em humilhação. É importante ser capaz de distinguir entre a parte de uma passagem que se refere às circunstâncias que estavam próximas, e aquela que fala da libertação completa mostrada em perspectiva através dessas circunstâncias. Esta é a parte difícil da interpretação da profecia.

Eu acrescentaria que, embora o assunto da profecia não seja uma figura, as figuras não são apenas amplamente usadas, mas muitas vezes são misturadas com expressões literais; de modo que, ao explicar os livros proféticos, não se pode fazer uma regra exata para distinguir entre figura e letra. A ajuda do Espírito Santo é necessária, como sempre acontece no estudo da palavra sagrada, para encontrar o verdadeiro sentido da passagem.

O que eu disse é igualmente aplicável a outras partes das escrituras e nas circunstâncias mais solenes. Salmos 22 , por exemplo, é uma contínua mistura de figuras, que representam o caráter moral de certos fatos, com outros fatos recitados na simplicidade da letra. Não há dificuldade em compreendê-lo. "Cães me cercaram; a assembléia dos ímpios me cercou, traspassaram minhas mãos e meus pés.

" A palavra cachorros dá o caráter dos presentes. Essa maneira de falar é encontrada em todas as línguas. Por exemplo, dir-se-ia: "Ele desenhou um belo quadro de virtude." Desenhava um quadro é uma figura. para que não se faça uma dificuldade daquilo que pertence à natureza da linguagem humana.

Chego agora ao conteúdo deste importante livro de profecia. Fica assim dividido: - Os primeiros quatro Capítulos estão separados, formando uma espécie de introdução. O quinto também em si está sozinho. Julga as pessoas em vista do cuidado que Deus lhes concedeu. Mas encontraremos este julgamento resumido em detalhes no versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ).

No capítulo 6 temos o julgamento do povo em vista da glória vindoura do Messias; consequentemente, há um remanescente reconhecido. [ Ver Nota #1 ] O capítulo 7 apresenta formalmente o Messias, Emanuel, o Filho de Davi, e o julgamento sobre a casa de Davi segundo a carne; para que haja uma esperança segura na graça soberana, mas ao mesmo tempo julgamento sobre o último apoio humano do povo.

No capítulo 8 temos o assírio desolador que invade a terra, mas também Emanuel (anunciado anteriormente no capítulo 7) que finalmente acaba com seus planos. Enquanto isso, há um remanescente, separado do povo, e ligado a este Emanuel; [ Veja Nota # 2 ] e as circunstâncias de angústia pelas quais o povo apóstata deve passar são aludidas, que terminam na plena bênção que flui da presença de Emanuel.

Isso termina com o versículo 7 do capítulo 9 ( Isaías 9:7 ); de modo que temos aqui de fato toda a história dos judeus em relação com Cristo. No versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ) o Espírito retoma a história geral nacional a partir do capítulo 5, interrompida por este episódio essencial da introdução de Emanuel.

Ele o retoma desde o tempo então presente, apontando os diferentes julgamentos de Jeová, até que Ele introduz o último instrumento desses julgamentos – a Assíria, a vara de Jeová. E aqui a libertação imediata é apresentada como um encorajamento à fé e como prefiguração da destruição final do poder que será a vara de Jeová nos últimos dias. Jeová, tendo ferido o desolador, apresenta (capítulo 11) a Descendência de Davi, primeiro em Seu caráter moral intrínseco, e depois nos resultados de Seu reinado quanto à plena bênção, e a presença de Jeová estabelecida novamente em Sião no meio de Israel.

Assim, toda a história do povo nos é dada em suas grandes características, até seu estabelecimento em bênção como povo de Deus, tendo Jeová em seu meio. Apenas que deve ser observado que nada é dado do Anticristo, nem do poder da besta, nem do tempo da tribulação como tal, porque esse é o período durante o qual os judeus não são reconhecidos, embora sejam tratados, enquanto nossa profecia fala do tempo em que eles são possuídos. Afirma-se em termos gerais que Deus esconderia Seu rosto da casa de Jacó, e os justos em espírito esperam por Ele.

Do capítulo 13 ao final do capítulo 27 encontramos o julgamento dos gentios; seja Babilônia ou outras nações, especialmente aquelas que estiveram em todos os tempos em relação com Israel; a posição de Israel, não apenas no meio deles, mas de todas as nações nos últimos dias (este é o capítulo 18); e, finalmente, o julgamento de todo o mundo (capítulo 24), e a plena bênção milenar de Israel (capítulos 25-27). Do capítulo 28 ao 35 temos os detalhes de tudo o que acontece aos judeus nos últimos dias. Cada revelação termina com um testemunho da glória de Deus em Israel.

