Judas 1:8,9

Da mesma forma, eles também, com seus sonhos, contaminam a carne, desprezam os poderes celestiais e falam mal das glórias angélicas. Quando o próprio arcanjo Miguel estava discutindo com o diabo sobre o corpo de Moisés, ele não se atreveu a lançar contra ele uma acusação difamatória, mas disse: "O Senhor te repreenda!"

Judas começa esta passagem comparando os homens maus com os falsos profetas que as Escrituras condenam. Deuteronômio 13:1-5 estabelece o que deve ser feito com "o profeta ou o sonhador de sonhos" que corrompe as nações e seduz o povo, de sua lealdade a Deus. Tal profeta deve ser morto impiedosamente. Esses homens que Judas ataca são falsos profetas, sonhadores de falsos sonhos, sedutores do povo e devem ser tratados como tal. Seu falso ensino resultou em duas coisas.

(1) Isso os fez contaminar a carne. Já vimos a dupla direção de seu ensino sobre a carne. Primeiro, a carne era totalmente má e, portanto, sem importância; e assim os instintos do corpo podiam ser conduzidos sem controle. Em segundo lugar, a graça de Deus perdoa tudo e é suficiente e, portanto, o pecado não importa, pois a graça perdoaria todos os pecados. O pecado foi apenas o meio pelo qual a graça teve a oportunidade de operar.

(ii) Eles desprezavam os anjos. Os poderes celestiais e as glórias angélicas são nomes de categorias de anjos dentro da hierarquia angélica. Isso segue imediatamente após a citação de Sodoma e Gomorra como exemplos terríveis; e parte do pecado de Sodoma foi o desejo de seu povo de abusar de seus visitantes angelicais ( Gênesis 19:1-11 ).

Os homens que Jude ataca falaram mal dos anjos. Para provar quão terrível era aquilo, Judas cita um exemplo de um livro apócrifo, A Assunção de Moisés. Uma das coisas estranhas sobre Judas é que ele frequentemente faz suas citações desses livros apócrifos. Tais citações nos parecem estranhas; mas esses livros eram amplamente usados ​​na época em que Judas estava escrevendo e as citações seriam muito eficazes.

A história em A Assunção de Moisés é a seguinte. A estranha história da morte de Moisés é contada em Deuteronômio 34:1-6 . A Assunção de Moisés acrescenta a história adicional de que a tarefa de enterrar o corpo de Moisés foi dada ao arcanjo Miguel. O diabo disputou com Miguel a posse do corpo.

Ele baseou sua alegação em dois fundamentos. O corpo de Moisés era matéria; a matéria era má; e, portanto, o corpo lhe pertencia, pois a matéria era seu domínio. Em segundo lugar, Moisés era um assassino, pois não havia matado o egípcio que viu ferindo o hebreu ( Êxodo 2:11-12 ). E, se ele era um assassino, o diabo tinha direito sobre seu corpo.

O ponto que Jude está fazendo é este. Michael estava empenhado em uma tarefa dada a ele por Deus; o diabo estava tentando impedi-lo e estava fazendo reivindicações que ele não tinha o direito de fazer. Mas mesmo em uma série de circunstâncias como essa, Michael não falou mal do diabo, mas simplesmente disse: "O Senhor te repreenda!" Se o maior dos anjos bons se recusou a falar mal do maior dos anjos maus, mesmo em circunstâncias como essa, certamente nenhum ser humano pode falar mal de qualquer anjo.

O que os homens que Judas está atacando estavam dizendo sobre os anjos, não sabemos. Talvez estivessem dizendo que não existiam; talvez estivessem dizendo que eram maus. Esta passagem significa muito pouco para nós, mas sem dúvida seria uma repreensão pesada para aqueles a quem Judas a dirigiu.

O EVANGELHO DA CARNE ( Judas 1:10 )

1:10 Mas essas pessoas falam mal de tudo o que não entendem, enquanto se deixam corromper pelo conhecimento que seus instintos lhes dão, vivendo à mercê de seus instintos, como animais sem razão.

Jude diz duas coisas sobre os homens maus que ele está atacando.

(i) Eles criticam tudo o que não entendem. Qualquer coisa que esteja fora de sua órbita e experiência, eles consideram sem valor e irrelevante. "As coisas espirituais são discernidas espiritualmente" ( 1 Coríntios 2:14 ). Eles não têm discernimento espiritual e, portanto, são cegos e desprezam todas as realidades espirituais.

(ii) Deixam-se corromper pelas coisas que compreendem. O que eles entendem são os instintos carnais que compartilham com as bestas brutas. Seu modo de vida é permitir que esses instintos façam o que querem; seus valores são valores carnais. Judas descreve homens que perderam toda a consciência das coisas espirituais e para quem as coisas exigidas pelos instintos animais são os únicos padrões.

O terrível é que a primeira condição é o resultado direto da segunda. A tragédia é que nenhum homem nasce sem o sentido das coisas espirituais, mas pode perder esse sentido até que para ele as coisas espirituais deixem de existir. Um homem pode perder qualquer faculdade, se ele se recusar a usá-la. Descobrimos isso com coisas simples como jogos e habilidades. Se desistirmos de jogar um jogo, perdemos a capacidade de jogá-lo.

