Salmos 89:1-52

Salmos 89 . Vimos que Salmos 88 coloca Israel na presença de Jeová (quando culpado de ter sido infiel a Ele), sob o julgamento de Jeová, com o senso de ira, mas na fé no próprio Jeová um lugar que Cristo mais especialmente tomou, embora é claro para outros, em particular para Israel, mas não apenas para essa nação.

Salmos 89 assume o outro lado do relacionamento de Jeová com Israel; não a nação, a de Israel, que estava sob a lei, mas as promessas de Jeová a Davi. Não é, observe aqui, a culpa que é apresentada certamente em ambos os casos, era o fundamento do estado mencionado, mas a ira, em vez da salvação. Pois Jeová tinha sido o Salvador de Israel, e assim a fé ainda O via; contudo, em vez do cumprimento da promessa feita a Davi, houve deserção dele.

Não há vestígio de confissão de pecado. Salmos 88 é queixa de morte e ira; e isso (89), quando a misericórdia deveria ser construída para sempre, mostra a aliança anulada e a coroa profanada. Isaías (40-58) implora contra Israel para condená-los de culpa: primeiro, contra Jeová, por ter ídolos; em segundo lugar, rejeitando a Cristo (40-48, 49-58).

Mas aqui a queixa é de Israel contra o próprio Jeová, não profanamente, eu entendo, como culpa, mas como um apelo a Si mesmo com base no que Ele havia sido para Israel. Jeová está estabelecendo esses relacionamentos aqui, como de fato vimos. Israel é Israel, e na terra ( Salmos 85 ). Os pagãos estão lá, nem tudo é restaurado; a última confederação está em vista, mas é contra Israel.

Deus está de pé na congregação dos poderosos, julgando entre os deuses ( Salmos 82 ). Jeová tem sido Ele mesmo recordando Suas antigas misericórdias ( Salmos 81:10-16 ). A arca é lembrada, e Deus como o morador entre os querubins, como uma vez no deserto ( Salmos 80 ).

Em uma palavra, todo o livro é a condição de um povo restaurado na terra, mas atacado, destruído; o templo que existe novamente arruinado e quebrado (Salmos 74-76, 79). Não um mero remanescente judeu reclamando da maldade anticristã interna, com a qual eles estavam associados externamente, ou que os expulsaram; mas Israel a nação (representada pelo remanescente) com inimigos que destroem o que lhes é caro, com profecias encorajadoras do resultado, tendo instrução quanto à graça soberana em Davi quando eles falharam em sua própria fidelidade como nação (Salmos 78, 79), que olha para Deus (Elohim) como tal em contraste com o homem ao Altíssimo, mas retorna a Jeová (como Seu próprio do Egito) com oração, e exige que Sua mão esteja sobre o Filho do homem, o ramo [1] feito tão forte para si mesmo ( Salmos 80).

O livro inteiro, em uma palavra, é Israel tomando o terreno de ser um povo, e realmente na terra, e com um templo, entrando no relacionamento pela fé, mas sujeito às incursões destrutivas do poder hostil dos assírios e aliados, a quem de fato, por causa do sucesso, o povo retorna ( Salmos 73:10 ; pois Isaías 10:5-23 ainda não está cumprido.

Compare Isaías 18 , particularmente Isaías 18:5-7 ).

Agora, esses dois últimos salmos do livro apresentam toda a pressão desse estado de coisas sobre o espírito dos fiéis. Em vez de um povo abençoado, é a solidão sob a ira. No entanto, Jeová é o Deus de sua salvação. O trono derrubado e profanado, embora promessas imutáveis ​​em misericórdia, para não serem anuladas por faltas, foram dadas a Davi. O resultado está no próximo livro, na manifestação de Jeová, trazendo o Unigênito ao mundo.

Em todo este livro estamos em terreno profético com Israel; não a condição especial em que o remanescente judeu estará com o Anticristo, porque eles rejeitaram a Cristo, suas tristezas, portanto, saindo muito mais plenamente quando essa condição é tratada. Isso, como vimos, está no primeiro e segundo livros. Assim, nos livros seguintes chegamos ao reconhecimento de que Jeová foi sua morada em todas as gerações. É a história deles que termina com o aparecimento de Jeová-Messias em glória.

