Daniel 4:37

Agora eu Nabucodonosor louvo e exaltado e honro o rei do céu - Compare Daniel 2:47 e Daniel 4:1. Ele sentiu-se chamado, dessa maneira pública, a reconhecer o Deus verdadeiro, com cuja supremacia ele havia se familiarizado, de modo a afetar de uma maneira; louvá-lo por tê-lo preservado e restaurado à sua razão e ao seu trono; exaltá-lo ou exaltá-lo, reconhecendo sua soberania sobre os poderosos reis da terra e o poder de governar sobre todos; e "honrá-lo", divulgando seu nome e atributos no exterior e usando toda a sua influência como monarca para que ele fosse reverenciado por todo o seu império estendido.

Todos cujos trabalhos são verdadeiros - Veja Deuteronômio 32:4; Salmos 33:4; Apocalipse 15:3. O significado é que tudo o que ele faz é feito de acordo com a verdadeira natureza das coisas, ou com justiça e propriedade. Não se baseia em uma estimativa falsa das coisas, como costuma ser feito pelo homem. Quantas vezes são os planos e atos do homem, mesmo onde existem as melhores intenções, com base em alguma estimativa falsa das coisas; em algumas visualizações que são mostradas pelo resultado como erradas! Mas Deus vê as coisas exatamente como elas são e sabe exatamente o que deve ser feito em todos os casos.

E aqueles que se orgulham, ele é capaz de resistir - O que ocorreu a Nabucodonosor pode ocorrer a outros, e como Deus havia mostrado que ele poderia reduzir os mais exaltados soberano da terra na condição mais baixa em que um ser humano pode estar, ele deduziu que poderia fazer o mesmo com todos, e que não havia ninguém tão exaltado em posição, tão vigoroso em saúde e tão poderoso em intelecto, que ele não podia efetivamente humilhar e subjugá-lo. Esta é realmente uma verdade comovente que é constantemente ilustrada no mundo. As reviravoltas que ocorrem entre os homens, o leito de doentes, a perda de razão, a sepultura, mostram como Deus pode facilmente derrubar posição, beleza e talento, e tudo o que o mundo chama de grandioso ao pó. No grego Codex Chisianus, no final deste capítulo, existe uma bela atribuição de louvor a Deus, que nada tem a que corresponder no Caldeu, cuja origem é desconhecida.

Vou traduzi-lo, porque, embora não seja da autoridade divina e não faça parte dos escritos sagrados, ele contém sentimentos não inapropriados para o final deste capítulo notável. É o seguinte: “Ao Altíssimo, confesso e louvo àquele que fez o céu, a terra, os mares, os rios e todas as coisas neles; Eu o reconheço e o louvo porque ele é o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores e rei dos reis, pois ele faz sinais e maravilhas e muda tempos e estações, tirando os reinos dos reis e colocando outros em seu lugar . A partir de agora eu o servirei, e pelo medo dele tremer me apoderou, e louvo todos os seus santos, pois os deuses dos pagãos não têm em si o poder de transferir o reino de um rei para outro rei, e matar e dar vida, e fazer sinais, e grandes e temíveis maravilhas, e mudar grandes feitos, como o Deus do céu me fez, e me trouxe grandes mudanças. Eu, durante todos os dias do meu reinado, por causa da minha vida, trarei ao Altíssimo sacrifícios por um odor de agradável sabor ao Senhor, e eu e meu povo faremos o que for aceitável diante dele - minha nação, e os países que estão sob meu poder.

E todo aquele que falar contra o Deus do céu, e qualquer que aceitar os que falam alguma coisa, condenarei à morte. Louvado seja o Senhor Deus do céu, e traga sacrifícios e ofertas a ele gloriosamente. Eu, rei dos reis, confesso-O gloriosamente, pois assim fez comigo; no mesmo dia ele me colocou em meu trono, meu poder e meu reino; entre o meu povo eu tenho poder, e minha majestade me foi restaurada. E ele enviou cartas sobre todas as coisas que lhe foram feitas em seu reino; a todas as nações que estavam sob ele. "

