Isaías 37

Sinopses de John Darby

Isaías 37:1-38

1 Quando o rei Ezequias soube disso, rasgou suas vestes, vestiu pano de saco e entrou no templo do Senhor.

2 Depois enviou o administrador do palácio, Eliaquim, o secretário Sebna e os chefes dos sacerdotes, todos vestidos de pano de saco, ao profeta Isaías, filho de Amoz,

3 com esta mensagem: "Assim diz Ezequias: Hoje é dia de angústia, de repreensão e de vergonha, como quando uma criança está a ponto de nascer e não há forças para dá-la à luz.

4 Talvez o Senhor, o seu Deus, ouça as palavras do comandante de campo, a quem o seu senhor, o rei da Assíria, enviou para zombar do Deus vivo. E que o Senhor, o seu Deus, o repreenda pelas palavras que ouviu. Portanto, ore pelo remanescente que ainda sobrevive".

5 Quando os oficiais do rei Ezequias vieram a Isaías,

6 este lhes respondeu: "Digam a seu senhor: Assim diz o Senhor: ‘Não tenha medo das palavras que você ouviu, das blasfêmias que os servos do rei da Assíria falaram contra mim.

7 Porei nele um espírito para que, quando ouvir uma certa notícia, volte à sua própria terra, e ali farei com que seja morto à espada’ ".

8 Quando o comandante de campo soube que o rei da Assíria havia partido de Láquis, retirou-se e encontrou o rei lutando contra Libna.

9 Ora, Senaqueribe foi informado de que Tiraca, o rei da Etiópia, saíra para lutar contra ele. Quando soube disso, enviou mensageiros a Ezequias com esta mensagem:

10 "Digam a Ezequias, rei de Judá: Não deixe que o Deus no qual você confia o engane quando diz: ‘Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria’.

11 Com certeza você ouviu o que os reis da Assíria têm feito a todas as nações, e como as destruíram por completo. E você acha que se livrará?

12 Acaso os deuses das nações que foram destruídas pelos meus antepassados os livraram: os deuses de Gozã, de Harã, de Rezefe e dos descendentes de Éden, que estavam em Telassar?

13 Onde estão o rei de Hamate, o rei de Arpade, o rei da cidade de Sefarvaim, de Hena e de Iva? "

14 Ezequias recebeu a carta das mãos dos mensageiros e a leu. Então subiu ao templo do Senhor, apresentou-a diante do Senhor

15 e orou:

16 "Senhor dos Exércitos, Deus de Israel, cujo trono está entre os querubins, só tu és Deus sobre todos os reinos da terra. Tu fizeste os céus e a terra.

17 Dá ouvidos, Senhor, e ouve; abre os teus olhos, Senhor, e vê; escuta todas as palavras que Senaqueribe enviou para insultar o Deus vivo.

18 "É verdade, Senhor, que os reis assírios fizeram de todas essas nações e de seus territórios um deserto.

19 Atiraram os deuses delas no fogo e os destruíram, pois em vez de deuses, não passam de madeira e pedra, moldados por mãos humanas.

20 Agora, Senhor nosso Deus, salva-nos das mãos dele, para que todos os reinos da terra saibam que só tu, Senhor, és Deus".

21 Então Isaías, filho de Amoz, enviou uma mensagem a Ezequias: "Assim diz o Senhor, Deus de Israel: ‘Ouvi a sua oração acerca de Senaqueribe, rei da Assíria.

22 Esta é a palavra que o Senhor falou contra ele: " ‘A virgem cidade de Sião despreza e zomba de você. A cidade de Jerusalém meneia a cabeça enquanto você foge.

23 De quem você zombou e contra quem blasfemou? Contra quem você ergueu a voz e, contra quem levantou seu olhar arrogante? Contra o Santo de Israel!

