1 Coríntios 6:11

11. E assim era você. Alguns adicionam um termo de especialidade: Alguns de vocês eram , como em grego a palavra τινὲς Está adicionado; mas sou de opinião que o apóstolo fala de uma maneira geral. Considero esse termo redundante, de acordo com a prática dos gregos, que freqüentemente o utilizam por motivos de ornamento, e não por restrição. No entanto, não devemos entendê-lo como um todo, de modo a atribuir todos esses vícios a cada um deles, mas ele simplesmente quer dizer que ninguém está completamente livre desses vícios até que ele seja renovado por eles. o espírito. Pois devemos sustentar que a natureza do homem contém universalmente a semente de todos os males, mas que alguns vícios prevalecem e se descobrem mais em alguns do que em outros, conforme o Senhor traz para ver a depravação da carne por seus frutos.

Assim, Paulo, no primeiro capítulo de sua epístola aos romanos, acumula muitos tipos diferentes de vícios e crimes, que decorrem da ignorância de Deus, e daquela ingratidão, da qual ele demonstrou que todos os incrédulos são culpados (Romanos 1:21) - não que todo incrédulo esteja infectado com todos esses vícios, mas que todos sejam responsáveis ​​por eles e ninguém seja isento de todos eles. Pois quem não é adúltero, peca de outra maneira. Assim também no terceiro capítulo, ele apresenta como aplicável aos filhos de Adão universalmente essas declarações -

a garganta é um sepulcro aberto: os pés são rápidos para derramar sangue: a língua é enganosa ou venenosa (Romanos 3:13)

- não que todos sejam sanguinários e cruéis, ou que todos sejam traiçoeiros ou insultos; mas que, antes de sermos formados novamente por Deus, um está inclinado à crueldade, outro à traição, outro à impureza, outro ao engano; para que não haja ninguém em quem não exista algum vestígio da corrupção comum a todos; e somos todos nós, para um homem, por um afeto interno e secreto da mente, passível de todas as doenças, a menos que, na medida em que o Senhor interiormente os impeça de irromper abertamente. (342) Portanto, o significado simples é que, antes de serem regenerados pela graça, alguns dos coríntios eram avarento , outros adúlteros , outros extorsores , outros efeminado , outros revendedores , mas agora, sendo libertados por Cristo, não eram mais .

O objetivo do apóstolo, no entanto, é humilhá-los, chamando à lembrança sua condição anterior; e, mais adiante, incitá-los a reconhecer a graça de Deus para com eles. Quanto maior a miséria é reconhecida, da qual escapamos pela bondade do Senhor, tanto mais brilha a magnitude de Sua graça. Agora, o elogio da graça é uma fonte de exortações, porque devemos prestar atenção diligente, para que não anulemos a bondade de Deus, que deve ser tão altamente estimado. É como se ele tivesse dito: "Basta que Deus tenha tirado você daquele lodo em que você foi afundado"; como Pedro também diz,

"O tempo passado é suficiente para satisfazer as concupiscências
dos gentios. " ( 1 Pedro 4:3.)

Mas você é lavado Ele usa três termos para expressar uma e a mesma coisa, para que ele possa mais efetivamente impedi-los de voltar à condição em que eles escaparam. Portanto, embora esses três termos tenham o mesmo significado geral, há, no entanto, grande força em sua própria variedade. Porque existe um contraste implícito entre lavagem e contaminação - santificação e poluição - justificação e culpa. Seu significado é que, uma vez que justificou , eles não devem recair sobre si uma nova condenação - que, tendo sido santificado , eles não devem se poluir novamente - que, tendo sido lavados , não devem se desonrar com novas contaminações, mas, pelo contrário, visam a pureza, perseveram na verdadeira santidade e abominam suas poluições anteriores. E, portanto, inferimos qual é o propósito pelo qual Deus nos reconcilia consigo mesmo pelo livre perdão de nossos pecados. Embora eu tenha dito que uma coisa é expressa por três termos, não quero dizer que não exista diferença alguma em sua importância, pois, falando corretamente, Deus nos justifica quando nos liberta da condenação, por não nos imputar nossos pecados; Ele nos purifica quando apaga a lembrança de nossos pecados. Assim, esses dois termos diferem apenas a esse respeito: um é simples, enquanto o outro é figurativo; para o termo a lavagem é metafórica, o sangue de Cristo sendo comparado à água. Por outro lado, ele santifica renovando nossa natureza depravada por seu Espírito. Assim, a santificação está ligada à regeneração. Nesta passagem, no entanto, o apóstolo tinha simplesmente em vista exaltar, com muitas recomendações, a graça de Deus, que nos libertou da escravidão do pecado, para que possamos aprender com isso o quanto nos torna detestáveis ​​tudo. que desperta contra nós a ira e a vingança de Deus.

Em nome do Senhor Jesus , etc Com propriedade e elegância, ele distingue entre diferentes cargos . Pois o sangue de Cristo é a causa da nossa purificação: a justiça e a santificação chegam até nós através de sua morte e ressurreição. Mas, como a purificação efetuada por Cristo e a obtenção da justiça não têm nenhum benefício, exceto para aqueles que foram feitos participantes dessas bênçãos pela influência do Espírito Santo, é com propriedade que ele menciona o Espírito em conexão com Cristo. Cristo, então, é a fonte de todas as bênçãos para nós dele, obtemos todas as coisas; mas o próprio Cristo, com todas as suas bênçãos, é comunicado a nós pelo Espírito. Pois é pela fé que recebemos a Cristo e temos suas graças aplicadas a nós. O autor da fé é o Espírito.