Daniel 4:13

vi nas visões da minha cabeça em cima da minha cama - Nas visões que passaram diante de mim enquanto eu estava deitado na minha cama, Daniel 4:1.

E eis que um observador e um santo - Ou melhor, talvez, “mesmo um santo;” ou "quem era santo". Evidentemente, ele não pretende se referir a dois seres, um "vigia" e "um que era santo"; mas ele pretende designar o caráter do observador, que ele era santo ou que ele era da classe dos "observadores" classificados como sagrados - como se houvesse outros a quem o nome "observador" pudesse ser aplicado. não eram santos. Então Bertholdt, “não dois, mas apenas um, que era observador e era santo; um daqueles conhecidos como vigias e santos. ” A copulativa ו (v) e pode ser usada para indicar não uma coisa ou coisa adicional, mas para especificar algo além ou na explicação de qual é a propriedade o nome aplicado indicaria. Compare 1 Samuel 28:3: "Em Rama, até (ו v) em sua própria cidade." 1 Samuel 17:4: "e coloque-os em uma bolsa de pastor que ele possuía, mesmo (ו v) em um script . ”

Compare Salmos 68:9 (10); Amós 3:11; Amós 4:1; Jeremias 15:13; Isaías 1:13; Isaías 13:14; Isaías 57:11; Eclesiastes 8:2. - Gesenius, "Lex". A palavra traduzida como "observador" (עיר ‛ ı̂yr) é renderizada na Vulgata vigil; no grego de Theodotion, a palavra é mantida sem uma tentativa de traduzi-la - εἴρ eir; o Codex Chisianus tem ἄγγελος angelos - "um anjo foi enviado em sua força do céu". A palavra original (עיר ‛ ı̂yr) significa, corretamente, "um observador" de עיר ‛ ı̂yr, quente e ardente; então, ser vivo ou ativo, e depois acordar, acordar, acordar à noite, observar. Compare Cântico dos Cânticos 5:2; Malaquias 2:12. A palavra usada aqui é empregada para denotar alguém que assiste, apenas neste capítulo de Daniel, Daniel 4:13, Daniel 4:17 , Daniel 4:23. É nesses lugares evidentemente aplicado aos anjos, mas "por que" esse termo é usado é desconhecido. Gesenius ("Lex".) Supõe que isso é dado a eles como vigiando as almas dos homens.

Jerome (in loc.) Diz que a razão pela qual o nome é dado é porque eles sempre observam e estão preparados para fazer a vontade de Deus. Segundo Jerome, o grego ἴρις iris aplicado ao arco-íris, e que parece ser um céu celestial enviado à terra, é derivado dessa palavra. Compare a "Ilíada", ii. 27. Theodoret diz que o nome é dado a um anjo, para denotar que o anjo está sem corpo - ἀσώματον asōmaton - "porque aquele que é envolvido por um corpo é o servo do sono, mas aquele que é livre de um corpo é superior à necessidade de dormir. ” O termo "vigias", aplicado aos seres celestes, é de origem oriental e não é improvável que derivou da Pérsia. “Os sete Amhaspands receberam seu nome por causa de seus grandes e santos olhos, e assim, geralmente, todos os Izeds celestiais observam no alto céu sobre o mundo e as almas dos homens, e por isso são chamados de observadores do mundo. . ” - Zendavesta, conforme citado por Bertholdt, in loc. “O Bun-Dehesh, um comentário sobre o Zendavesta, contém um extrato dele, que mostra claramente o nome e o objeto dos observadores no antigo sistema de Zoroastro. É assim que funciona: “Ormuzd colocou quatro“ vigias ”nas quatro partes do céu, para vigiar o anfitrião das estrelas.

Eles são obrigados a vigiar os anfitriões das estrelas celestes. Um fica aqui como o vigia de seu círculo; o outro lá. Ele os colocou em tais e tais postos, como vigias de tal e tal círculo das regiões celestes; e isso por seu próprio poder e poder. Tashter guarda o leste, Statevis vigia o oeste, Venant o sul e Haftorang o norte. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p. 267, conforme citado pelo Prof. Stuart., in loc. “O epíteto“ bom ”provavelmente foi adicionado aqui para distinguir essa classe de observadores dos“ maus ”, pois Ahriman, o gênio do mal, tinha“ Archdeves ”e“ Deves ”, que correspondiam em posição aos Amhaspands e Izeds dos Zendavesta, e quem "assistia" a fazer o mal tão ansiosamente quanto os outros faziam o bem. " Stuart. Não é improvável que esses termos, aplicáveis ​​aos seres celestes, sejam conhecidos no reino da Babilônia, e nada é mais natural do que deveria ser usado neste livro. Não é encontrado em nenhum dos livros de puro hebraico.