Daniel 5:1

Daniel aqui se refere à história do que aconteceu na tomada da Babilônia; mas, enquanto isso, ele deixa esses julgamentos de Deus à consideração de seus leitores, que os Profetas haviam previsto antes que o povo se tornasse exilado. Ele não usa o estilo profético, como veremos depois, mas se contenta com uma narrativa simples; enquanto a prática da história pode ser aprendida com as seguintes expressões. É nosso dever agora considerar como essa história tende a nos edificar na fé e no temor de Deus. Antes de tudo, notamos o momento em que Belsazar celebrou este banquete. Setenta anos se passaram desde que Daniel foi levado para o exílio com seus companheiros. Pois, embora Nabucodonosor em breve seja chamado de pai de Belsazar, é claro o suficiente que o Mal-Merodach viveu entre eles; pois ele reinou 23 anos. Alguns consideram dois reis diante de Belsazar; pois colocam Regassar atrás de Labassardach; e esses dois ocuparão oito anos. Metasthenes declarou isso e ele tem muitos seguidores. Mas Nabucodonosor, o Grande, que levou Daniel em cativeiro, e era o filho do primeiro rei desse nome, evidentemente reinou quarenta e cinco anos. Alguns transferem dois anos para o reinado de seu pai; de qualquer forma, ele deteve o poder real por quarenta e cinco anos; e se os vinte e três anos de Evil-Merodach forem adicionados, eles farão sessenta e oito anos - nos quais Belsazar havia reinado oito anos. Vemos, então, como se passaram setenta e dois anos do período em que Daniel foi levado pela primeira vez em cativeiro. Metasthenes calcula trinta anos pelo reinado de Evil-Merodach; e então, se somarmos oito anos, isso tornará mais de oitenta anos - o que parece provável o suficiente, embora Metasthenes pareça estar errado em supor reis diferentes em vez de apenas nomes diferentes. (240) Pois Heródoto não chama Belsazar, de quem estamos falando agora, um rei, mas chama seu pai Labynetus e lhe dá o mesmo nome. (241) Metestenes comete alguns erros nos nomes, mas eu rapidamente entendo sua computação do tempo, quando ele afirma que Evil-Merodach reinou trinta anos. Pois quando tratamos dos setenta anos que Jeremias havia apontado anteriormente, não devemos começar com o exílio de Daniel, não 'ainda com a destruição da cidade, mas com o massacre que ocorreu entre a primeira vitória do rei Nabucodonosor, e a queima e a ruína do templo e da cidade. Pois quando o relatório sobre a morte de seu pai foi divulgado pela primeira vez no exterior, como já dissemos em outros lugares, ele retornou ao seu país, para que não houvesse distúrbios durante sua ausência. Portanto, encontraremos os setenta anos durante os quais Deus desejou que o cativeiro do povo durasse, exigirá um período mais longo para o reinado do Mal-Merodach do que vinte e três anos; embora não haja nenhuma diferença importante, pois logo após a volta de Nabucodonosor, ele levou o rei, deixando a cidade intocada. Embora o templo estivesse então de pé, Deus havia infligido o castigo mais severo ao povo, o que foi como um massacre final, ou pelo menos quase igual a ele. Seja como for, vemos que Belsazar estava celebrando este banquete no momento em que a libertação se aproximava.