Nabucodonosor deveria ter vivido apenas um ano depois disso (Wintle), mas nada se sabe sobre seus feitos subseqüentes. Pode-se esperar que ele continue firme em sua fé naquele Deus a quem ele foi levado a reconhecer, e que ele morreu nessa crença. Mas disso nada se sabe. Depois de uma advertência tão solene, porém, de seu próprio orgulho, e depois de ser trazido dessa maneira pública para reconhecer o Deus verdadeiro, deve ser considerado improvável que ele olhasse para a Babilônia que ele havia criado, e por toda sua extensão. reinos, com outros sentimentos além daqueles que ele tinha antes que essa terrível calamidade se apossasse dele. “Nabucodonosor foi sucedido em seu reino por seu filho Iloarudam, de acordo com Ptolomeu, que é o Merodach do mal de Jeremias. Após a morte de Evil-Merodach, que reinou dois anos, Niricassolassar, ou Neriglissar, que parece ter sido o chefe dos conspiradores contra o último rei, o sucedeu. Ele se casara com uma filha de Nabucodonosor e, no decorrer de seu reinado, se posicionou contra o crescente poder dos medos e persas; mas finalmente, depois de um reinado de quatro anos, foi morto em uma batalha com eles sob o comando de Cyrus. Seu filho Laborosoarchod o sucedeu, e tendo reinado apenas nove meses, e não alcançando um Thoth, ou começo de um ano egípcio, ele não é mencionado por Ptolomeu; mas diz-se que ele foi completamente o contrário de seu pai e que exerceu muitos atos de crueldade arbitrária, e foi assassinado por seus próprios súditos, e sucedido por seu filho Nabonadius, ou Belsazar. ” - Wintle.

Observações

(1) A narrativa deste capítulo fornece uma ilustração da disposição dos homens de fazer arranjos para sua própria comodidade e conforto, especialmente em vista dos anos seguintes, Daniel 4:4. Nabucodonosor havia desenhado ao seu redor tudo o que é possível, talvez, para o homem acumular com essa visão. Ele estava à frente do mundo pagão - o poderoso monarca do reino mais poderoso do mundo. Ele estava em paz - tendo terminado suas guerras e tendo sido saciado com a glória da batalha e conquista. Ele havia ampliado e embelezado sua capital, de modo que essa era uma das "maravilhas do mundo". Ele construiu para si um palácio, que superava em riqueza, elegância e luxo, todas as habitações do homem naquela época. Ele havia acumulado uma vasta riqueza, e não havia produção de nenhum clima que ele não pudesse comandar, nem havia algo que fosse necessário para tornar o homem feliz nesta vida que ele não possuía.

Tudo isso foi resultado de arranjo e propósito. Ele projetou evidentemente alcançar o ponto em que poderia sentir que estava "à vontade e florescendo em seu palácio". O que era verdade no caso dele em larga escala é verdade para os outros em geral, embora em escala muito menor. A maioria dos homens ficaria feliz em fazer a mesma coisa; e a maioria dos homens procura fazer tal arranjo de acordo com sua capacidade. Eles olham para o momento em que podem se aposentar das labutas e cuidados da vida, com competência para a velhice, e quando podem gozar a vida, talvez, muitos anos, na tranquilidade de uma aposentadoria honrosa e feliz. O comerciante nem sempre espera ser um comerciante; o homem no cargo a ser sempre sobrecarregado com os cuidados do estado. O soldado nem sempre espera estar no campo ou o marinheiro no mar. O guerreiro espera repousar sobre os louros; o marinheiro para encontrar um refúgio tranquilo; o comerciante ter o suficiente para poder sentar-se à noite da vida livre de preocupações; e o advogado, o médico, o clérigo, o fazendeiro, cada um espera que, depois que as labutas e os conflitos da vida terminem, seja permitido passar o restante de seus dias em conforto, se não em abundância.