24 Sim, você insultou ao Senhor por meio dos seus mensageiros, dizendo: "Com carros sem conta subi aos mais elevados e inacessíveis cumes do Líbano. Derrubei os seus cedros mais altos, os seus melhores pinheiros. Entrei em suas regiões mais remotas, ao melhor de suas florestas.

25 Em terras estrangeiras cavei poços e bebi água. Com as solas dos meus pés sequei todos os riachos do Egito".

26 " ‘Você não soube que há muito eu já o havia ordenado que desde os dias da antigüidade eu o havia planejado? Agora eu o executo, e faço você transformar cidades fortificadas em montões de pedra.

27 Os seus habitantes, já sem forças, desanimam envergonhados. São como pastagens, como brotos tenros e verdes, como capim no terraço, queimado antes de crescer.

28 " ‘Eu, porém, sei onde você está quando sai e quando retorna, e como você se enfurece contra mim.

29 Sim, contra mim você se enfurece, o seu atrevimento chegou aos meus ouvidos; por isso, porei o meu anzol em seu nariz e o meu freio em sua boca, e o farei voltar pelo caminho por onde veio.

30 " ‘A você, Ezequias, darei este sinal: " ‘Neste ano vocês comerão do que crescer por si, e no próximo o que daquilo brotar. Mas no terceiro ano semeiem e colham, plantem vinhas e comam o seu fruto.

31 Mais uma vez um remanescente da tribo de Judá lançará raízes na terra e encherão de frutos os seus ramos.

32 De Jerusalém sairão sobreviventes e um remanescente do monte Sião. O zelo do Senhor dos Exércitos realizará isso’.

33 "Por isso assim diz o Senhor acerca do rei da Assíria: " ‘Ele não entrará nesta cidade e não atirará aqui uma flecha sequer. Não virá diante dela com escudo nem construirá rampas de cerco contra ela.

34 Pelo caminho por onde veio voltará; não entrará nesta cidade’, declara o Senhor.

35 " ‘Eu defenderei esta cidade e a salvarei, por amor de mim e por amor de Davi, meu servo! ’ "

36 Então o anjo do Senhor saiu e matou cento e oitenta e cinco mil homens no acampamento assírio. Quando o povo se levantou na manhã seguinte, só havia cadáveres!

37 Assim Senaqueribe, rei da Assíria, fugiu do acampamento, voltou para Nínive e lá ficou.

38 Certo dia, quando adorava no templo de seu deus Nisroque, seus filhos Adrameleque e Sarezer o feriram à espada, e fugiram para a terra de Ararate. E seu filho Esar-Hadom foi o seu sucessor.

O comentário a seguir cobre os capítulos 36, 37, 38 e 39.

Os capítulos 36-39 relatam a história da invasão de Senaqueribe, seu resultado e a doença até a morte de Ezequias, que a precedeu: uma instrução para o remanescente quanto à maneira pela qual o Senhor deveria ser esperado (esta libertação sendo , quanto à substância, uma figura do que acontecerá com os assírios nos últimos dias). A doença de Ezequias nos fornece um tipo do Filho de Davi ressuscitado dos mortos – o poder de Cristo, que será aperfeiçoado em uma nação ressuscitada também – moralmente – dentre os mortos, todos os seus pecados sendo perdoados.

É a libertação externa e interna de Israel: ressurreição (quanto ao seu poder prático); e libertação dos assírios. Enquanto isso, como presente, é anunciado o cativeiro na Babilônia.

Anteriormente a isso, tivemos a história externa de Israel; mas agora temos sua história moral ou interior, em seu lugar de testemunho contra a idolatria e em seu relacionamento com Cristo e a separação de um remanescente. Veja a próxima nota mais adiante.

Introdução

Introdução a Isaías

Isaías ocupa o primeiro lugar; e de fato ele é o mais completo de todos os profetas, e talvez o mais rico. Todo o círculo dos pensamentos de Deus com respeito a Israel é mais dado aqui. Outros profetas estão ocupados apenas com certas porções da história deste povo.

