1 Coríntios 10:3

3. A mesma carne espiritual Ele agora faz menção ao outro sacramento, que corresponde a a Santa Ceia do Senhor. "O maná", diz ele, "e a água que fluía da rocha serviam não apenas para o alimento do corpo, mas também para o alimento espiritual das almas." É verdade que ambos eram meios de sustento para o corpo, mas isso não impede que eles também sirvam a outro propósito. Enquanto, portanto, o Senhor aliviou as necessidades do corpo, ele, ao mesmo tempo, providenciou o bem-estar eterno das almas. Essas duas coisas seriam facilmente reconciliadas, se não houvesse dificuldade apresentada nas palavras de Cristo (João 6:31), onde ele faz do maná o alimento corruptível da barriga, que ele contrasta com o verdadeiro alimento da alma. Essa afirmação parece diferir amplamente do que Paulo diz aqui. Este nó também é facilmente resolvido. É o modo das escrituras, quando se trata dos sacramentos, ou outras coisas, falar em alguns casos de acordo com a capacidade dos ouvintes, e nesse caso tem respeito não à natureza da coisa, mas à idéia equivocada. dos ouvintes. Assim, Paulo nem sempre fala da circuncisão da mesma maneira, pois quando ele tem uma visão da nomeação de Deus, ele diz que era um selo da justiça da fé , (Romanos 4:11), mas quando ele está discutindo com aqueles que se gloriam em um sinal externo e exposto, e depositam nele uma confiança equivocada da salvação, diz ele, é um sinal de condenação, porque os homens se vinculam por ela a manter toda a lei (Gálatas 5:2.) Pois ele assume meramente a opinião que os falsos apóstolos possuíam, porque argumenta não contra a pura instituição de Deus, mas contra sua visão equivocada. Desse modo, como a multidão carnal preferia Moisés a Cristo, porque ele havia alimentado o povo no deserto por quarenta anos, e nada procurava no maná, a não ser a comida da barriga (como de fato eles não procuravam mais nada). em sua resposta, não explica o significado do maná, mas, repassando tudo o mais, adequa seu discurso à idéia adotada por seus ouvintes. “Moisés é mantido por você na mais alta estima e até na admiração, como um profeta eminente, porque ele encheu as barrigas de seus pais no deserto. Por esta única coisa que você se opõe a mim: nada sou considerado por você, porque não lhe forneço comida para a barriga. Mas se você considera alimentos corruptíveis de tanta importância, o que você acha do pão vivificante, com o qual as almas são nutridas para a vida eterna? ” Vemos então que o Senhor fala lá - não de acordo com a natureza da coisa, mas de acordo com a apreensão de seus ouvintes. (530) Paulo, por outro lado, olha aqui - não para a ordenança de Deus, mas para o abuso dos ímpios.

Além disso, quando ele diz que os pais comeram a mesma carne espiritual, ele mostra, primeiro , qual é a virtude e a eficácia dos sacramentos e, em segundo lugar , declara, que os antigos sacramentos da lei tinham a mesma virtude que a nossa possui neste momento dia. Pois, se o maná era alimento espiritual, segue-se que não são emblemas nus que nos são apresentados nos Sacramentos, mas que o que é representado é ao mesmo tempo verdadeiramente transmitido, pois Deus não é um enganador para nos alimentar com fantasias vazias. (531) Um sinal, é verdade, é um sinal e mantém sua essência , mas, como os papistas desempenham uma parte ridícula, que sonham com transformações (não sei de que tipo), não cabe a nós separar a realidade e o emblema que Deus uniu. Os papistas confundem a realidade e o sinal: homens profanos, como, por exemplo, Suenckfeldius e outros, separam os sinais das realidades. Vamos manter um curso intermediário, (532) ou, em outras palavras, vamos observar a conexão designada pelo Senhor, mas ainda mantê-los distintos, para que não pode transferir por engano para um que pertence ao outro.

Resta falar do ponto segundo - a semelhança entre os sinais antigos e os nossos. É um dogma bem conhecido dos escolares - que os sacramentos da lei antiga eram emblemas da graça, mas os nossos o conferem. Esta passagem é admiravelmente adequada para refutar esse erro, pois mostra que a realidade do Sacramento foi apresentada ao povo antigo de Deus, tanto quanto a nós. Portanto, é uma fantasia básica dos sorbonistas que os santos padres sob a lei tenham os sinais sem a realidade. Concordo, de fato, que a eficácia dos sinais nos é fornecida ao mesmo tempo mais clara e abundantemente desde o tempo da manifestação de Cristo na carne do que era possuída pelos pais. Portanto, há uma diferença entre nós e eles apenas em grau, ou (como costumam dizer) de "mais e menos", pois recebemos mais plenamente o que eles receberam em menor medida. Não é como se tivessem emblemas nus, enquanto desfrutamos da realidade. (533)

Alguns explicam que isso significa que eles (534) comeram a mesma carne juntos entre si , e não deseja que entendamos que existe uma comparação entre nós e eles; mas estes não consideram o objeto de Paulo. Pois o que ele pretende dizer aqui, mas que o povo antigo de Deus foi honrado com os mesmos benefícios conosco e participava dos mesmos sacramentos, para que não confiassemos em nenhum privilégio peculiar, que não poderíamos imaginar que seríamos isentos da punição que sofreram? Ao mesmo tempo, não devo estar preparado para contestar a questão com ninguém; Apenas afirmo minha própria opinião. Enquanto isso, estou bem ciente de que demonstração de razão é avançada por aqueles que adotam a interpretação oposta - que ela se encaixa melhor com a semelhança usada imediatamente antes - de que todos os israelitas tinham o mesmo terreno de corrida marcado para eles. , e todos começaram do mesmo ponto: todos entraram no mesmo curso: todos eram participantes da mesma esperança, mas muitos foram excluídos da recompensa. Quando, no entanto, levo tudo atentamente em consideração, não sou induzido por essas considerações a abandonar minha opinião; pois não é sem razão que o apóstolo menciona dois sacramentos apenas e, mais particularmente, o batismo. Para que propósito isso era, senão contrastá-los conosco? Inquestionavelmente, se ele tivesse restringido sua comparação com o corpo daquele povo, ele preferiria apresentar a circuncisão e outros sacramentos que eram mais conhecidos e mais distintos, mas, em vez disso, ele escolheu aqueles que eram mais obscuros, porque eles serviram mais como um contraste entre nós e eles. Tampouco a aplicação a que ele se une seria tão adequada - "Todas as coisas que aconteceram com eles são exemplos para nós, na medida em que vemos ali os julgamentos de Deus que nos são iminentes, se nos envolvermos nos mesmos crimes".