1 Coríntios 10:1

Além disso, Irmãos, eu não seríamos ignorantes, ... o apóstolo tendo sugerido seus próprios medos e ciúmes, para que não obstante todos os seus dons e graça, ele deveria ser deixado para fazer qualquer coisa que seja um meio de ele de lado e tornando-o inútil em seu trabalho ministerial; e que ele sugere o uso desses coríntios, que se orgulhavam de seus conhecimentos e fizeram um uso imprudente de sua liberdade cristã, para a mágoa das mentes fracas; Ele prossegue para colocar diante deles o caso dos Padres judeus, que, apesar dos muitos favores e privilégios que foram abençoados, mas caindo em luxúria, fornicação, intemperança e idolatria, suas carcaças caíram no deserto, e entraram no terra de descanso; portanto, o apóstolo não os seriam ignorantes, ou inquietos, ou não tomaram conhecimento dessas coisas, já que eram para amostras a eles, e escritos por sua advertência, e eram advertências para que eles tivessem cuidado para não cair: particularmente A visão do apóstolo é dissuadir da alimentação das coisas oferecidas aos ídolos, embora uma coisa indiferente, e de seu uso imprudente de sua liberdade cristã com respeito a ela; Uma vez que não estava apenas fazendo uma lesão com os crentes fracos, mas também se expôs ao perigo, que, usando essa liberdade como se sentar no templo de um ídolo, e lá comer publicamente, poderia ser atraído pela própria idolatria; Também não devem depender de seus conhecimentos, presentes, e realizações, já que é claro, desses casos, que os maiores privilégios externos, favores e prazeres, não podem segurar os homens de queda: para qual propósito era apropriado chamar a mente ,.

Como todos os nossos pais estavam sob a nuvem; que foi um símbolo da presença divina com os israelitas, como estava no Monte Sinai, e no tabernáculo e no templo; Foi uma proteção deles, sendo durante o dia como um pilar de nuvem para exibi-los do calor escaldante do sol, e na noite como um pilar de fogo para preservá-los de bestas de presa, bem como em ambos para orientar e direcioná-los no caminho; e foi um tipo de Cristo, que é um encoberto do calor, bem como o vento e a tempestade; uma proteção de seu povo da justiça vingativa e ira de Deus, e da raiva e fúria de homens e demônios. Isso também pode expressar o estado e condição da antiga dispensação, que era escura e obscura em comparação do presente, em que santos, com cara aberta, eis a glória do Senhor; E também o estado do povo de Deus neste mundo, mesmo sob a presente dispensação, que, em comparação da glória celestial, e a visão beatífica os santos gostam de ver, mas através de um copo sombrio. Esta nuvem, que às vezes é representada como pilar, não era um corpo sólido ereto, que estava a alguma distância antes dos israelitas, e meramente como um guia, mas estava ao seu redor; Foi diante deles, e atrás deles, e de cada lado, e acabou deles; Veja Números 14:14 De modo que o apóstolo diz certo que eles estavam sob ele. E a dinheiros distantes durante o dia parecia um pilar de nuvem; E na noite, o sol está sendo baixo, parecia um pilar de fogo; por um e a mesma coisa é significado por ambos e assim os judeus dizem que z, que.

"O pilar da nuvem, סובבבבבבי englobou o acampamento de Israel, enquanto uma parede engloba uma cidade, nem o inimigo veio para eles.".

Daí essas alusões a ele em Isaías 4:5. Os judeus realmente falam de várias nuvens de glória; Nem eles são concordados sobre o número deles:

"Quando o povo de Israel estava viajando no deserto, eles dizem que, eles tinham nuvens de glória, מססרן," que os cercou ", quatro aos quatro ventos do mundo, que o olho maligno não poderia governar sobre eles,.

וחד מן לויהון "e um acima deles", que o calor e o sol, como também a granizo e chuva, podem não ter poder sobre eles; e um abaixo deles, que os carregava como enfermeira carregue sua criança chupando em seu seio; E outro correu diante deles à distância de três dias de viagem, para nivelar as montanhas, e elevar as planícies, e ele matou todas as serpentes e escorpiões de fogo no deserto.

E em outro lugar b é dito,.

"Quantos eram as nuvens de glória, מקיפין," que englobava Israel "no deserto? R. Hoshea e R. Josias estão divididos. R. Josiah diz cinco, quatro nos quatro ventos, e um foi diante deles. R. Hoshea diz que sete, quatro aos quatro ventos dos céus, e um מלמעלן, "acima deles", e um abaixo deles, e um correu diante deles; ''.

Para o qual ele atribui os efeitos acima: Mas a Escritura fala, mas de uma nuvem, que partiu à morte de Moisés:

e todos passavam pelo mar; o Mar Vermelho, de uma maneira muito milagrosa; Moisés por uma ordem divina levanta sua vara, e estendeu a mão sobre ela, e o Senhor por um forte vento leste fez com que ele voltasse, e fez uma terra seca; As águas foram divididas e se levantou como uma parede, à direita, e à esquerda, para que os filhos de Israel passassem através dele em terra seco, e tudo veio a Cofre para a costa, e ninguém pereceu; E, no entanto, dois deles entraram na terra de Canaã. Origen C diz,.

"Ele ouviu-o como uma tradição dos antigos, que na passagem pelo mar, a cada tribo de Israel fosse feita divisões separadas da água, e que toda tribo tinha o seu próprio caminho aberto no mar".

E, de fato, esta é uma tradição dos judeus, a quem ele quer dizer com os antigos, ou pelo menos tal que o recebera deles; pelo qual parece ser um antigo.

"R. Eliezer diz que, no dia em que as águas fluíam, e estavam congeladas juntas, havia doze caminhos feitos, de acordo com as doze tribos, e as águas se tornaram uma parede.".

O mesmo está relacionado, por outros e: Mahomet tem isso em seu Alcoran f, em que ele foi assistido por um judeu, e de quem ele sem dúvida tinha. Ele observa, foi dito a Moisés,.

"Smite o mar com a tua vara, e quando ele tinha ferido, ficou dividido em doze partes, entre as quais eram tantos caminhos, e toda parte era como uma vasta montanha.".

Mas seja isso como vai, é certo que todos se passaram e se envolviam para a costa.

Z Pirke Eliezer, c. 44. Um targum em cant. 2. 6. B Bemidbar Rabba, seita. 1. fol. 177. 1, 2. C Homil. 5. Em exod. fol. 37. Col. 3. E. D Pirke Eiiezer, c. 42. E Maimon. Bartenora em Pirke Abot, c. 5. seita. 4. F C. 26. p. 304. Ed. Venda.