Algumas palavras agora em Salmos 89 em detalhe. Seu assunto são as misericórdias de Jeová (Sua "graça", chasdee, para com Israel), e sua imutabilidade as misericórdias seguras. Havia fé para dizer “para sempre”, pois era graça. Isso deu o apelo, em outro lugar notado. Quanto tempo deveria ser de outra forma, e até aparentemente para sempre? Jeová foi fiel.

Pois ele havia dito com fé: Misericórdia, bondade manifesta, será edificada para sempre, e a fidelidade foi estabelecida onde nada poderia alcançá-la. E assim será, Satanás sendo derrubado. É a própria descrição do milênio. Ele então recita a aliança originalmente feita com Davi, que é a expressão da misericórdia, e aquilo a que Jeová deveria ser fiel, as seguras misericórdias de Davi. Ele se vira então e continua seus louvores a Jeová ( Salmos 89:5-18), lembrando a antiga libertação do Egito, e olhando para o louvor que necessariamente flui do que Ele era, e a bem-aventurança do povo que conhece o som alegre. Em Seu nome eles se regozijariam o dia todo, em Sua justiça (porque estamos na graça aqui) será exaltada. Ele era a glória de sua força; e em Seu favor seu chifre será exaltado.

Tal era a bem-aventurança da associação com Jeová em favor. Mas esta bênção estava na misericórdia fiel de Davi. E onde foi isso? ( Salmos 89:18 ). Jeová, o Santo (kodesh) de Israel, é o seu Rei. Mas, então, Ele havia falado, não de um kodesh, mas de um chasid, em quem todos os chasdee (a mesma palavra no plural como chesed, "misericórdia"), todas as misericórdias, deveriam ser concentradas, e a quem o a fidelidade imutável deveria ser mostrada às seguras misericórdias de Davi.

Leia "do teu santo" (chasid) no versículo 19 ( Salmos 89:19 ). Aqui ele retorna à aliança feita com Davi, mostrando que nunca será alterada ( Salmos 89:34-37 ). Mas tudo era diferente. Mas havia fé, fundada nesta promessa, para dizer: Até quando, Jeová? Se Ele se esconde para sempre, e Sua ira queima como fogo, o que é o homem para suportá-la e não cair na morte? ( Salmos 89:48 ).

A antiga benevolência para com Davi é apelada, como na pessoa do próprio Davi, mas, não duvido do versículo 50 ( Salmos 89:50 ), aplicável a todos os fiéis. Ainda assim, o Espírito de Cristo cai aqui, como Ele fez com a ira, para levar toda a realidade do fardo. Ele, é claro, naquele dia não sofrerá nada.

Mas Ele antecipou aquele dia de sofrimento, para que Seu Espírito pudesse falar como com Sua voz em Seu povo; pois o vitupério dos poderosos e apóstatas naquele dia vitupera os passos dos ungidos de Deus. E se os fiéis andarem nelas, compartilharão do opróbrio dos inimigos de Jeová. Tal é a posição deles andando em Seus passos, procurando as bênçãos da aliança israelita, sentindo ira, mas com fé, mas olhando para a promessa de Deus em misericórdia a Davi (que já era pura graça, pois a arca da aliança se foi, e Israel Ichabod), e ainda esperando pela resposta.

Isso está no livro a seguir. Estamos aqui, como disse, em tempos proféticos, nas cenas de Isaías com os assírios e um templo devastado. Os ímpios estão lá: as pessoas se aglomeram com eles na prosperidade. Se estamos em Daniel, é o capítulo 8, não 7. A besta e o Anticristo não estão em cena, mas a terra, o culpado Israel, não promete a questão de um Cristo rejeitado. Este salmo fecha o terceiro livro.

Nota 1

Compare a conexão e contraste marcante com João 15 .