Daniel 2:21

Daniel explica, nessas palavras, o que poderia ter sido obscuro; pois ele ensina Deus a ser a verdadeira fonte de sabedoria e virtude, enquanto não os limita a si mesmo, mas os difunde através do céu e da terra. E devemos marcar isso diligentemente; pois quando Paulo afirma que somente Deus é sábio, esse louvor não parece suficientemente magnífico (Romanos 16:27);) mas quando pensamos na sabedoria de Deus e colocamos diante de todos os nossos olhos ao redor e ao redor de nós, então sentimos mais fortemente a importância das palavras de Paulo, de que somente Deus é sábio. Deus, portanto, como já afirmei, não mantém sua sabedoria confinada a si mesmo, mas a faz fluir por todo o mundo. O sentido pleno do versículo é: - qualquer sabedoria e poder que exista no mundo, é um testemunho do Todo-Poderoso. Esta é a ingratidão do homem; sempre que encontram algo digno de louvor em si mesmos ou nos outros, reivindicam isso diretamente como deles, e assim a glória de Deus é diminuída pela depravação daqueles que obtêm suas bênçãos dele. Somos ensinados aqui a não menosprezar nada da sabedoria e do poder de Deus, pois onde essas qualidades são visíveis no mundo, elas devem refletir sua glória. Agora percebemos o significado do Profeta - Deus coloca diante de nossos olhos, como em um copo, as provas de sua sabedoria e poder, quando os assuntos do mundo prosseguem, e a humanidade se torna poderosa através da sabedoria, e alguns são elevados ao alto, e outros caem no chão. A experiência nos ensina que esses eventos não provêm da habilidade humana ou do curso equânime da natureza, enquanto os reis mais altos são derrotados e outros elevados aos mais altos postos de honra. Daniel, portanto, nos adverte a não procurarmos apenas no céu a sabedoria e o poder de Deus, uma vez que isso é aparente para nós na Terra, e as provas disso são apresentadas diariamente à nossa observação. Agora vemos como esses dois versículos estão mutuamente unidos. Ele havia declarado que a sabedoria pertencia exclusivamente a Deus; ele agora mostra que não está oculto nele, mas se manifesta para nós; e podemos perceber, por experiência familiar, como toda a sabedoria flui dele como sua fonte exclusiva. Deveríamos sentir o mesmo poder concorrente também.

É ele, então, que altera os tempos e partes do tempo. Sabemos que isso é atribuído à fortuna quando o mundo passa por mudanças tão incertas que tudo muda diariamente. portanto, os profanos consideram que todas as coisas são executadas por impulso cego, e outros afirmam que a raça humana é um tipo de esporte para Deus, uma vez que os homens são atirados como bolas. Mas, como eu já disse, não é surpreendente encontrar homens de disposição perversa e corrupta, pervertendo o objeto de todas as obras de Deus. Para nosso próprio aprimoramento prático, devemos considerar o que o Profeta está ensinando aqui, como as revoluções, como são chamadas, são testemunhos do poder de Deus e apontar com o dedo para a verdade que os assuntos dos homens são governados pelo Altíssimo. Pois devemos, necessariamente, adotar uma ou outra dessas visões, ou que a natureza domina os eventos humanos, ou então a fortuna gira em todas as direções, coisas que devem ter um curso equilibrado. No que diz respeito à natureza, seu curso seria regular, a menos que Deus, por seu conselho singular, como vimos, mude o curso dos tempos. No entanto, aqueles filósofos que atribuem a autoridade suprema à natureza são muito mais sólidos do que outros que colocam a fortuna no mais alto nível. Pois se admitimos por um momento essa última opinião de que a fortuna dirige os assuntos humanos por uma espécie de impulso cego, de onde vem essa fortuna? Se você pedir uma definição, que resposta eles darão? Eles certamente serão compelidos a confessar isso, a palavra “ fortuna " não explica nada. Mas nem Deus nem a natureza terão lugar neste governo vã e mutável do mundo, onde todas as coisas se lançam em formas distintas sem a menor ordem ou conexão. E se isso for concedido, verdadeiramente a doutrina de Éfcurus será recebida, porque se Deus renunciar ao governo supremo do mundo, para que todas as coisas sejam precipitadamente misturadas, ele não será mais Deus. Mas nessa variedade ele mostra sua mão ao reivindicar para si o império sobre o mundo. Em tantas mudanças, então, que nos encontram por todos os lados, e pelas quais toda a face das coisas é renovada, devemos lembrar que a Providência de Deus brilha; e as coisas não fluem de maneira equilibrada, porque então a propriedade peculiar de Deus pode, com alguma demonstração de razão, ser atribuída à natureza. Deus, eu digo, muda os impérios, os tempos e as estações, para que aprendamos a admirá-lo. Se o sol sempre se levantava e se punha no mesmo período, ou pelo menos certas mudanças simétricas aconteciam anualmente, sem nenhuma mudança casual; se os dias de inverno não fossem curtos e os de verão não fossem longos, poderíamos descobrir a mesma ordem da natureza, e assim Deus seria rejeitado por seu próprio domínio. Mas quando os dias de inverno não apenas diferem em comprimento dos dias de verão, como também a primavera nem sempre mantém a mesma temperatura, mas às vezes é tempestuosa e com neve, e outras quente e genial; e como os verões são tão variados, nenhum ano é igual ao anterior; uma vez que o ar muda a cada hora e os céus assumem novas aparências - quando discernimos todas essas coisas, Deus nos desperta, para que não sejamos torcidos em nossa própria grosseria, e tornemos a natureza uma divindade e desposamos ele de sua honra legal, e transfira à nossa imaginação o que ele reivindica sozinho. Se então, nesses eventos comuns, somos compelidos a reconhecer a Providência de Deus, se surgir alguma mudança de momento maior, como quando Deus transfere impérios de uma mão para outra, e quase transforma o mundo inteiro, não devemos então ser o mais afetados, a menos que sejamos totalmente estúpidos? Daniel, portanto, corrige muito razoavelmente a opinião perversa que comumente apreende os sentidos de todos: que o mundo continua por acaso ou que a natureza é a divindade suprema, quando ele afirma - Deus muda os tempos e as estações.