Daremos aqui a divisão deste livro em assuntos. Há no começo uma aparência de confusão; não obstante, ajuda a explicar o caráter moral do livro.

E aqui que cena se apresenta à nossa vista! - dolorosa em um aspecto, mas ao mesmo tempo linda e gloriosa, como os primeiros vislumbres da aurora após uma longa e fria noite de escuridão, anunciando o dia claro que logo nascerá sobre uma cena, cujas belezas são vagamente percebidas, misturadas com a escuridão que ainda as obscurece - uma cena que será vivificada pelo sol que em breve a iluminará.

A pessoa se alegra com essa luz parcial: ela fala da bondade, da energia e das intenções daquele Deus que criou todas as coisas para o cumprimento de Seus propósitos de graça e glória. Mas anseia pela manifestação da plenitude dessa realização, quando todos repousarão nos efeitos dessa bondade.

Assim é a profecia. É doloroso, porque revela o pecado, a loucura ingrata, do povo de Deus. Mas revela o coração daquele que não se cansa de amar, que ama este povo, que busca o seu bem, embora sinta o pecado deles segundo o seu amor. É o coração de Deus que fala. Esses dois caracteres da profecia lançam luz sobre o duplo fim que ela tem em vista, e nos ajudam a compreender seu alcance.

Em primeiro lugar, ele se dirige ao estado real do povo e mostra a eles seu pecado; sempre, portanto, supõe que o povo esteja em uma condição caída. Quando desfrutam pacificamente das bênçãos de Deus, não há necessidade de mostrar-lhes sua condição. Mas, em segundo lugar, durante o período em que o povo ainda é reconhecido, fala da restauração presente em seu arrependimento, para encorajá-los a retornar a Jeová; e proclama a libertação.

E nisto, a lei e, portanto, as bênçãos relacionadas a ela, têm seu lugar como aquilo para o qual devem retornar. Disso, a última palavra profética de Deus ( Malaquias 4 ) é um exemplo expressivo. Mas Deus conhecia bem o coração de Seu povo, e que eles não cederiam ao Seu chamado. Para sustentar a fé do remanescente, fiel em meio a essa incredulidade, e para a instrução de Seu povo em todos os tempos, Ele acrescenta promessas que certamente serão cumpridas pela vinda do Messias.

Essas promessas às vezes estão relacionadas com as circunstâncias de uma libertação próxima e parcial, às vezes com a consumação da iniqüidade do povo na rejeição de Cristo vindo em humilhação. É importante ser capaz de distinguir entre a parte de uma passagem que se refere às circunstâncias que estavam próximas, e aquela que fala da libertação completa mostrada em perspectiva através dessas circunstâncias. Esta é a parte difícil da interpretação da profecia.

Eu acrescentaria que, embora o assunto da profecia não seja uma figura, as figuras não são apenas amplamente usadas, mas muitas vezes são misturadas com expressões literais; de modo que, ao explicar os livros proféticos, não se pode fazer uma regra exata para distinguir entre figura e letra. A ajuda do Espírito Santo é necessária, como sempre acontece no estudo da palavra sagrada, para encontrar o verdadeiro sentido da passagem.

O que eu disse é igualmente aplicável a outras partes das escrituras e nas circunstâncias mais solenes. Salmos 22 , por exemplo, é uma contínua mistura de figuras, que representam o caráter moral de certos fatos, com outros fatos recitados na simplicidade da letra. Não há dificuldade em compreendê-lo. "Cães me cercaram; a assembléia dos ímpios me cercou, traspassaram minhas mãos e meus pés.

" A palavra cachorros dá o caráter dos presentes. Essa maneira de falar é encontrada em todas as línguas. Por exemplo, dir-se-ia: "Ele desenhou um belo quadro de virtude." Desenhava um quadro é uma figura. para que não se faça uma dificuldade daquilo que pertence à natureza da linguagem humana.