Nos capítulos 36 a 39 o Espírito relata a história de uma parte do reinado de Ezequias. Ele contém três assuntos principais: - a ressurreição do Filho de Davi como da morte; a destruição do assírio, sem que ele pudesse atacar Jerusalém; e o cativeiro na Babilônia. Estes são os três grandes fundamentos de toda a história e estado dos judeus nos últimos dias.

Do capítulo 40 até o fim há uma parte bem distinta da profecia, na qual Deus revela o consolo de Seu povo e suas relações morais com Ele mesmo, e o duplo fundamento de Sua controvérsia com eles, seja em vista da posição em que Ele colocou a nação como Seu servo eleito - a testemunha de Jeová, o único Deus verdadeiro, na presença dos gentios, e seu fracasso idólatra - ou em relação à sua rejeição de Cristo, o único verdadeiro servo eleito [ ver nota 3 ] que cumpriu Sua vontade.

Isso dá ocasião à revelação de um remanescente que dá ouvidos a este verdadeiro Servo, bem como à história das circunstâncias pelas quais esse remanescente passa e, portanto, ao mesmo tempo à condição do povo nos últimos dias, terminando com a manifestação de Jeová em julgamento. A posição de Israel com respeito às nações idólatras também dá ocasião à introdução de Babilônia, de sua destruição, e a libertação do cativo Judá por Ciro.

Essa idolatria é um dos assuntos sobre os quais Jeová pleiteia com Seu povo. O outro assunto ainda mais grave é o da rejeição de Cristo. Para mais detalhes, devemos esperar até que estes capítulos sejam examinados.

A profecia supõe que o povo de Deus está em más condições, mesmo quando ainda são reconhecidos, e a profecia é dirigida a eles. Não há necessidade de dar testemunho poderoso a um povo que anda alegremente nos caminhos do Senhor, nem de sustentar a fé de um remanescente provado por esperanças fundadas na fidelidade imutável e nos propósitos de Deus, quando todos desfrutam em perfeita paz os frutos de Sua bondade presente – ligados, como consequência, à fidelidade do povo.

A prova desse princípio simples e de fácil compreensão é encontrada em cada um dos profetas. Não parece que os profetas, cujas profecias possuímos no volume inspirado, tenham feito milagres. [ Veja Nota # 4 ] Pois a lei estava então em vigor, sua autoridade reconhecida externamente; não havia nada para estabelecer; e a autoridade de Jeová era a base do sistema público de religião na terra de acordo com as instituições designadas por Ele mesmo em conexão com o templo.

Foi no dever prático que os profetas insistiram. No meio das dez tribos apóstatas, Elias e Eliseu fizeram milagres para restabelecer a autoridade de Jeová. Tal é a fidelidade de Jeová e Sua paciência para com Seu povo. Um novo objeto de fé requer milagres. Aquilo que se baseia na palavra já reconhecida e que não exige; a recepção dele como um novo objeto não requer nenhum, qualquer que seja o aumento da luz ou a reivindicação da consciência.

A palavra se recomenda à consciência daqueles que são ensinados por Deus; e se houver novas revelações, elas são para o conforto daqueles que receberam o testemunho prático e, assim, reconheceram a autoridade de quem fala da parte de Deus.

Vamos agora examinar o conteúdo da própria profecia de uma forma mais detalhada.

Nota 1:

Observe aqui, os dois grandes tratos de Deus com a consciência para convencê-la de pecado exemplificados nestes dois capítulos. Primeiro, o estado de bênção em que Deus primeiro colocou a pessoa julgada, e sua partida dela (assim o homem em sua inocência); e segundo, o encontro do Senhor na glória. Estamos em condições de fazê-lo?

Nota 2:

Isso é amplamente revelado no Evangelho de Mateus. A própria passagem é citada em Hebreus 2 . O que é falado em Isaías 8:13-18 é de fato a história do evangelho entrando em cena. Pedro cita Isaías 8:14 ; Paulo ( Romanos 9 ) a pedra de tropeço; Mateus cita Isaías 9:1-2 para a aparição de Cristo na Galiléia.

Nota 3:

Este termo "servo" é uma espécie de chave para toda esta profecia: primeiro Israel, depois no capítulo 49 o Senhor toma o lugar de Israel, no final o remanescente. Mas disso mais adiante.

Nota nº 4:

O mostrador de Acaz neste profeta pode ser considerado uma exceção, mas Acaz realmente se afastou de Deus. Também é digno de nota que os apóstolos nunca fizeram milagres para seu próprio conforto. Trophimus deixei doente em Mileto. Epafrodito "estava quase morto, mas Deus teve misericórdia dele, e não somente dele, mas também de mim".