Isso parece basear-se em alguma lei de nossa natureza; e não deve ser falado com severidade ou desprezado como se não tivesse fundamento no que é grande e nobre em nosso ser. Vejo nisso uma alta e nobre verdade. É que nossa natureza espera descansar; que somos feitos de tal maneira que ofegamos por repouso - por repouso calmo quando o trabalho da vida termina. Como nosso Criador nos formou, a lei era que deveríamos buscar isso no mundo vindouro - naquela morada abençoada onde poderemos estar livres de todos os cuidados e onde haverá descanso eterno. Mas o homem, naturalmente disposto a olhar para esse mundo, abusou dessa lei do seu ser e procura encontrar o resto pelo qual a alma arqueia, nesse intervalo, geralmente muito curta e bastante inadequada para um gozo tranquilo, entre o período em que ele trabalha e se deita na sepultura. A verdadeira lei de seu ser o levaria a olhar para a felicidade eterna; ele abusa e perverte a lei, e procura satisfazê-la, prevendo um descanso breve e temporário no final da vida atual.

(2) Existe um processo em andamento no caso desses indivíduos para perturbar ou impedir esse estado de tranqüilidade. Assim, houve no caso de Nabucodonosor, como sugerido pelo sonho. Mesmo então, em seu mais alto estado de grandeza, houve uma tendência ao triste resultado que se seguiu quando ele foi expulso de seu trono e tratado como um maníaco pobre e negligenciado. Isso lhe foi sugerido pelo sonho; e para quem pudesse ver todo o futuro, seria aparente que as coisas tendiam a esse resultado. As próprias emoções e agitações de sua vida, a intoxicação de seu orgulho e as circunstâncias de facilidade e grandeza em que ele estava agora colocado, tudo tendia a um curso natural das coisas para produzir o que se seguia. E, portanto, em outros casos, muitas vezes há processos em andamento, se puderem ser vistos, destinados a decepcionar todas essas esperanças e a impedir tudo o que se previa com facilidade e tranquilidade. Nem sempre é visível para os homens, mas se pudéssemos ver as coisas como Deus as vê, deveríamos perceber que existem causas em ação que vão explodir todas as esperanças de facilidade e decepcionar todas as expectativas de tranquilidade. Pode ser

(a) a perda de tudo o que possuímos: pois a mantemos por um mandato incerto, e “as riquezas muitas vezes tomam asas”. Pode ser

(b) a perda de uma esposa ou de um filho e todos os nossos confortos esperados serão insípidos, pois não haverá ninguém com quem compartilhá-los. Pode ser

(c) a perda de razão, como no caso de Nabucodonosor, pois nenhuma precaução humana pode impedir isso. Pode ser

(d) a perda de saúde - uma perda contra a qual ninguém pode se defender -, que prestará todos os seus preparativos para um conforto sem valor. Ou

(e) a própria morte pode chegar - pois ninguém tem base de cálculo em relação à sua própria vida, e ninguém, portanto, que constrói para si um palácio pode ter qualquer segurança de que jamais a desfrutará.

Homens que constroem casas esplêndidas para si mesmos ainda podem experimentar cenas tristes em suas habitações; e se eles pudessem prever tudo o que aconteceria neles, isso traria uma tristeza a todo o futuro, a fim de levá-los a abandonar o empreendimento. Quem poderia se envolver alegremente em tal empreendimento se visse que estava construindo uma casa em que uma filha deveria se deitar e morrer, ou da qual sua esposa e filhos logo seriam levados à sepultura? Nesta câmara, seu filho pode estar doente por muito tempo; naquele que você ou sua esposa podem deitar em uma cama da qual você nunca se levantará; dessas portas você, sua esposa e seu filho serão levados para a sepultura; e se você visse tudo isso agora, como poderia se envolver com tanto zelo na construção de sua magnífica habitação?

(3) Nossos planos de vida devem ser formados com a sensação de que isso é possível: não digo com a apreensão sombria de que essas calamidades certamente virão, ou sem antecipação ou esperança de que haverá cenas diferentes - pois a vida seria assim. nada além de melancolia; mas que devemos permitir a possibilidade de que essas coisas ocorram entre, como um elemento, em nossos cálculos respeitando o futuro. Tal sentimento nos dará visões sóbrias e justas da vida; quebrará a força do problema e da decepção quando eles vierem; e nos dará apenas apreensões de nossa dependência dEle em cuja mão estão todos os nossos confortos.