Chego agora ao conteúdo deste importante livro de profecia. Fica assim dividido: - Os primeiros quatro Capítulos estão separados, formando uma espécie de introdução. O quinto também em si está sozinho. Julga as pessoas em vista do cuidado que Deus lhes concedeu. Mas encontraremos este julgamento resumido em detalhes no versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ).

No capítulo 6 temos o julgamento do povo em vista da glória vindoura do Messias; consequentemente, há um remanescente reconhecido. [ Ver Nota #1 ] O capítulo 7 apresenta formalmente o Messias, Emanuel, o Filho de Davi, e o julgamento sobre a casa de Davi segundo a carne; para que haja uma esperança segura na graça soberana, mas ao mesmo tempo julgamento sobre o último apoio humano do povo.

No capítulo 8 temos o assírio desolador que invade a terra, mas também Emanuel (anunciado anteriormente no capítulo 7) que finalmente acaba com seus planos. Enquanto isso, há um remanescente, separado do povo, e ligado a este Emanuel; [ Veja Nota # 2 ] e as circunstâncias de angústia pelas quais o povo apóstata deve passar são aludidas, que terminam na plena bênção que flui da presença de Emanuel.

Isso termina com o versículo 7 do capítulo 9 ( Isaías 9:7 ); de modo que temos aqui de fato toda a história dos judeus em relação com Cristo. No versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ) o Espírito retoma a história geral nacional a partir do capítulo 5, interrompida por este episódio essencial da introdução de Emanuel.

Ele o retoma desde o tempo então presente, apontando os diferentes julgamentos de Jeová, até que Ele introduz o último instrumento desses julgamentos – a Assíria, a vara de Jeová. E aqui a libertação imediata é apresentada como um encorajamento à fé e como prefiguração da destruição final do poder que será a vara de Jeová nos últimos dias. Jeová, tendo ferido o desolador, apresenta (capítulo 11) a Descendência de Davi, primeiro em Seu caráter moral intrínseco, e depois nos resultados de Seu reinado quanto à plena bênção, e a presença de Jeová estabelecida novamente em Sião no meio de Israel.

Assim, toda a história do povo nos é dada em suas grandes características, até seu estabelecimento em bênção como povo de Deus, tendo Jeová em seu meio. Apenas que deve ser observado que nada é dado do Anticristo, nem do poder da besta, nem do tempo da tribulação como tal, porque esse é o período durante o qual os judeus não são reconhecidos, embora sejam tratados, enquanto nossa profecia fala do tempo em que eles são possuídos. Afirma-se em termos gerais que Deus esconderia Seu rosto da casa de Jacó, e os justos em espírito esperam por Ele.

Do capítulo 13 ao final do capítulo 27 encontramos o julgamento dos gentios; seja Babilônia ou outras nações, especialmente aquelas que estiveram em todos os tempos em relação com Israel; a posição de Israel, não apenas no meio deles, mas de todas as nações nos últimos dias (este é o capítulo 18); e, finalmente, o julgamento de todo o mundo (capítulo 24), e a plena bênção milenar de Israel (capítulos 25-27). Do capítulo 28 ao 35 temos os detalhes de tudo o que acontece aos judeus nos últimos dias. Cada revelação termina com um testemunho da glória de Deus em Israel.

Nos capítulos 36 a 39 o Espírito relata a história de uma parte do reinado de Ezequias. Ele contém três assuntos principais: - a ressurreição do Filho de Davi como da morte; a destruição do assírio, sem que ele pudesse atacar Jerusalém; e o cativeiro na Babilônia. Estes são os três grandes fundamentos de toda a história e estado dos judeus nos últimos dias.

Do capítulo 40 até o fim há uma parte bem distinta da profecia, na qual Deus revela o consolo de Seu povo e suas relações morais com Ele mesmo, e o duplo fundamento de Sua controvérsia com eles, seja em vista da posição em que Ele colocou a nação como Seu servo eleito - a testemunha de Jeová, o único Deus verdadeiro, na presença dos gentios, e seu fracasso idólatra - ou em relação à sua rejeição de Cristo, o único verdadeiro servo eleito [ ver nota 3 ] que cumpriu Sua vontade.

