Daniel 4:27

Como os intérpretes não concordam com o sentido dessas palavras, e como a doutrina a ser derivada delas depende em parte disso, devemos observar, no primeiro lugar , que מלכי , meleki, significa "meu conselho". Alguns o traduzem “meu rei”, e ambas as palavras são derivadas da mesma raiz, מלך, melek, significando "reinar; mas também significa conselho ”. Não há dúvida de que esta passagem deve ser explicada da seguinte maneira: - Que meu conselho, portanto, te agrade, e que resgates teus pecados. A palavra פרוק , alegre, está aqui traduzida como " para resgatar; ” geralmente significa " para desative , " ou " separado, "ou" abolir ". Nesta passagem, pode ser convenientemente traduzido: “ separe ou quebre seus pecados" por piedade e humanidade; como se ele dissesse: Assim acabarás com o pecado e seguirá um novo caminho, e assim a tua crueldade poderá ser transformada em clemência, e a tua violência tirânica em compaixão. Mas isso não tem muita importância. O verbo geralmente significa libertar e preservar; o contexto não admite o sentido de preservar, e seria duro dizer: Liberte teus pecados por tua justiça. Por isso, eu prontamente adoto o sentido de Daniel exortando o rei da Babilônia a uma mudança de vida, a fim de romper seus pecados pelos quais ele havia se entregado por muito tempo. Com relação à cláusula no final do verso, eis que haverá uma cura para o teu erro, como mencionei, os gregos traduzem: “se por acaso houver cura;” mas o outro sentido parece se adequar melhor; como se ele tivesse dito: "este é o medicamento adequado e genuíno", alguns traduzem "uma promulgação", uma vez que ארך, são, significa" produzir; " e, ao mesmo tempo, mudam a significação do outro substantivo, pois dizem: "haverá prolongamento para a tua paz ou sossego". Esse sentido seria tolerável, mas o outro se adapta melhor à construção gramatical; além disso, a tem mais sentido, este medicamento pode ser adequado ao erro o sentido pode ser obtido sem alterar as palavras; deve haver um medicamento para os seus erros; significa que você pode aprender a curar seus erros. Pois a duração da indulgência aumenta o mal, como já observamos suficientemente. Portanto, esta última parte do versículo pode ser tomada e, portanto, Daniel pode prosseguir com sua exortação; como se ele dissesse: - é hora de cessar de teus erros, pois até agora te privaste de todos os teus sentidos, dando licença desenfreada a teus desejos. Se, portanto, houver alguma moderação em sua ignorância, você poderá abrir seus olhos e entender longamente como se arrepender.

