1 Coríntios 10:16

16. O cálice da bênção Enquanto a sagrada Ceia de Cristo tem dois elementos - pão e vinho - ele começa com o segundo. Ele chama isso de copo de bênção , como tendo sido designado para uma bênção mística. (574) Pois não concordo com aqueles que entendem abençoando a significa ação de graças e interprete o verbo para abençoar , como significado para dar obrigado Eu reconheço, de fato, que às vezes é empregado nesse sentido, mas nunca na construção que Paulo aqui fez uso, para a idéia de Erasmus, de fornecer uma preposição, (575) é excessivamente forçado. Por outro lado, o significado que adote é fácil e não tem nada de intricado.

Portanto, abençoe o cálice, é separá-lo para esse fim, para que possa ser para nós um emblema do sangue de Cristo. Isso é feito pela palavra da promessa, quando os crentes se reúnem de acordo com a nomeação de Cristo para celebrar a lembrança de sua morte neste Sacramento. A consagração, no entanto, da qual os papistas usam, é uma espécie de feitiçaria derivada de pagãos, que não tem nada em comum com o rito puro observado. pelos cristãos. Tudo, é verdade, que comemos é santificado pela palavra de Deus , como o próprio Paulo em outros lugares testemunha (1 Timóteo 4:5;) mas que bênção é para um propósito diferente - que nosso uso dos dons de Deus seja puro e possa tender à glória de seu autor e para nossa vantagem. Por outro lado, o design das bênçãos místicas da benção na Ceia é que o vinho não é mais uma bebida comum, mas é separado para a nutrição espiritual da alma, enquanto é um emblema do sangue de Cristo.

Paulo diz que a xícara que foi assim abençoada é κοινωνίαν - a comunhão do sangue do Senhor. É perguntado, em que sentido? Que a contenção seja evitada, e não haverá nada de obscuridade. É verdade que os crentes estão unidos pelo sangue de Cristo, para se tornarem um corpo. Também é verdade que uma unidade desse tipo é com propriedade denominada κοινωνία ( comunhão .) Faço o mesmo reconhecimento quanto a pão Além disso, observo o que Paulo imediatamente acrescenta, por assim dizer, a título de explicação - que todos nos tornamos um corpo , porque somos juntos participantes do mesmo pão Mas de onde, oro, vem essa κοινωνία ( comunhão ) entre nós, mas a partir disso, que estamos unidos a Cristo de tal maneira, que

nós somos carne da sua carne e osso dos seus ossos?
( Efésios 5:30.)

Pois devemos antes de tudo ser incorporados (por assim dizer) a Cristo, para que possamos estar unidos um ao outro. Além disso, Paulo não está contestando atualmente apenas em referência a uma comunhão mútua entre os homens, mas quanto à união espiritual entre Cristo e os crentes, com o objetivo de extrair disso, que é um sacrilégio intolerável que eles sejam poluído pela irmandade com ídolos. Da conexão da passagem, portanto, podemos concluir que (κοινωνίαν) a comunhão do sangue é a conexão que tenha com o sangue de Cristo, quando ele enxerta todos nós juntos em seu corpo, para que ele viva em nós e nós nele.

Agora, quando o copo é chamado de participação , reconheço que a expressão é figurativa, desde que a verdade contida na figura não seja tirada, ou em outras palavras, desde que a própria realidade também esteja presente e que a alma tenha verdadeiramente comunhão no sangue , enquanto bebemos vinho com a boca. Mas os papistas não podiam dizer isso, que o cálice da bênção é uma participação no sangue de Cristo , pois a Ceia que eles observam é mutilada e rasgada: se é que podemos dar o nome da Ceia àquela estranha cerimônia, que é uma colcha de retalhos de vários artifícios humanos, e dificilmente retém o menor vestígio da instituição de nosso Senhor. Mas, supondo que tudo o mais fosse como deveria ser, essa coisa está em desacordo com o uso correto da Ceia - impedir que todo o povo participe do cálice, que é a metade do Sacramento.

O pão que partimos A partir disso, parece que era costume da Igreja antiga quebrar um pão e distribuir a cada um o seu próprio pedaço, em ordenar que seja apresentada com mais clareza à visão de todos os crentes sua união ao único corpo de Cristo. E que esse costume foi mantido por muito tempo aparece no testemunho daqueles que floresceram nos três séculos que sucederam a era dos apóstolos. Daí surgiu a superstição de que ninguém se atreveu a tocar o pão com a mão, mas cada um o colocou na boca pelo padre.