É evidente a partir do contexto, que ele está aqui falando adequadamente de impérios, uma vez que ele nomeia e remove reis Sentimos grande dificuldade em acreditar que os reis colocados em seus tronos por um poder divino, e depois deposto novamente, uma vez que naturalmente imaginamos que eles adquirem seu poder por seus próprios talentos, por direito hereditário ou por acidente fortuito. Enquanto isso, todo pensamento de Deus é excluído, quando a diligência, ou valor, ou sucesso, ou qualquer outra qualidade do homem é exaltada! Por isso é dito nos Salmos, nem do leste nem do oeste, mas somente Deus é o juiz. (Salmos 75:6.) O Profeta ridiculariza os discursos daqueles que se autodenominam Sábios e que reúnem razões de todos os lados para mostrar como o poder é atribuído ao homem, seu próprio conselho e coragem, ou por boa sorte ou outros instrumentos humanos e inferiores. Olhe em volta, diz ele, onde quer que você queira, desde o nascer até o pôr do sol, e você não encontrará nenhuma razão pela qual um homem se torne senhor de seus semelhantes em vez de outro. Somente Deus é o juiz; isto é, o governo deve permanecer inteiramente com o Deus único. Assim também nesta passagem, diz-se que o Senhor nomeia reis e os levanta do resto da humanidade como ele deseja. Como esse argumento é o mais importante, pode ser tratado de maneira mais copiosa; mas como a mesma oportunidade ocorrerá em outras passagens, comento apenas brevemente o conteúdo deste versículo; pois frequentemente teremos que tratar do estado dos reinos e de suas ruínas e mudanças. Portanto, não estou disposto a acrescentar mais nada no momento, pois é suficiente para explicar brevemente a intenção de Daniel.

Depois, acrescenta: - ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos que são dotados dele Nesta segunda cláusula, o Profeta confirma o que já dissemos , que a sabedoria de Deus não está envolta em trevas, mas se manifesta para nós, pois ele diariamente nos dá provas seguras e notáveis ​​disso. Enquanto isso, ele aqui corrige a ingratidão dos homens que assumem para si mesmos o louvor de suas próprias excelências que brotam de Deus e, assim, tornam-se quase sacrílegos. Daniel, portanto, afirma que os homens não têm sabedoria senão o que brota de Deus. Os homens são, de fato, espertos e inteligentes, mas surge a questão de saber se eles surgem deles mesmos? Ele também nos mostra como a humanidade deve ser responsabilizada por reivindicar algo como seu, uma vez que eles realmente não têm nada a eles, por mais que estejam envolvidos, em admiração por si mesmos. Quem então se gabará de se tornar sábio por sua própria força inata? Ele originou o intelecto com o qual é dotado? Como Deus é o único autor da sabedoria e do conhecimento, os dons pelos quais adornou os homens não devem obscurecer sua glória, mas ilustrá-la. Ele depois acrescenta -