Volto agora à substância do ensino. Que meu conselho te agrade! diz ele. Aqui Daniel trata o rei profano com mais indulgência do que se ele tivesse se dirigido à sua própria nação; pois ele usou o ofício profético. Mas porque sabia que o rei não possuía os primeiros rudimentos de piedade, ele aqui assume apenas o cargo de conselheiro, uma vez que não era um professor comum. Quanto a Nabucodonosor enviando para ele, isso não era algo cotidiano, nem ele fazia isso, porque desejava se submeter à sua doutrina. Daniel, portanto, lembra-se do tipo de pessoa com quem estava tratando, quando tempera suas palavras e diz: que meu conselho seja aceitável para você! Depois, ele explica seus conselhos em poucas palavras: - Afaste-se, diz: teu pecados - ou os jogam fora - por retidão e tuas iniquidades por piedade aos pobres Não há dúvida de que Daniel desejava exortar o rei ao arrependimento; mas ele tocou em apenas um tipo, que sabemos ser muito habitual com os Profetas. Pois quando recordam o povo à obediência pelo arrependimento, nem sempre a explicam completamente, nem a definem em geral, mas a tocam por uma figura de linguagem e tratam apenas dos deveres exteriores da penitência. Daniel agora segue esse costume. Se é feita uma investigação sobre a natureza do arrependimento, é a conversão do homem para Deus, de quem ele havia sido alienado. Essa conversão é somente nas mãos, pés e língua. Não começa antes na mente e no coração e depois passa para as obras externas? Portanto, a verdadeira penitência tem sua fonte na mente dos homens, de modo que quem deseja ser sábio deve deixar de lado sua própria prudência e deixar de lado sua insensata confiança em sua própria razão. Então ele deve subjugar suas próprias afeições depravadas e submetê-las a Deus, e assim sua vida exterior seguirá o espírito interior. Além disso, as obras são os únicos testemunhos do verdadeiro arrependimento; pois é algo excelente demais para permitir que sua raiz apareça na observação humana. Por nossos frutos, portanto, devemos testemunhar nosso arrependimento. Mas porque os deveres da segunda mesa, em certo sentido, abrem a mente do homem; portanto, os Profetas, ao exigirem o arrependimento, apenas colocam diante de nós os deveres da caridade, como Daniel diz. Resgatar, portanto, teus pecados, diz que ele ou se afasta ou os afasta - mas como? a saber, pela justiça. Sem dúvida, a palavra "justiça" significa aqui o mesmo que "graça" ou "piedade. ”Mas aqueles que aqui transferem“ graça ”para“ fé ”distorcem as palavras do Profeta com muita violência; pois não sabemos nada mais frequente entre os hebreus do que repetir uma e a mesma coisa sob duas formas de expressão. Como, portanto, Daniel aqui usa pecados e iniqüidades no mesmo sentido, concluímos que justiça e piedade não devem ser separadas, enquanto a segunda palavra expressa mais plenamente o senso de justiça. Pois quando os homens vêem que sua vida deve ser mudada, eles fingem para si muitos atos de obediência que mal merecem o nome. Eles não têm consideração pelo que agrada a Deus, nem pelo que ele ordena em sua palavra; mas assim como eles aprovam uma parte ou outra, eles se lançam precipitadamente sobre Deus, como vemos no papado. Pois o que é uma vida santa e religiosa com eles? Para correr aqui e ali; realizar peregrinações impostas por votos; montar uma estátua; fundar massas, como chamam; jejuar em certos dias; e enfatizar insignificâncias sobre as quais Deus nunca disse uma única palavra. Como, portanto, os homens erram tão grosseiramente no conhecimento da verdadeira justiça, o Profeta aqui adiciona a palavra "piedade" por meio de explicação; como se ele dissesse: Não pense em apaziguar a Deus pelas pompas exteriores, que encantam a humanidade porque são carnais e dedicadas às coisas terrenas, e as modelam. eus uma idéia depravada de Deus de acordo com sua própria imaginação; não deixe que essa vaidade o engane; mas aprenda como a verdadeira justiça consiste em piedade dos pobres. Nesta segunda cláusula, então, apenas uma parte da idéia é expressa, uma vez que é verdade. o gelo não se restringe simplesmente ao significado da palavra, mas abrange todos os deveres da caridade. Portanto, devemos lidar fielmente com a humanidade, e não enganar ricos ou pobres, nem oprimir ninguém, mas tornar cada um seu. Mas esse modo de falar deve ser familiar para nós, se somos apenas moderadamente versados ​​nos escritos proféticos.

O significado da frase é o seguinte: - Daniel desejava mostrar ao rei de Babilônia o dever de viver com justiça e cultivar fé e integridade diante dos homens, sem esquecer a antiga tabela da lei. Pois a adoração a Deus é mais preciosa do que toda a justiça que os homens cultivam entre si. Mas a verdadeira justiça é conhecida por suas provas externas, como já disse. Mas ele trata aqui a segunda mesa, e não a primeira: pois, embora os hipócritas pretendam adorar a Deus por muitas cerimônias, eles se permitem cometer todo tipo de crueldade, estupro e fraude, sem obedecer a nenhuma lei da vida correta com seus vizinhos. Como os hipócritas cobrem sua malícia por essa pretensão frívola, Deus coloca diante deles um verdadeiro teste para lembrá-los dos deveres da caridade. Este é, então, o significado do versículo do qual extraímos um duplo sentido. Se retermos o tempo futuro, eis que haverá um medicamento! será uma confirmação da antiga doutrina; como se ele dissesse: não devemos percorrer os circuitos longos e oblíquos - existe esse único remédio: ou, se estivermos mais satisfeitos com a palavra exortação, o contexto será adequado; Que exista um remédio para os teus erros! Você não pode se entregar a seguir como fez até agora, mas deve abrir os olhos e perceber como viveu miseravelmente e perversamente, e assim deseja curar seus erros. Como os papistas abusaram dessa passagem, para mostrar a Deus que se satisfaz com satisfações, é muito frívolo e ridículo refutar sua doutrina; pois quando falam de satisfações, significam obras de supererrogação. Se alguém pudesse cumprir completamente a lei de Deus, ele não poderia satisfazer por seus pecados. Os papistas são compelidos a confessar isso; o que resta então? - A oferta a Deus mais do que ele exige, que eles chamam de obras não é necessária! Mas Daniel aqui não exige do rei Nabucodonosor nenhum trabalho de supererrogação; ele exerce justiça e depois mostra como a vida de um homem não pode ser gasta com justiça, a menos que a humanidade prevaleça e floresça entre os homens, especialmente quando somos misericordiosos com os pobres. Verdadeiramente não há supererrogação aqui! Para que fim serve a lei? Certamente isso não tem referência a satisfações, de acordo com o ridículo e. noções tolas dos papistas! Mas se lhes dermos esse ponto, ainda não se segue que seus pecados sejam redimidos diante de Deus, como se as obras compensassem sua falta ou penalidade, como afirmam; pois eles confessam que sua culpa não é resgatada por satisfações - esse é um ponto conquistado - e então quanto à penalidade, eles dizem que ela é resgatada; mas devemos ver se isso concorda com a intenção do Profeta.