Isso dá ocasião à revelação de um remanescente que dá ouvidos a este verdadeiro Servo, bem como à história das circunstâncias pelas quais esse remanescente passa e, portanto, ao mesmo tempo à condição do povo nos últimos dias, terminando com a manifestação de Jeová em julgamento. A posição de Israel com respeito às nações idólatras também dá ocasião à introdução de Babilônia, de sua destruição, e a libertação do cativo Judá por Ciro.

Essa idolatria é um dos assuntos sobre os quais Jeová pleiteia com Seu povo. O outro assunto ainda mais grave é o da rejeição de Cristo. Para mais detalhes, devemos esperar até que estes capítulos sejam examinados.

A profecia supõe que o povo de Deus está em más condições, mesmo quando ainda são reconhecidos, e a profecia é dirigida a eles. Não há necessidade de dar testemunho poderoso a um povo que anda alegremente nos caminhos do Senhor, nem de sustentar a fé de um remanescente provado por esperanças fundadas na fidelidade imutável e nos propósitos de Deus, quando todos desfrutam em perfeita paz os frutos de Sua bondade presente – ligados, como consequência, à fidelidade do povo.

A prova desse princípio simples e de fácil compreensão é encontrada em cada um dos profetas. Não parece que os profetas, cujas profecias possuímos no volume inspirado, tenham feito milagres. [ Veja Nota # 4 ] Pois a lei estava então em vigor, sua autoridade reconhecida externamente; não havia nada para estabelecer; e a autoridade de Jeová era a base do sistema público de religião na terra de acordo com as instituições designadas por Ele mesmo em conexão com o templo.

Foi no dever prático que os profetas insistiram. No meio das dez tribos apóstatas, Elias e Eliseu fizeram milagres para restabelecer a autoridade de Jeová. Tal é a fidelidade de Jeová e Sua paciência para com Seu povo. Um novo objeto de fé requer milagres. Aquilo que se baseia na palavra já reconhecida e que não exige; a recepção dele como um novo objeto não requer nenhum, qualquer que seja o aumento da luz ou a reivindicação da consciência.

A palavra se recomenda à consciência daqueles que são ensinados por Deus; e se houver novas revelações, elas são para o conforto daqueles que receberam o testemunho prático e, assim, reconheceram a autoridade de quem fala da parte de Deus.

Vamos agora examinar o conteúdo da própria profecia de uma forma mais detalhada.

Nota 1:

Observe aqui, os dois grandes tratos de Deus com a consciência para convencê-la de pecado exemplificados nestes dois capítulos. Primeiro, o estado de bênção em que Deus primeiro colocou a pessoa julgada, e sua partida dela (assim o homem em sua inocência); e segundo, o encontro do Senhor na glória. Estamos em condições de fazê-lo?

Nota 2:

Isso é amplamente revelado no Evangelho de Mateus. A própria passagem é citada em Hebreus 2 . O que é falado em Isaías 8:13-18 é de fato a história do evangelho entrando em cena. Pedro cita Isaías 8:14 ; Paulo ( Romanos 9 ) a pedra de tropeço; Mateus cita Isaías 9:1-2 para a aparição de Cristo na Galiléia.

Nota 3:

Este termo "servo" é uma espécie de chave para toda esta profecia: primeiro Israel, depois no capítulo 49 o Senhor toma o lugar de Israel, no final o remanescente. Mas disso mais adiante.

Nota nº 4:

O mostrador de Acaz neste profeta pode ser considerado uma exceção, mas Acaz realmente se afastou de Deus. Também é digno de nota que os apóstolos nunca fizeram milagres para seu próprio conforto. Trophimus deixei doente em Mileto. Epafrodito "estava quase morto, mas Deus teve misericórdia dele, e não somente dele, mas também de mim".