1 Coríntios 10:16

A xícara de bênção, que nós abençoamos, que significa a xícara de vinho usado na ceia do Senhor, que se destacava para esse serviço, é absorvida, e o nome do Senhor chamou sobre isso; E ele é abençoado e elogiado por seu maravilhoso amor e graça, no dom e missão de seu filho, derramar seu precioso sangue para nós, para a remissão de nossos pecados; Toda a Igreja se juntando ao administrador, tanto no ato de bênção quanto no elogio ao longo da taça, e na participação dele. Este copo é tão chamado em alusão à xícara de vinho usado em refeições comuns, ou na Páscoa entre os judeus, que eles costumavam tirar e abençoar a Deus, e dar-lhe obrigado por suas misericórdias, e era comumente chamado de כוס של ברכה , "a xícara de bênção" c.

"Três coisas (diz R. Judá d) encurtar os dias e anos de um homem; quando eles dão a ele o livro da lei para ler, e ele não lê, כוס של ברכה לברך," a xícara de bênção para abençoar ", e ele não abençoe, e quando se adapta ao governo.

Novamente, então eles comentam em Gênesis 21:8 e.

"Qual é o significado" do dia em que Isaac foi desmamado? "O Deus Santo abençoado fará uma festa para os justos, no dia em que ele bresa com as pessoas da semente de Isaac, e depois de comer e beber, eles dão para Abraão.

כוס של ברכה לברך, "a xícara de bênção para abençoar com"; Ele diz a eles, eu não vou abençoar, porque Ismael saiu de mim; Eles dão a Isaque, ele diz a eles, eu não estou apto a abençoar, pois Esaú veio de mim; Eles dão a Jacob, ele diz que não vou abençoar, pois me casei com duas irmãs em sua vida, que a lei proíbe-me; Eles dizem a Moisés, tomam e abençoe, ele diz a eles que não vou abençoar, pois não era digno de entrar na terra de Israel, nem na vida nem na morte; Eles dizem para Josué, pegam e abençoe, ele diz que não posso abençoar, pois não sou digna de um filho, como é escrito, freira seu filho, Josué seu filho; Eles dizem para Davi, você e abençoe, ele disse que vou abençoar, e é compete para mim abençoar; Como se diz: "Vou levar a taça de salvação e chamar o nome do Senhor" ".

Mais uma vez eles perguntam f,.

"O que é uma bela xícara? כוס של ברכה," a xícara de bênção ";

E que, eles observam, devem segurar a quarta parte de um log de vinho. Esses casos mostram claramente de onde o apóstolo emprestou essa expressão, e que ele escolhe fazer uso porque bem conhecido pelos judeus, e como sendo muito apropriado ao copo na ceia do Senhor, ele está falando de:

Não é a comunhão do sangue de Cristo? isso é; isto é, é um sinal, símbolo e token de comunhão com Cristo em sua morte; É um meio de ter comunhão com ele, e de desfrutar das bênçãos da graça que vêm através de seu sangue; como justiça, paz, perdão e expiação; tudo o que os verdadeiros crentes são feitos participantes de; E esta parte da ceia do Senhor, a taça sendo bebida, é um testemunho e uma indicação do mesmo: "o pão que quebramos"; Qual é a outra parte da ordenança, que, embora realizada primeiro, é mencionada por último, por causa do argumento que o apóstolo prossegue sobre ele. O ato de quebrar o pão não projetam apenas a distribuição e comendo, mas a maneira também em que está preparada para distribuição e alimentação, nomeadamente quebrá-lo em pedaços; e que é apropriadamente expressivo do corpo de Cristo, que foi ferido, machucado e quebrado por nós:

Não é a comunhão do corpo de Cristo? isso é; Por não apenas os crentes por este ato têm comunhão com seu corpo místico, a igreja, mas com seu corpo natural, que foi quebrado para eles eles em um sentido espiritual e pela fé comem sua carne, bem como beber seu sangue, e participar de Ele, de seus sofrimentos e morte, suportado em seu corpo, e de todas as bênçãos da graça conseqüente. A visão do apóstolo neste caso, e sua discussão sobre ela, é isso, que se os crentes, comendo o pão e bebendo o vinho na ceia do Senhor, esclarece espiritualmente de Cristo, de seu corpo e de seu sangue, e tem comunhão com ele; Então, tais que comem as coisas sacrificadas aos ídolos, têm em fazer a comunhão com eles, e participar da mesa dos demônios, e assim são culpados de idolatria, que ele os teria evitar.

C T. Hieros. Beragoço, fol. 11. 3, 4. T. bab. Beragoço, fol. 51. 1, 2. 52. 1. Pesachim, fol. 105. 2. 106. 1. 109. 2. D T. Bab. Berncot, fol. 55. 1. e capthor, fol. 47. 1. F T. Bab. Sabbat, fol. 76. 2. Erubin, fol. 29. 2. G Piske Tosephopte Em Sabbat, Arte. 287. Erubin, arte. 46. ​​157. VID. Zohar em exod. fol. 57. 3. 59. 2, 3. 65. 1.