(4) Os tratos de Deus em nosso mundo são os que são eminentemente adequados para manter o reconhecimento dessas verdades. O que ocorreu a Nabucodonosor, na humilhação de seu orgulho e na deterioração de seus prazeres previstos, é apenas uma ilustração do que está constantemente ocorrendo na Terra. Que casa existe para a qual nunca chegam problemas, decepções e tristezas? Que esquema de orgulho existe em relação ao qual algo não ocorre para produzir mortificação? Que habitação existe para a qual doença, luto e morte nunca encontram seu caminho? E que morada do homem na terra pode ser protegida contra a intrusão dessas coisas? A mansão mais esplêndida deve ser deixada em breve por seu dono e nunca mais será visitada por ele. O mais magnífico salão de banquetes será abandonado pelo seu possuidor e nunca mais voltará a ele; nunca entre na câmara onde ele buscava repouso; nunca se sente à mesa onde se juntou a outras pessoas em folia.

(5) O conselho dado por Daniel a Nabucodonosor Daniel 4:27, de quebrar seus pecados pela justiça, para que haja um prolongamento de sua tranquilidade, é um conselho que pode agora seja dado a todos os pecadores, com igual propriedade.

(I.) Pois, como no caso dele, há certas consequências do pecado para as quais devemos olhar para a frente e sobre as quais os olhos de um pecador devem descansar. Essas consequências são

(1) como surgir no curso da natureza, ou quais são os resultados regulares do pecado no decorrer dos eventos. Eles são os que podem ser previstos e podem ser feitos a base do cálculo, ou que um homem pode saber de antemão virá sobre ele se perseverar em um determinado curso. Assim, quem é intemperante pode olhar para certos resultados que inevitavelmente se seguirão se perseverar nesse curso da vida. Ao olhar para a pobreza, as balbuciantes, as angústias, as tristezas, as misérias e a morte de um inebriado, ele pode ver que esse lote certamente será seu se perseverar em seu curso atual, e isso pode ser feito com uma questão de cálculo definido ou antecipação. Ou

(2) existem todas essas conseqüências do pecado que são conhecidas nas Escrituras sagradas como certas para os transgressores. Também é uma classe grande; mas essas conseqüências são tão certas quanto as que ocorrem no curso regular dos eventos. A principal diferença entre os dois é que a revelação designou mais pecados que envolverão o pecador em calamidade do que pode ser verificado no curso normal dos eventos, e que isso levou a mente adiante e revela o que acontecerá no futuro. mundo, bem como o que irá ocorrer neste. Mas um é mais certo que o outro; e, igualmente, em referência ao que com certeza ocorrerá na vida atual e ao que nos dizem que ocorrerá no estado futuro, o pecador deve permitir-se ser influenciado pela antecipação do que está por vir.

(II.) O arrependimento, a reforma e a vida santa, em muitos casos, iriam longe para deter essas calamidades - ou, na linguagem de Daniel, "prolongariam a tranquilidade". Isso vale nos seguintes aspectos:

(1) Que calamidades temporais iminentes podem ser parcial ou totalmente rejeitadas pela reforma. Uma ilustração desse pensamento ocorreu no caso de Nínive; e a mesma coisa agora ocorre. Um jovem que corre o risco de se tornar intemperante, e que já contraiu alguns dos hábitos que levam à intemperança, poderia evitar uma grande classe de males iminentes com uma coisa tão simples como assinar a promessa de temperança e cumpri-la. Todos os males da pobreza, lágrimas, crime, doença e morte prematura que a intemperança produz, ele certamente evitaria; isto é, ele garantiria que a grande classe de males que a intemperança gera nunca chegaria a ele. Ele pode experimentar outros males, mas nunca os sofreria. O mesmo acontece com os sofrimentos produzidos pela licenciosidade, pela gula, pelo espírito de vingança; e assim é de todos os problemas que seguem a violação das leis humanas. Um homem pode de fato ser pobre; ele pode estar doente; ele pode ser enlutado; ele pode perder a razão, mas esses males ele nunca experimentará. Mas o que Daniel aqui afirma é verdade em outro sentido em relação às calamidades temporais. Um homem pode, por arrependimento e romper com seus pecados, fazer muito para impedir o progresso da aflição e evitar os resultados que ele já começou a experimentar. Assim, o bêbado pode se reformar e restaurar a saúde, o rigor e a prosperidade; e assim o licencioso pode se afastar do mal de seus caminhos e gozar de saúde e felicidade ainda. Sobre este assunto, consulte as notas em Jó 33:14, particularmente as notas em Jó 33:25.