Não discutirei sobre uma palavra; Permitirei que signifique "redimir" - Tu podes resgatar teus pecados; mas devemos verificar se esta redenção está no julgamento de Deus ou do homem? Claramente, Daniel aqui considera a conduta de Nabucodonosor como injusta e desumana, assediando seus súditos e desprezando orgulhosamente os pobres e miseráveis. Visto que, portanto, ele se entregara a toda iniqüidade, Daniel mostra o remédio; e se esse remédio é tratado como uma redenção ou libertação, não há nada de absurdo em dizer: redimimos nossos pecados diante dos homens enquanto os satisfazemos. Eu resgato meus pecados perante meu próximo; se, depois de machucá-lo, desejo me reconciliar com ele, reconheço meus pecados e peço perdão. Se, portanto, magoei suas fortunas, restauro o que tomei injustamente e, assim, resgato minha transgressão. Mas isso nos ajuda a expiar o pecado diante de Deus, como se a beneficência que eu colocasse em prática fosse qualquer tipo de expiação. Vemos, portanto, que os papistas são tolos e tolos quando torcem as palavras do Profeta para si mesmos. Podemos agora perguntar em último lugar, com que propósito Daniel exortou o rei Nabucodonosor a se livrar ou redimir seus pecados? Ora, isso era uma questão sem importância - o que seria absurdo - ou era um decreto celestial, pois o sonho do rei era uma promulgação do decreto , como nós já vimos anteriormente. Mas isso foi determinado diante de Deus e não pôde ser alterado de forma alguma; portanto, era supérfluo desejar redimir os pecados. Se seguirmos uma explicação diferente, nenhuma dificuldade permanecerá; mas mesmo se permitirmos que o Profeta esteja aqui discursando sobre a redenção dos pecados, a exortação não deixa de ter seu uso.

De qualquer maneira, Nabucodonosor deveria se preparar para suportar o castigo de Deus, mas isso seria muito útil para ele, reconhecer que Deus era misericordioso. E, no entanto, pode ser contratado o tempo, durante o qual sua obstinada maldade se estenderá; não como se Deus tivesse mudado seu decreto, mas porque ele sempre adverte ameaçando, com o propósito de tratar os homens com mais bondade e moderando o vigor com sua ira, como é evidente em muitos outros exemplos. Isso não teria sido inútil para uma disposição ensinável, nem ainda sem frutos, quando Daniel exortou o rei Nabucodonosor a redimir seus pecados, porque ele poderia obter algum perdão, mesmo que tivesse pago a penalidade, já que nem um dia sequer havia acontecido. foi autorizado fora dos sete anos. No entanto, este foi um grande progresso, se o rei finalmente se humilhou diante de Deus, de modo a estar em um estado adequado para receber o perdão que havia sido prometido. Pois, como um certo tempo havia sido estabelecido de antemão, ou pelo menos demonstrado pelo Profeta, portanto teria beneficiado o rei, se desejando apaziguar seu juiz, ele havia preparado sua mente para obter perdão. Essa doutrina foi, portanto, útil em todos os aspectos, porque a mesma razão está presente em nós. Devemos sempre estar preparados para sofrer os castigos de Deus; todavia, não é um alívio leve ou comum de nossos sofrimentos, quando nos submetemos a Deus, para sermos persuadidos de seu desejo de sermos propícios a nós, quando ele nos vê insatisfeitos conosco, e detestando sinceramente nossas transgressões.