Se desistirmos de praticar uma habilidade - como tocar piano - nós a perderemos. Descobrimos isso em coisas como habilidades. Podemos saber algo sobre uma língua estrangeira, mas se nunca a falarmos ou a lermos, nós a perderemos. Todo homem pode ouvir a voz de Deus; e todo homem tem os instintos animais dos quais, de fato, depende a futura existência da raça. Mas, se ele constantemente se recusar a ouvir a Deus e fizer de seus instintos a única dinâmica de sua conduta, no final ele será incapaz de ouvir a voz de Deus e não terá mais nada para ser seu mestre, a não ser seus desejos brutos. É uma coisa terrível para um homem chegar a um estágio em que é surdo para Deus e cego para a bondade; e esse é o estágio que os homens a quem Judas ataca atingiram.

LIÇÕES DA HISTÓRIA ( Judas 1:11 )

1:11 Ai deles porque andam no caminho de Caim; eles se lançam no erro de Balaão; eles perecem na oposição de Coré a Deus.

Judas agora vai à história hebraica em busca de paralelos com os homens perversos de sua época; e dele extrai os exemplos de três pecadores notórios.

(i) Primeiro, Caim, o assassino de seu irmão Abel ( Gênesis 4:1-15 ). Na tradição hebraica, Caim representava duas coisas. (a) Ele foi o primeiro assassino na história do mundo; e, como diz a Sabedoria de Salomão, "ele próprio pereceu na fúria com que assassinou seu irmão" (Sab. 10:3). Pode ser que Judas esteja sugerindo que aqueles que iludem os outros nada mais são do que assassinos das almas dos homens e, portanto, os descendentes espirituais de Caim.

(b) Mas na tradição hebraica Caim passou a representar algo mais do que isso. Em Philo, ele representa o egoísmo. No ensinamento rabínico, ele é o tipo do homem cínico. No Targum de Jerusalém, ele é descrito como dizendo: "Não há julgamento nem juiz; não há outro mundo; nenhuma boa recompensa será dada aos bons e nenhuma vingança será tomada contra os ímpios; nem há piedade na criação ou o governo do mundo.

" Para os pensadores hebreus, Caim era o incrédulo cínico e materialista que não acreditava nem em Deus nem na ordem moral do mundo e que, portanto, fazia exatamente o que queria. Portanto, Judas está acusando seus oponentes de desafiar a Deus e negar a ordem moral. É verdade que o homem que escolhe pecar ainda tem que contar com Deus e aprender, sempre com dor e às vezes com tragédia, que nenhum homem pode desafiar impunemente a ordem moral do mundo.

(ii) Segundo, há Balaão. No pensamento do Antigo Testamento, no ensino judaico e até no Novo Testamento ( Apocalipse 2:14 ) Balaão é o grande exemplo daqueles que ensinaram Israel a pecar. No Antigo Testamento há duas histórias sobre ele. Um é bastante claro e muito vívido e dramático. O outro é mais sombrio, mas muito mais terrível; e é isso que deixou sua marca no pensamento e ensino hebraico.

A primeira está em Números 22:1-41 ; Números 23:1-30 ; Números 24:1-25 . Lá é contado como Balaque tentou persuadir Balaão a amaldiçoar o povo de Israel, pois temia seu poder, cinco vezes oferecendo-lhe grandes recompensas.

Balaão recusou-se a ser persuadido por Balaque, mas sua cobiça se destaca e é claro que apenas o medo do que Deus faria com ele o impediu de fazer uma barganha terrível. Já Balaão surge como um personagem detestável.

Em Números 25:1-18 está o segundo andar. Israel é seduzido à adoração de Baal com consequências morais terríveis e repulsivas. Como lemos mais tarde ( Números 31:8 ; Números 31:16 ), foi Balaão o responsável por essa sedução, e ele pereceu miseravelmente porque ensinou os outros a pecar.

Fora desta história composta, Balaão representa duas coisas. (a) Ele representa o homem avarento que estava preparado para pecar a fim de obter recompensa. (b) Ele representa o homem mau que cometeu o maior de todos os pecados - o de ensinar os outros a pecar. Assim, Judas está declarando sobre os homens maus de sua época que eles estão prontos para deixar o caminho da justiça para obter lucro; e que eles estão ensinando os outros a pecar. Pecar por causa do lucro é ruim; mas ensinar outro a pecar é o pior de tudo.

(iii) Terceiro, havia Coré. Sua história está em Números 16:1-35 . O pecado de Corá foi que ele se rebelou contra a orientação de Moisés quando os filhos de Aarão e a tribo de Levi se tornaram sacerdotes da nação. Essa foi uma decisão que Coré não estava disposto a aceitar; ele desejava exercer uma função que não tinha o direito de exercer; e quando ele fez isso, ele pereceu terrivelmente e todos os seus companheiros em maldade com ele.

Korah representa o homem que se recusa a aceitar a autoridade e busca coisas que não tem o direito de ter. Assim, Judas está acusando seus oponentes de desafiar a autoridade legítima da igreja e, portanto, de preferir seu próprio caminho ao caminho de Deus. Devemos lembrar que, se aceitarmos certas coisas que o orgulho nos incita a aceitar, as consequências podem ser desastrosas.

A IMAGEM DOS HOMENS MAUS ( Judas 1:12-16 )