Daniel 4:27

Portanto, ó rei, que meu conselho seja aceitável para você - Daniel foi autorizado a ver não apenas o fato de que essa calamidade iminiu sobre o rei, mas a causa de e, como essa causa era seu coração orgulhoso e pecaminoso, ele supôs que o julgamento pudesse ser evitado se o rei reformasse sua vida. Se a "causa" fosse removida, ele deduziu, de maneira não razoável, que havia uma esperança de que a calamidade pudesse ser evitada. Não podemos deixar de admirar aqui a ousadia e a fidelidade de Daniel, que não apenas deu uma interpretação justa do sonho, no caso submetido a ele, mas que foi além disso em uma representação fiel ao mais poderoso monarca da época, que este foi em conseqüência de sua vida perversa.

E quebre seus pecados por justiça - Por atos de retidão ou justiça; abandonando um curso perverso da vida. É razoavelmente inferido disso que a vida do monarca havia sido má - um fato que é confirmado em toda parte em sua história. Ele tinha, de fato, algumas boas qualidades como homem, mas estava orgulhoso; ele era ambicioso; ele era arbitrário em seu governo; ele era apaixonado e vingativo; e ele era, sem dúvida, viciado em prazeres da vida que eram comumente encontrados entre os de sua posição. Ele tinha um certo tipo de respeito pela religião, qualquer que fosse o objeto de adoração, mas isso não era inconsistente com uma vida perversa. A palavra traduzida como "interromper" (פרק p ^e raq) é renderizada na Vulgata redime, "redimir", e assim no grego de Theodotion, λύτρωσαι lutrōsai e no Codex Chisianus. A partir desse uso da palavra em algumas das versões e do fato de a palavra traduzida como "justiça" ser frequentemente empregada no hebraico posterior para denotar esmola (compare a margem em Mateus 6:1, e o grego texto em Tittmann e Hahn, onde a palavra δικαιοσύνην dikaiosunēn é usada para denotar "esmolas"), a passagem aqui foi aditada em favor da doutrina dos méritos expiatórios e a compra da absolvição por esmola - uma doutrina favorita na comunhão católica romana.

Mas o significado comum e comum da palavra não é redimir, mas romper, romper, abandonar. É a palavra da qual deriva a nossa palavra em inglês "break" - Germ., "Brechen". Compare Gênesis 27:4, "para que quebre o jugo dele;" Êxodo 32:2, "Quebre os brincos de ouro;" Êxodo 32:3, "E todas as pessoas arrancam os brincos de ouro;" Êxodo 32:24, "Todo aquele que tiver ouro, quebre-o;" 1 Reis 19:11, “Um vento forte e forte rasga as montanhas;” Zacarias 11:16, "E rasgue suas garras em pedaços;" Ezequiel 19:12, "suas varas fortes foram quebradas." A palavra é traduzida em nossa versão comum, “redimir” uma vez Salmos 136:24, "E nos redimiu de nossos inimigos". É traduzido como "renderizado" em Salmos 7:2 e "entregue" em Lamentações 5:8. Não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. O justo significado da palavra é, como em nossa versão, romper, e a idéia de redimir a alma por atos de caridade ou ação de esmola não está na passagem e não pode ser derivada dela. Esta passagem, portanto, não pode ser aduzida para defender a doutrina de que a alma pode ser redimida ou que os pecados podem ser expiados por atos de caridade e ação de esmola. Isso significa que o rei deveria quebrar seus pecados por atos de retidão; ou, em outras palavras, ele mostraria por uma vida justa que havia abandonado seu mau caminho. A exortação é que ele praticaria aqueles grandes deveres de justiça e caridade para com a humanidade nos quais havia sido tão deficiente, se, talvez, Deus pudesse mostrar misericórdia e evitar a calamidade iminente.

E tuas iniqüidades, demonstrando misericórdia com os pobres - A peculiar "iniqüidade" de Nabucodonosor pode ter consistido em oprimir os pobres de seu reino nas exações exorbitantes impostas a eles realizando suas obras públicas e construindo e embelezando sua capital. A vida, sob um déspota oriental, é considerada de pouco valor. Sessenta mil homens foram empregados por Mohammed Ali na escavação do canal do Cairo a Alexandria, onde o trabalho quase não lhes era fornecido com ferramentas, a não ser suas mãos. Uma grande parte deles morreu e foi enterrada por seus colegas de trabalho na terra escavada na escavação do canal. Quem pode estimar o número de homens que foram empregados de maneira imprudente sob o monarca arbitrário do Egito no trabalho inútil de construir as pirâmides? Essas estruturas, sem dúvida, custam milhões de vidas, e não há improbabilidade em supor que Nabucodonosor empregasse centenas de milhares de pessoas sem nenhuma compensação adequada, e em um serviço duro e opressivo, em erguer os muros e os palácios da Babilônia, e na escavação dos canais para regar a cidade e o país adjacente.