(2) Mas, pelo arrependimento e pela vida santa, um homem pode afastar todos os resultados do pecado no mundo futuro e garantir que nunca experimentará uma pontada além da sepultura. Toda a aflição que o pecado causaria no estado futuro pode ser assim evitada, e quem tem sido profundamente culpado pode entrar no mundo eterno com a certeza de que nunca sofrerá além da sepultura. Se, então, olhamos para o futuro na vida presente, ou para o futuro além da sepultura, temos os mais altos motivos concebíveis para abandonar os caminhos do pecado e levar uma vida de santidade. Se um homem vivesse apenas na terra, seria seu bem-estar romper com os caminhos da transgressão; Quão maior é esse motivo quando se lembra que ele deve existir para sempre!

(6) Temos uma ilustração no relato neste capítulo do mal do “orgulho”, Daniel 4:29. O orgulho que podemos ter por conta da beleza, ou força, ou aprendizado, ou realizações; que sentimos quando examinamos nossas terras que cultivamos, ou as casas que construímos ou a reputação que adquirimos, não é menos ofensiva aos olhos de um Deus santo do que o orgulho do magnífico monarca que olhou para as torres, cúpulas, muros e palácios de uma vasta cidade e disse: "Não é esta grande Babilônia que eu edifiquei?"

(7) E, tendo em vista a calamidade que ocorreu sobre Nabucodonosor e o tratamento que ele recebeu em sua doença, podemos fazer as seguintes observações:

(a) Devemos agradecer a continuidade das razões. Quando olhamos para um caso como esse, ou quando entramos em um asilo lunático, e vemos a miséria que a perda da razão causa, devemos agradecer diariamente a Deus que não somos privados dessa bênção inestimável.

(b) Devemos agradecer pela ciência, pela religião cristã e por tudo o que fizeram para confortar o maníaco, ou para restaurá-lo a uma mente sã. Quando comparamos o tratamento que os loucos agora recebem nos manicômios com o que encontram em todo lugar no mundo pagão, e com o que receberam, até um período muito recente, em terras cristãs, não há quase nada em que veja uma prova mais marcante da interposição de Deus do que na grande mudança que foi produzida. Existem poucas pessoas que não têm, ou podem não ter, algum amigo ou parente que é louco, e não há quem não seja ou possa não estar pessoalmente interessado na melhoria que a religião e a ciência fizeram no tratamento de essa classe de seres infelizes. Em nada, até onde sei, houve um progresso tão decidido nas visões e na conduta dos homens; e em nenhum assunto houve uma melhoria tão evidente nos tempos modernos, como no tratamento dos loucos.

(c) A possibilidade de perda de razão deve ser um elemento em nossos cálculos sobre o futuro. Nesse ponto, não podemos ter segurança. Não existe tal vigor do intelecto, ou clareza de mente, ou cultivo dos hábitos da virtude, e nem mesmo tal influência da religião, a fim de garantir que ainda não sejamos reconhecidos entre os insanos; e a possibilidade de que isso ocorra deve ser admitida como um elemento em nossos cálculos em relação ao futuro. Não devemos comprometer nenhum interesse valioso, deixando o que deve ser feito, supondo que possamos, em um período futuro da vida, desfrutar do exercício da razão. Lembremos que pode haver, no nosso caso, mesmo na juventude ou na meia-idade, a perda dessa faculdade; que haverá, se atingirmos a velhice, com toda a probabilidade, um enfraquecimento de nossos poderes mentais que nos tornem impróprios para fazer qualquer preparação para a vida futura e no leito da morte, sempre que isso ocorrer. geralmente há uma perda total dos poderes mentais e, geralmente, muita dor. angústia, ou prostração, de modo a não adequar o moribundo a pensamentos calmos e deliberados; e, portanto, enquanto temos razão e saúde, fazemos tudo o que sabemos que devemos fazer para nos preparar para o nosso estado eterno. Pois qual é a nossa razão mais certamente nos dada do que nos preparar para outro mundo?