Aqui devemos considerar a Providência de Deus, organizando os tempos dos eventos, para que os ímpios, quando chegar a hora de sua destruição, se lançem de cabeça por vontade própria. Isso ocorreu com esse rei perverso. Maravilhosa, de fato, foi a estupidez que preparou um esplêndido banquete cheio de iguarias, enquanto a cidade era sitiada. Pois Cyrus começou a sitiar a cidade por um longo tempo com um grande exército. O miserável rei já era meio cativo; e, no entanto, como se apesar de Deus, ele providenciou um rico banquete e convidou mil convidados. Portanto, podemos conjeturar a extensão do ruído e da despesa naquele banquete. Pois, se alguém deseja receber apenas dez ou vinte convidados, isso lhe causará muitos problemas, se desejar tratá-los esplendidamente. Mas quando se tratava de um entretenimento real, onde havia mil nobres com a esposa e concubinas do rei, e uma multidão tão grande reunida, tornou-se necessário obter de muitos quadrantes o que era necessário para tal festival; e isso pode parecer incrível! Mas Xenofonte, embora tenha relatado muitas fábulas e não tenha preservado nem a gravidade nem a fidelidade de um historiador, porque desejava celebrar os louvores a Ciro como um retórico; embora ele brinque em muitas coisas, ainda assim não havia motivo ou ocasião para enganar. Ele diz que um tesouro foi guardado, para que os babilônios pudessem suportar um cerco de até dez anos ou mais. E Babilônia foi merecidamente comparada a um reino; pois sua magnitude era tão grande que superava a crença. Deve ter sido realmente muito populoso, mas desde que eles tiraram suas provisões de toda a Ásia, não é de surpreender que os babilônios tivessem comida em estoque, suficiente para permitir que eles fechem seus portões e os sustentem por um longo período. Mas nesse banquete era mais singular que o rei, que deveria estar em guarda, ou pelo menos ter enviado seus guardas para impedir que a cidade fosse tomada, estava tão atento às suas iguarias como se estivesse em perfeita paz. , e exposto a nenhum perigo de qualquer inimigo externo. Ele teve uma disputa com um homem forte, se alguém já o foi. Ciro era dotado de uma prudência singular, e em rapidez de ação superava de longe todos os outros. Desde então, o rei se opôs com tanta veemência, que é surpreendente encontrá-lo tão descuidado a ponto de celebrar um banquete. Xenofonte, de fato, afirma que o dia foi um festival. A afirmação daqueles judeus que pensam que os caldeus haviam acabado de obter uma vitória sobre os persas é apenas insignificante. Para Xenofonte - em quem se pode confiar sempre que ele não falsifica a história em favor de Ciro, porque ele é um historiador muito grave e digno de crédito; mas quando ele deseja elogiar Cyrus, ele não tem moderação - está aqui historicamente correto, quando ele diz que os babilônios estavam realizando um festival anual habitual. Ele nos diz também como Babilônia foi tomada, viz. , por Gobryas e Gadatas, seus generais. Pois Belsazar havia castrado um deles para sua vergonha e matado o filho do outro na vida de seu pai. Desde então, o último ardia com o desejo de vingar a morte de seu filho, e o primeiro, sua própria desgraça, eles conspiraram contra ele. Assim, Ciro virou os muitos canais do Eufrates e, assim, Babilônia foi tomada de repente. A cidade que devemos lembrar foi tomada duas vezes, caso contrário não haveria confiança na profecia; porque quando os Profetas ameaçam a vingança de Deus sobre os babilônios, eles dizem que seus inimigos devem ser mais ferozes, não buscando ouro ou prata, mas desejando sangue humano; e então eles narram todo tipo de ação atroz que é habitual na guerra. (Jeremias 50:42.) Mas nada desse tipo aconteceu quando Babilônia foi tomada por Ciro; mas quando os babilônios se libertaram do domínio persa, rejeitando seu jugo, Dario recuperou a cidade com a ajuda de Zopyrus, que mutilou sua pessoa, e fingiu ter sofrido tanta crueldade com o rei que o induziu a trair a cidade. Mas então coletamos o quão dificilmente os babilônios foram atingidos, quando 3000 nobres foram crucificados! E o que geralmente acontece quando 8.000 nobres são mortos, e todos suspensos em uma forca - ou melhor, crucificados? Assim, parece fácil, quão severamente os babilônios foram punidos na época, embora estivessem sujeitos a uma potência estrangeira e tratados com vergonha pelos persas, e reduzidos à condição de escravos. Pois eles foram proibidos de usar armas, e foram ensinados desde o início a se tornarem escravos de Ciro, e não ousavam usar espada. Devemos abordar essas coisas em breve para garantir-nos o governo dos eventos humanos pelo julgamento de Deus, quando ele lança de frente os réprobos quando o castigo está próximo. Temos um exemplo ilustrativo disso no rei Belsazar.

O tempo da libertação prevista por Jeremias estava próximo - os setenta anos terminaram - Babilônia foi sitiada. (Jeremias 25:11.) Os judeus agora podiam levantar a cabeça e esperar pelo melhor, porque a chegada de Ciro se aproximava, contrariando a opinião de todos; pois de repente desceu correndo das montanhas da Pérsia quando era uma nação bárbara. Como, portanto, a vinda repentina de Ciro foi como um turbilhão, essa mudança poderia dar alguma esperança aos judeus; mas depois de um longo período de tempo, por assim dizer, decorrido no cerco da cidade, isso poderia desanimar seu espírito. Enquanto o rei Belsazar estava fazendo banquetes com seus nobres, Cyrus parece capaz de expulsá-lo no meio de sua alegria e alegria. Enquanto isso, o Senhor não descansou no céu; pois ele cega a mente do rei ímpio, para que, de bom grado, incorra em punições, mas ninguém o atraiu, pois ele próprio incorreu. E de onde isso poderia surgir, a menos que Deus o tivesse entregue ao seu inimigo? Foi de acordo com o decreto do qual Jeremias era o arauto. Portanto, apesar de Daniel narrar a história, é nosso dever, como já disse, tratar coisas muito mais importantes; pois Deus que havia prometido a libertação de seu povo, agora estendia sua mão em segredo e cumpria as previsões de seus profetas. (Jeremias 25:26.)

Segue-se agora - O rei Belsazar estava bebendo vinho antes de mil Alguns rabinos dizem: “ele lutou com seus mil nobres e lutou com todos eles para excesso;" mas isso parece grosseiramente ridículo. Quando ele diz: ele bebeu vinho antes de mil, ele faz alusão ao costume da nação, pois os reis dos caldeus raramente convidavam convidados para sua mesa; eles geralmente jantavam sozinhos, como fazem os reis da Europa; pois eles acham que é digno de desfrutar de uma refeição solitária. O orgulho dos reis da Caldéia era desse tipo. Quando, portanto, diz-se que Belsazar bebeu vinho antes de mil , algo extraordinário é pretendido, uma vez que ele estava comemorando esse banquete de ano contrário ao seu costume comum, e ele se dignou a tratar seus nobres com tanta honra que os recebesse como convidados. Alguns, de fato, conjeturam que ele bebia provações de vinho, pois estava acostumado a ficar intoxicado quando não havia testemunhas; mas não há força nesse comentário: a palavra antes de significa na presença ou na sociedade de outras pessoas. Vamos continuar: