Isaías 6:13

13. Até que haja nele um décimo (99) Há alguma obscuridade nas palavras; mas vamos primeiro verificar o significado e, em seguida, descobriremos facilmente qual é o significado das palavras. Existem duas maneiras de explicar essa passagem. Alguns explicam עשיריה ( asiriyah ) como significando dizimação ; outros significam uma décima parte e consideram que é um substantivo coletivo. Sem dúvida, a palavra hebraica עשירית, ( asirith ), e não עשיריה, ( asiriyah ,) denota uma décima parte , embora a diferença entre eles não seja grande. Aqueles que declaram dizimação pensam que uma trégua é prometida ao povo, porque desde o reinado de Uzias até a destruição de Jerusalém, haveria dez reis; e sem dúvida esse é o número de reis, calculando de Uzias a Zedequias. Sua doutrina profética não derivaria um pequeno apoio da circunstância, que ele poderia dizer o número de reis que deveriam reinar mesmo após sua morte, e que ele descreveu não apenas o fato em si, mas também a hora e o dia.

No entanto, não sei se outro significado não é um pouco mais apropriado; pois o Profeta parece oferecer ao povo esse consolo, que eles reterão algum vigor oculto e serão capazes de brotar, embora possam parecer por algum tempo estar completamente mortos; assim como, quando o inverno já passou, as árvores renovam sua folhagem. Porém, como a exposição anterior apresenta probabilidade suficiente, explicarei o versículo inteiro de acordo com a opinião daqueles que pensam que a menção aqui é feita a dez reis, de modo a significar que, quando os dez reis tiverem completado seu reinado, o as pessoas serão levadas para o cativeiro e, então, como por uma conflagração, toda a terra será consumida.

Ao mesmo tempo, o leitor deve estar ciente de que se עשיריה ( asiriyah ) será processado uma décima parte , ou dizimação , pode com a maior propriedade ser vista como se referindo às pessoas; e então o significado será: Até que as pessoas sejam diminuídas para uma décima parte . Ele havia falado anteriormente de um remanescente e de um remanescente muito pequeno (Isaías 1:9,) e depois ele voltará a falar sobre isso (Isaías 10:22;), pois era um número muito pequeno que permanecia . Portanto, pode ser visto naturalmente como significado, que de mil restariam cem; de cem, dez; e em dez, um.

E retornará. Ou seja, uma mudança ocorrerá para melhor: os judeus retornarão do cativeiro para seu país de origem e a terra assumirá um novo aspecto. Mas isso pode ser pensado como algo um pouco diferente do que se segue; pois o Profeta acrescenta imediatamente: Será destruição . Quão frio conforto cederá ao povo a ser restaurado, se logo depois eles serão novamente destruídos! Alguns comentaristas resolvem essa dificuldade, supondo que Isaías falou sobre a destruição final do povo. Mas, na minha opinião, ele quer dizer que a destruição não será completa, mas acontece com as árvores, quando as folhas caem no inverno, e nada aparece além de madeira morta; mas quando a primavera volta, eles brotam novamente: e o mesmo acontece com este povo.

לבער ( lebaer ) significa gravar , (100) e, portanto, significa aqui que eles serão consumidos por uma conflagração: mas devemos leia-o em conexão com a metáfora que se segue imediatamente; pois Isaías mal significa que será consumido , mas que será consumido como a árvore de teil , isto é, com a esperança de recuperação imediata. Quando Jerome a apresentou para exibição , não sei sobre o que ele supunha que essa opinião fosse fundada, se não fosse o fato de ele ter feito uma tradução livre, procurando o significado do que para a etimologia da palavra; pois quando as árvores florescem ou produzem folhas, sua vida é novamente trazida e exibida; e esse significado será muito apropriado.

Como uma árvore de teil e um carvalho. Parece que Isaías não selecionou aleatoriamente esses dois tipos de árvores; pois um deles estende suas folhas e as lança da mesma forma, mais cedo que o outro. O mesmo aconteceu com a tribo de Judá; primeiro, as dez tribos, com a meia tribo de Benjamim, foram levadas em cativeiro; e assim os que foram os primeiros a florescer foram igualmente os primeiros a decair. Essa tribo foi a mais recente de todas em decadência, não sem grande expectativa de florescer novamente; pois aqui a esperança de libertação é mantida, e isso era diferente do cativeiro dos israelitas. Parece, portanto, haver alguma adequação nessa metáfora das árvores; mas eu não escolheria pressioná-lo muito longe.

Quando lançam suas folhas. Pela frase, moldagem de folhas , deve-se entender que jogando-as para baixo que ocorre quando as árvores são arrancadas das folhas e do vestuário; pois as árvores, naquele estado de nudez, parecem secas e murchas; embora exista neles um vigor oculto, através do qual eles são finalmente acelerados pela brandura da estação.

Então deve haver substância. Esta é a aplicação da metáfora, que é extremamente forçada; pois quando vemos a graça espiritual de Deus na própria ordem da natureza, somos fortemente confirmados. Como Paulo sustenta uma semelhança da ressurreição na semeadura de milho, que é uma ocorrência diária (1 Coríntios 15:36)), da mesma maneira Isaías nesta passagem descreve a restauração da Igreja, tirando uma metáfora das árvores, que murcham no final do outono, mas novamente florescem no retorno da primavera e produzem novas folhas; o que não poderia acontecer, eles não mantiveram algum vigor durante o inverno, embora, para a aparência externa, estejam mortos. Ele prediz que um evento semelhante acontecerá a esse povo; de modo que, embora durante seu cativeiro duro e opressivo se assemelhem a madeira seca, e pode-se pensar que eles nunca podem ser entregues, ainda assim sempre será preservado neles algum vigor, pelo qual serão apoiados em meio a essas calamidades, e deverão finalmente sairá e florescerá.

Essa doutrina, como dissemos, não é peculiar a uma única era e, portanto, deve ser cuidadosamente observada; pois freqüentemente acontece que a Igreja, em meio às inúmeras aflições que ela sofre, parece não ter força e deve estar totalmente arruinada. Sempre que isso ocorre, acreditemos plenamente que, apesar dessas aparências, ainda exista alguma energia oculta, que, embora não seja imediatamente manifestada aos nossos olhos, por fim dará seus frutos. Essa energia está oculta na palavra do Senhor, pela qual somente a Igreja é sustentada.

A semente sagrada. Ele mostra o que é essa substância , que consiste em um pequeno número de divinos, a quem ele chama a semente sagrada ; pois ele se refere aos eleitos, que seriam preservados pela livre misericórdia de Deus e, assim, sobreviveriam a esse cativeiro. Esse banimento pode ser considerado uma purificação da Igreja, pela qual o Senhor levou os ímpios; e quando foram cortados, ele reuniu um povo, pequeno em número, mas verdadeiramente consagrado a si mesmo. Alguns comentaristas consideram esta frase referente a Cristo; mas a interpretação parece exagerada demais, e será mais consistente estendê-la a todos os piedosos; para a semente sagrada é a substância da Igreja.