Isaías 33:20

20. Eis Zion. Alguns lêem no caso vocativo: "Eis aqui Sião;" mas é preferível lê-lo no caso acusativo. Ele apresenta uma promessa da restauração da Igreja, que deve ter grande peso para todas as pessoas piedosas; pois quando a Igreja treme ou cai, não há esperança de prosperidade. Para que a Igreja seja restaurada, ele mostra de tal maneira que a coloca diante de nossos olhos como tendo realmente ocorrido, embora ele fale do que é futuro; e seu objetivo é dar mais energia ao seu estilo, como se ele tivesse dito: "Novamente você verá Sião restaurada e Jerusalém florescendo". Embora os crentes vejam tudo destruído e disperso, e embora desesperem sua segurança, ainda em Jerusalém haverá uma habitação tranquila e segura.

A cidade de nossas solenidades, ou de nossas assembléias. Com essa designação, ele mostra que devemos julgar a restauração de Sião principalmente por esse motivo, que o povo "se reuniu" lá para ouvir a Lei, confirmar a aliança do Senhor, chamar em seu nome, e para oferecer sacrifícios. Quando as pessoas foram privadas dessas coisas, elas foram dispersas e quase perdidas, e pareciam estar separadas de suas cabeças e totalmente abandonadas. Consequentemente, nada era tão profundamente lamentado por pessoas piedosas, quando mantidas em cativeiro na Babilônia, a ponto de serem banidas de seu país de origem e, ao mesmo tempo, privadas dessas vantagens; e que essa foi a principal reclamação de todos os crentes é muito manifesto em muitas passagens. (Salmos 137:4.)

"Sião" é chamado por ele "cidade", porque formou o meio da cidade e também foi chamado "a cidade de Davi". (Isaías 22:9.) A extensão de Jerusalém era diferente e maior; pois, como mencionamos na explicação de outra passagem, (14) havia uma parede dupla, o que é habitual em muitas cidades. Aqui deve-se observar que a restauração da Igreja é a mais valiosa de todas as bênçãos e acima de tudo deve ser desejada; que tudo o mais, mesmo que deva ser mais abundante, é inútil, se essa única bênção é, querer; e, por outro lado, que não podemos ser infelizes, enquanto Jerusalém, ou seja, a Igreja, florescer. Agora, ele é restaurado e floresce, quando Deus preside em nossas assembléias, e quando estamos reunidos em seu nome e, assim, nos apegamos a ele. Os homens maus, de fato, se abrigam sob o nome de Deus, como se estivessem reunidos sob seu comando; mas é uma máscara vazia, pois no coração eles estão muito longe dele, e não tentam nada em obediência à sua autoridade.

Jerusalém, uma habitação pacífica. Ele diz que os crentes, que há muito se agitavam em meio a vários alarmes, terão uma habitação segura e "pacífica" na Igreja de Deus. Embora Deus tenha dado ao seu povo algum sabor dessa paz sob o reinado de Ezequias, mas foi somente em Cristo que o cumprimento dela se manifestou. Não que desde aquela época os filhos de Deus tenham tido uma habitação tranquila no mundo; mesmo nos dias atuais, essa tranqüilidade é oculta; pois levamos uma vida excessivamente errante e errônea, somos provocados por várias tempestades e tempestades, são atacados por inúmeros inimigos e devemos nos envolver em várias batalhas, de modo que mal há um único momento em que estamos em repouso. A paz que é prometida, portanto, não é aquela que pode ser percebida por nossos sentidos corporais, mas devemos chegar aos sentimentos internos do coração, que foram renovados pelo Espírito de Deus, para que desfrutemos dessa paz que não existe. a compreensão humana é capaz de compreender; pois, como Paulo diz, "vai além de todos os nossos sentidos". ( Filipenses 4: 7 .) O Senhor, sem dúvida, nos concederá se habitarmos na Igreja.

Uma barraca que não deve ser levada, cujas estacas nunca serão removidas. Por essas metáforas de “um tabernáculo” e de “apostas”, ele descreve com precisão as condições da Igreja. Ele pode ter chamado de cidade bem fundada, mas diz que é “um tabernáculo”, que, por sua própria natureza, é tal que pode ser rapidamente removido para um lugar diferente, para que, embora possamos considerar a condição da Igreja de ser incerta e passível de muitas mudanças, mas podemos saber que ela não pode ser movida ou abalada; pois permanecerá apesar das tempestades e tempestades, apesar de todos os ataques dos inimigos, e em oposição ao que parece ser sua natureza e às visões de nosso entendimento. Essas duas declarações parecem ser inconsistentes uma com a outra, e somente a fé as reconcilia, sustentando que é mais seguro habitar neste "tabernáculo" do que nas fortalezas mais bem defendidas.

Devemos empregar isso como um escudo contra tentações, que de outra forma destruiriam rapidamente nossa fé, sempre que percebemos que a Igreja não é apenas abalada, mas violentamente movida em todas as direções possíveis. Quem diria que em meio àquela tempestade violenta o "tabernáculo" estava seguro? Mas, como Deus não deseja que seu povo esteja totalmente fixo na terra, para que possam depender mais de si mesmo, a proteção que ele promete para nós deve ser considerada melhor do que cem, melhor do que mil apoios.