Apocalipse 5:7-14

E o Cordeiro veio e recebeu o rolo da mão direita daquele que estava sentado no trono. Ao receber o rolo, os quatro seres viventes prostraram-se diante do Cordeiro, assim como os vinte e quatro anciãos, cada um com uma harpa e taças de ouro carregadas de incenso, que são as orações do povo dedicado de Deus. E cantaram uma nova canção e eis que cantaram:

Digno és de receber o rolo e de abrir seus selos, porque foste morto, e assim, com o preço do sangue de tua vida, compraste para Deus aqueles de toda tribo, língua, povo e raça e os constituíste um reino de sacerdotes para nosso Deus. e eles reinarão sobre a terra.

E vi e ouvi a voz de muitos anjos que estavam em roda ao redor do trono, e dos seres viventes, e dos anciãos; e seu número era dez milhares de dez milhares e milhares de milhares, e eles cantavam com grande voz:

O Cordeiro que foi morto é digno de receber o poder, as riquezas, a sabedoria, a força, a honra, a glória e a bênção.

E ouvi toda criatura criada que estava no céu e na terra e debaixo da terra e no mar e todas as coisas neles dizendo:

Bênção e honra e glória e domínio para todo o sempre para aquele que está sentado no trono e para o Cordeiro.

E os quatro seres viventes disseram: Amém; e os anciãos prostraram-se e adoraram.

É necessário olhar para esta passagem como um todo antes de começarmos a tratá-la em detalhes. RH Charles cita Christina Rossetti nele; "O céu é revelado à terra como a pátria da música." Aqui está o maior coro de louvor que o universo pode ouvir. Ele vem em três ondas. Primeiro, há o louvor dos quatro seres viventes e dos vinte e quatro anciãos. Aqui vemos toda a natureza e toda a Igreja se unindo para louvar o Cordeiro.

Em segundo lugar, há o louvor das miríades de anjos. Aqui está a imagem de todos os habitantes do céu levantando suas vozes em louvor. Terceiro, João vê cada criatura criada, em todas as partes do universo, em sua profundidade mais profunda e em seu canto mais distante, cantando em louvor.

Aqui está a verdade de que o céu e a terra e tudo o que há dentro deles foi projetado para o louvor de Jesus Cristo; e é nosso privilégio emprestar nossas vozes e nossas vidas a este vasto coro de louvor, pois esse coro é necessariamente incompleto enquanto houver uma voz faltando nele.

As Orações dos Santos ( Apocalipse 5:8 )

A primeira seção do coro de louvor é o canto dos quatro seres viventes e dos vinte e quatro anciãos; e, como vimos, representam tudo o que existe na natureza e na Igreja universal.

A imagem dos anciãos é interessante. Eles têm harpas. A harpa era o instrumento tradicional para o qual os Salmos eram cantados. "Louvai ao Senhor com harpa", diz o salmista ( Salmos 33:2 ). "Cantai louvores ao Senhor com a harpa; a harpa e o som da melodia" ( Salmos 98:5 ).

"Cantai ao Senhor com ações de graças; tocai melodias ao nosso Deus na harpa" ( Salmos 147:7 ). A harpa representa a música de louvor como os judeus a conheciam.

Os anciãos também têm taças de ouro cheias de incenso; e o incenso são as orações do povo dedicado de Deus. A comparação de orações com incenso também vem dos Salmos. "Que minha oração seja contada diante de ti como incenso; e o levantar de minhas mãos como um sacrifício vespertino" ( Salmos 141:2 ). Mas o significativo é a ideia de intermediários na oração.

Na literatura judaica posterior, essa ideia de intermediários celestiais trazendo as orações dos fiéis a Deus é muito comum. No Testamento de Dan ( Daniel 6:2 ) lemos: "Aproximai-vos de Deus e do anjo que intercede por vós, porque ele é o mediador entre Deus e o homem." Nesta literatura encontramos muitos desses anjos.

O chefe de todos eles é Miguel, o arcanjo, "o misericordioso e longânimo" (1 Enoque 40:9). Diz-se que ele desce diariamente ao quinto céu para receber as orações dos homens e levá-las a Deus (3 Baruque 11). Em Tobit é o arcanjo Rafael quem leva as orações dos homens a Deus; "Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos, que apresentam as orações dos santos, e que entram e saem diante da glória do Santo" (Tob_12:15).

É Gabriel quem diz a Enoque: "Eu juro a você que no céu os anjos se lembram de você antes da glória do Grande" (I Enoque 104:1). Às vezes são os anjos da guarda que trazem as orações dos homens a Deus; e diz-se que em determinados momentos do dia as portas são abertas para que as orações sejam recebidas (Apocalipse de Paulo 7: 10). Às vezes, todos os anjos, ou, como Enoque os chama, Os Vigilantes, estão engajados nessa tarefa.

É aos "Santos do Céu" que as almas dos homens se queixam com seu clamor por justiça (1 Enoque 9:3). É dever dos Vigilantes do céu interceder pelos homens (1 Enoque 15:2). Como vimos, os anjos se preocupam com os homens para o bem (1 Enoque 104:1). Às vezes, ao que parece, os mortos abençoados participam dessa tarefa. Os anjos e os santos em seus lugares de descanso intercedem pelos filhos dos homens (1 Enoque 39:6). Há certas coisas a serem ditas sobre essa crença em intermediários celestiais.

(i) De certo ponto de vista, é um pensamento edificante. Não somos, por assim dizer, deixados para orar sozinhos. Nenhuma oração pode ter pés pesados ​​e asas pesadas se tiver todos os cidadãos do céu atrás de si para ajudá-la a se elevar a Deus.

(ii) De outro ponto de vista, é totalmente desnecessário. Diante de nós está colocada uma porta aberta que nenhum homem jamais poderá fechar; as orações de ninguém precisam de ajuda, pois os ouvidos de Deus estão abertos para captar o mais leve sussurro de apelo.

(iii) Toda a concepção de intermediários surge de uma linha de pensamento que já encontramos antes. Com o passar dos séculos, os judeus ficaram cada vez mais impressionados com a transcendência de Deus, sua diferença em relação aos homens. Eles começaram a acreditar que nunca poderia haver contato direto entre Deus e o homem e que deveria haver intermediários angélicos para transpor o abismo. Esse é exatamente o sentimento que Jesus Cristo veio tirar; ele veio para nos dizer que Deus "está mais perto de nós do que a respiração, mais perto do que as mãos ou os pés" e para ser o caminho vivo pelo qual para cada homem, por mais humilde que seja, a porta para Deus está aberta.

A Nova Canção ( Apocalipse 5:9 )

A canção que os quatro seres viventes e os anciãos cantaram era uma canção nova. A frase uma nova canção é muito comum nos Salmos; e ali está sempre uma canção para as novas misericórdias de Deus. "Cante para ele uma nova canção, diz o salmista ( Salmos 33:3 ). Deus tirou o salmista da cova terrível e da lama e pôs o pé sobre uma rocha e colocou uma nova canção em sua boca para louvar a Deus ( Salmos 40:3 ).

"Ó canta um novo cântico ao Senhor, pois ele fez coisas maravilhosas? ( Salmos 98:1 ; compare Salmos 96:1 ). "Cantarei um novo cântico para ti, ó Deus" ( Salmos 144:9 ).

"Louvai ao Senhor. Cantai ao Senhor uma nova canção, seu louvor na assembléia dos fiéis" ( Salmos 149:1 ). O paralelo mais próximo no Antigo Testamento vem de Isaías. Ali Deus declara coisas novas e o profeta convoca os homens a cantarem ao Senhor um novo cântico ( Isaías 42:9-10 ).

A nova canção é sempre uma canção para novas misericórdias de Deus; e será mais nobre de tudo quando for uma canção pelas misericórdias de Deus em Jesus Cristo.

Uma das características do Apocalipse é que é o livro das coisas novas. Existe o novo nome ( Apocalipse 2:17 ; Apocalipse 3:12 ); ali está a nova Jerusalém ( Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 21:2 ); há a nova canção ( Apocalipse 5:9 ; Apocalipse 14:3 ); há os novos céus e a nova terra ( Apocalipse 21:1 ); e há a grande promessa de que Deus faz novas todas as coisas ( Apocalipse 21:5 ).

Uma coisa mais significativa deve ser observada. O grego tem duas palavras para novo, neos ( G3501 ), que significa novo em relação ao tempo, mas não necessariamente em relação à qualidade, e kainos ( G2537 ), que significa novo em relação à qualidade. Kainos ( G2537 ) descreve uma coisa que não só foi produzida recentemente, mas cuja semelhança nunca existiu antes.

O significado disso é que Jesus Cristo traz à vida uma qualidade que nunca existiu antes, nova alegria, nova emoção, nova força, nova paz. É por isso que a qualidade suprema da vida cristã é uma espécie de brilho. Já foi dito que "o oposto de um mundo cristão é um mundo envelhecido e triste".

A Canção Dos Seres Viventes E Dos Anciãos ( Apocalipse 5:9-10 )

Vamos começar estabelecendo esta música:

Digno és de receber o rolo, e de abrir seus selos, porque foste morto, e assim pelo preço de tua vida, sangue, compraste para Deus aqueles de toda tribo, língua, povo e raça, e os fizeste um reino de sacerdotes ao nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra.

O louvor prestado ao Cordeiro pelos quatro seres viventes e pelos anciãos é prestado porque ele morreu. Nesta canção estão resumidos os resultados da morte de Jesus Cristo.

(1) Foi uma morte sacrificial. Ou seja, foi uma morte com propósito. Não foi um acidente da história; não foi nem mesmo a morte trágica de um homem bom e heróico pela causa da justiça e de Deus; foi uma morte sacrificial. O objetivo do sacrifício é restaurar o relacionamento perdido entre Deus e o homem; e foi para esse propósito e com esse resultado que Jesus Cristo morreu.

(ii) A morte de Jesus Cristo foi uma morte emancipadora. Do começo ao fim, o Novo Testamento está repleto da ideia da libertação da humanidade realizada por ele. Ele deu sua vida em resgate (lutron, G3083 ) por muitos ( Marcos 10:45 ). Ele se deu um resgate (antilutron, G487 ) por todos ( 1 Timóteo 2:6 ).

Ele nos resgatou – literalmente nos comprou (exagorazein, G1805 ) – da maldição da lei ( Gálatas 3:13 ). Somos redimidos (lutrousthai, G3084 ) não por qualquer riqueza humana, mas pelo precioso sangue de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:19 ).

Jesus Cristo é o Senhor que nos comprou (agorazein, G59 ) ( 2 Pedro 2:1 ). Somos comprados por um preço (agorazein, G59 ) ( 1 Coríntios 6:20 ; 1 Coríntios 7:23 ).

O Novo Testamento declara consistentemente que custou a morte de Jesus Cristo para resgatar o homem do dilema e da escravidão a que o pecado o trouxe. O Novo Testamento não tem nenhuma teoria "oficial" de como esse efeito foi alcançado; mas do efeito em si não há dúvida.

(iii) A morte de Jesus Cristo foi universal em seus benefícios. Era para homens e mulheres de todas as raças. Houve um dia em que os judeus podiam sustentar que Deus se importava apenas com eles e não desejava nada além da destruição de outros povos. Mas em Jesus Cristo encontramos um Deus que ama o mundo. A morte de Cristo foi para todos os homens e, portanto, é tarefa da Igreja anunciá-la a todos os homens.

(iv) A morte de Jesus Cristo foi uma morte proveitosa. Ele não morreu por nada. Nesta canção, três aspectos da obra de Cristo são destacados.

(a) Ele nos fez reis. Ele abriu aos homens a realeza da filiação de Deus. Os homens sempre foram filhos de Deus por criação; mas agora há uma nova filiação da graça aberta a todo homem.

(b) Ele nos fez sacerdotes. No mundo antigo, somente o sacerdote tinha o direito de se aproximar de Deus. Quando um judeu comum entrava no Templo, ele podia passar pelo Pátio dos Gentios, pelo Pátio das Mulheres, pelo Pátio dos Israelitas; mas no Pátio dos Sacerdotes ele não podia ir. Foi até agora e não mais longe. Mas Jesus Cristo abriu o caminho para todos os homens a Deus. Todo homem se torna sacerdote no sentido de que tem direito de acesso a Deus.

(c) Ele nos deu triunfo. Seu povo reinará sobre a terra. Isso não é triunfo político ou domínio material. É o segredo da vida vitoriosa em qualquer circunstância. "No mundo tereis tribulações; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo" ( João 16:33 ). Em Cristo há vitória sobre o eu, vitória sobre as circunstâncias e vitória sobre o pecado.

Quando pensamos no que a morte e a vida de Jesus Cristo fizeram pelos homens, não é de admirar que as criaturas vivas e os anciãos irrompam em louvor a ele.

A Canção Dos Anjos ( Apocalipse 5:11-12 )