Portanto, nenhum conselho poderia ser mais apropriado do que aliviar os pobres desses encargos e fazer justiça a eles. Não há indícios de que ele deveria tentar libertar-se dos julgamentos de Deus por tais atos; mas o significado é que, se ele cessasse de seus atos de opressão, seria de esperar que Deus evitasse a calamidade ameaçada. O dever aqui ordenado de mostrar misericórdia aos pobres é aquele que em toda parte é ordenado nas Escrituras, Salmos 41:1; Mateus 19:21; Gálatas 2:1, "et saepe". Sua influência na obtenção do favor divino, ou na prevenção da calamidade, também é declarada. Compare Salmos 41:1: “Bem-aventurado aquele que considera os pobres; o Senhor o livrará em tempos de angústia. ” É um sentimento que ocorre com frequência nos livros dos apócrifos, e nesses livros pode ser encontrado o progresso da opinião até o ponto em que alcançou nos períodos posteriores da história judaica, e que obteve na literatura romana. Comunhão católica, que a esmola ou a caridade para os pobres seria uma expiação pelo pecado e recomendaria os homens a Deus como fundamento da justiça; ou, em outras palavras, o progresso da doutrina em direção ao que ensina que obras de supererrogação podem ser realizadas.

Assim, no livro de Tob. 4: 8-10: “Se tens abundância, dá esmolas em conformidade; se você tem pouco, não tenha medo de dar de acordo com esse pouco; pois você oferece um bom tesouro para si mesmo contra o dia da necessidade. Porque essas esmolas libertam da morte e não deixam cair nas trevas. ” Para B. 12: 9, 10: “Porque a esmola livra da morte e purifica todo pecado. Aqueles que exercem justiça e esmola serão cheios de vida; mas os que pecam são inimigos da própria vida. ” Para B. 14:10, 11: “Manassés deu esmola e escapou das armadilhas da morte que lhe haviam posto; mas Aman caiu na armadilha e pereceu. Portanto, agora, meu filho, considere o que a esmola faz e como a justiça produz. ” Eclesiástico 29:12, 13: “Cale a esmola nos teus armazéns; te livrará de toda aflição. Lutará por ti contra teus inimigos melhor do que um escudo poderoso e uma lança forte.

Eclesiástico 40:24: “Irmãos e ajuda são contra tempos de angústia; mas a esmola dará mais do que os dois. ” Nestas passagens, há evidências do progresso do sentimento em direção à doutrina da supererrogação; mas não há nada que Daniel tenha atribuído tal eficácia às esmolas, ou que ele pretendia ensinar algo mais do que a doutrina comum da religião, que quando um homem rompe com seus pecados, pode-se esperar que os julgamentos que lhe foram iminentes possam seja evitado, e que fazer o bem encontrará os sorrisos e a aprovação de Deus. Compare com referência a esse sentimento o caso dos ninivitas, quando a ameaça contra eles foi evitada por seu arrependimento e humilhação, Jonas 3:1; o caso de Ezequias, quando sua morte prevista foi evitada por lágrimas e orações, Isaías 38:1; e Jeremias 18:7, onde este princípio do governo Divino é totalmente afirmado.

Se pode ser um prolongamento da tua tranquilidade - Margem ", ou uma cura do seu erro. "O grego de Theodotion aqui é:" Talvez Deus sofra muito por suas ofensas. " O grego do Codex Chisianus é: "E você pode permanecer por muito tempo (πολύημερος γένῃ poluēmeros genē) no trono do seu reino.” A Vulgata: "Talvez ele perdoe as tuas faltas". O siríaco: "Até que ele possa remover de ti as tuas loucuras." A palavra original traduzida como “alongamento” (ארכא 'arkâ') significa, corretamente, como traduzido aqui, um prolongamento; um desenho; um alongamento; e a palavra é aqui renderizada corretamente. Não tem o significado atribuído a ele na margem da cura. Isso se aplicaria adequadamente a um prolongamento de qualquer coisa - como vida, paz, saúde, prosperidade. A palavra traduzida como "tranquilidade" (שׁלוה sh ^e lêvâh) significa adequadamente , segurança, segurança, silêncio; e a referência aqui é à sua posse calma do trono; à sua quietude em seu palácio, e paz em seu reino. Não há nada no texto que justifique a versão na margem.