Salmos 90:1-17

LIVRO 4 - Salmos 90-106

O quarto livro não é tão marcadamente separado do terceiro, como os três precedentes um do outro; e especialmente o terceiro dos dois primeiros, porque o terceiro, enquanto profeticamente anuncia a bênção, descreve um estado de coisas que deixa a expectativa da interferência divina para trazer a bênção em pleno funcionamento. A primeira havia dado os grandes princípios da posição do remanescente judeu em relação à história de Cristo; no segundo, eles são vistos como fora de Jerusalém; a terceira se volta para a condição de Israel como nação restaurada em sua terra, mas ainda não na plena bênção de Jeová; a quarta, como eu disse, completa isso com a vinda do Messias.

Isso conecta a nação e Cristo, bem como a nação e Jeová. Assim, o livro é apresentado com a conexão da nação com Jeová, olhando para o Seu retorno e finalmente abençoando-os, para que Sua beleza esteja sobre eles. O segundo salmo do livro (91) mostra a conexão de Cristo com a nação como homem neste mundo; o terceiro salmo (92) dá, em celebração profética, o grande resultado, em todo o estabelecimento do qual entram os Salmos 93 a 100; depois alguns detalhes profundamente interessantes sobre Cristo (Salmos 101, 102); enquanto o resultado geral, como demonstração dos caminhos de Jeová, é tratado nos louvores dos Salmos 103, 104, como a Israel e a terra; Os tratos de Jeová desde o princípio, e os caminhos de Israel, ao contrário, com Ele, nos Salmos 105, 106, que encerram o livro.

O primeiro salmo (90) do livro coloca o povo, isto é, a parte crente piedosa dele no terreno da fé em Jeová, e expressa o desejo de libertação e bênção de Sua mão. Primeiro, o israelita piedoso reconhece que Jeová foi a morada de Israel por todas as gerações, seu abrigo e seu lar; em seguida, Ele era o Deus eterno antes que o mundo existisse, e virou e retornou o homem em um momento, como lhe pareceu bom: o tempo não era tempo para Ele.

Agora Israel foi consumido por Sua ira. Mas isto não foi tudo. Embora Seu poder fosse absoluto, seu uso não era arbitrário. Era um governo moral verdadeiro e santo; e a confissão não fingida é feita, não meramente de faltas abertas, mas daquele santo governo de Deus que coloca pecados secretos à luz de Seu semblante (pois assim, bendito seja Deus, Ele o faz). Seus dias foram passados ​​nesta ira. Eles parecem que o orgulho de seu coração pode ser tão quebrantado, sua débil mortalidade lembrada, que a auto-suficiência, tão natural ao nosso coração, pode ser eliminada, e esse coração aplicado à sabedoria o temor de Deus.

Esta colocação do homem em seu lugar e Deus no dele, ligada à fé, como a de Israel em Jeová, está cheia de instrução quanto à posição moral adequada para o remanescente naquele dia em seu princípio sempre verdadeiro. Assim espera-se que Jeová volte para o livramento, com a palavra de fé até quando? e, no que diz respeito a Seus servos, que Sua obra possa aparecer, como a aflição veio dEle; e que a formosura do Senhor seu Deus esteja sobre eles, e sua obra estabelecida por Ele. É a verdadeira fé de relacionamento, mas de relacionamento com o Deus supremo em Seu santo governo na terra. Mas, se assim for, Jeová é o Deus de Israel.